سوف استعرض عدد من الكتب المؤلفة في هذا العصر من كتب المؤلفين العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب وأوضح للذين يدعّون أن كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصه وقبائل ربيعة عامة تاريخها وأنسابها ومشاهيرها وعزاويها ووسومها والقابها ) فيه أخطاء والكتب التي استعرضتها من كتب الأنساب والرحلات وجدت بها أخطاء فادحة وخلط مشين في الأنساب وصححت الأخطاء وهذه الكتب تباع بالمكتبات ورغم ما بها من الكم الهائل من الأخطاء ما وجدت من أشار لها من كتّاب عنزة ولا من مشائخها ولم يتقّدم أحد بشكوى ضد أحد من أصحاب هذه الكتب من الذين يدّعون الحرص على تنقية أنساب قبيلة عنزة وتصحيحها ومع ذلك فأنه بين الحين والآخر أجد من يتلمّس الأخطاء في كتابي ولكنه لم يجدها ومن يبحث عن عثراتي فأنه مفلس بحول الله وأن حصل خطأ فهو من الرواة علماً أن الذين يكتبون في بعض وسائل التواصل ويتحدثون في بعض المجالس ويدعّون بأخطاء في كتابي لم يذكرون ماهو الخطأ وما صحته ولقد اصدرت كتابي لجمع أواصر القربى وتعريف بادية القبيله بحاضرتها وجالياتها ولمعرفة تفرعاتها وقد ولم أزوّر ولم أحوّر ولم اصنّف بل نقلت من كبار السن والعارفين والملمين بأنساب قبيلة عنزة من الرواة وكنت ولا زلت أبحث عن الخطأ ولم أجده وكل ما قيل بدافع الحسد الذي يولد الحقد وأرى البعض ينشرون دعايات أن أبن عبار نسب عوايل لقبيلة عنزة ولم يرجع لمشائخ القبيلة وكبار الفخوذ وهذا من الظلم والتجني والكل يعلم أنني ما جمعت هذه الحصيلة الا بعد مقابلة رجال من كل فخذ من قبيلة عنزة وبما يخص مراجعة الشيوخ فأنني قابلت كل من له معرفة ودراية من الشيوخ وغيرهم ولست مملوك لأحد وهناك جهات مختصة من أجهزة الدولة أعزها الله وكل علم مرتبط بمختصين ولم انسب أية أسرة للقبيلة ألا بموجب مصدر ودليل ومن يرى أنني نسبت أسرة لقبيلة عنزة وهي لست من عنزة عليه أن يكتب نفي ويوثق قوله ولست مجرد أشاعات مضللة وليس لي مصلحة عند أحد وهذا جهدي أقدمه خدمة لقبيلتي ومن يجد خطأ عليه أن يفيدني عن صحته واطلب من الذين يدعّون بأخطاء في كتابي أن يطلعّون على الكتب التي بها أخطاء وللمعلومية أن الذي دعاني إلى استعراض هذه الكتب لكي يفهم المروجين للأشاعات الكاذبه وهم يتجاهلون أخطاء كتب المؤلفين وهذه بعض الكتب التي استعرضتها وصححت الأخطاء التي وجدتها بها وأرجو من الجميع الأطلاع على ما نشرت من مواد هذه الكتب ثم يلاحظ كلمة التصحيح أو التعقيب والله المستعان وحسبي الله ونعم الوكيل :

1- استعراض كتاب أنساب آل سعود

( كتاب نسب آل سعود ) صدر عن مركز توثيق تاريخ المملكة العربية السعودية بدارة الملك عبدالعزيز تأليف الدكتور راشد بن محمد بن عساكر والدكتور فايز بن موسى البدراني الحربي وقّدم له الدكتور فهد بن عبدالله السماري الأمين العام لدارة الملك عبدالعزيز حيث ذكر بهذا الكتاب أن قبيلة عنزة تداخلت مع قبيلة بني وحنيفة واقتبست عنزة وائل بن قاسط بموجب هذا التداخل .
*- سوف أوضح ما كتب عن تداخل قبيلة عنزة وقبيلة بنو حنيفة أما من حيث النسب فأن قبيلة بنو حنيفة وقبيلة عنزة يجمعهم أسد بن ربيعة بن نزار وتجتمع في أسد ثمانية قبائل من ربيعة وهي 1- عنزة بن أسد 2- عميرة بن أسد 3- عبدالقيس بن أفصى 4- بنو النمر بن قاسط 5- بنو غفيله بن قاسط 6- بنو بكر بن وائل بن قاسط 7- بنو تغلب بن وايل بن قاسط 8- بنو عنز بن وائل بن قاسط وحيث أن قبائل عنزة بن أسد احتفظت بأسمها ونسبها منذ العصر الجاهلي ولا تزال وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) وهي من أقدم قبائل ربيعة ولها تاريخ مجيد أما بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر وائل فهي أحد قبائل بكر السبعة وهم : 1- بنو يشكر 2- بنو حنيفة 3- بنو عجل 4- بنو شيبان 5- بنو ذهل 6- بنو قيس 7- بنو تيم من بكر بن وائل وعلاقة قبيلة بنو حنيفة في قبيلة عنزة حسب ما جاء بالمصادر فأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت واستقرت في منطقة اليمامة في أواسط نجد وشكلت مملكة في اليمامة وكانت من أقوى قبائل بكر وكانت قبيلة بنو هزان حاضرة قبيلة عنزة وتسكن شرقي نجد في برك ونعام والمجازة والأفلاج ومناطق أخرى والحد الذي يفصل حنيفة عن بني هزان ( الخرج ) وبين القبيلتان تجاور ومصاهرات وتعرف بنو حنيفة في نسبها الحنفي البكري وتعرف بنو هزان في نسبها الهزاني العنزي وبني حنيفة في وائل بن قاسط وبني هزان في وائل بن هزان أما اللهازم فأنه لست جد ولا نسب وإنما هو جمع تجمّع في ظروف حرب ولم تدخل قبيلة عنزة في وائل بن قاسط وهي ليس من وائل وحيث أن قبيلة بنو هزان جدها وائل بن هزان وفرعي عنزة المعاصرة ضنا بشر وضننا مسلم يتوارثون جدهم ( عنّاز بن وائل ) فأن وائل عنزة وعزوتها جد عنزي ولم تنحل وائل بن قاسط بموجب التلهزم وعلاقتها مع بكر اختلاط وتعاضد وليس دحول في نسب وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ما تعتزي بوائل بن قاسط ولا يوجد خبر أن قبيلة عنزة عرفت بغير نسبها ولم يتغيّر اسمها ولم يتغيّر نسبها منذ أن تكون قبل تسعة عشر قرن وهي عنزة في جميع المصادر والقبائل التي تداخلت من ربيعة تداخل حقيقي حسب ما جاء بالمصادر هي : قبيلة عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس بن أفصى وصارت قيسية وقبيلة بنو النمر بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل وصارت تغلبية وقبيلة غفيلة بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل وصارت تغلبية أما قبيلة عنزة فأن دخولها في لهازم بكر في جمع وليس في نسب وجمع اللهازم شكل في أواخر العصر الجاهلي وبقي فترة من الزمن ثم مع طلوع فجر الإسلام ونهاية الصراع بين القبائل اندثر هذا الجمع كلياً وأختفى اسم اللّهازم منذ أن تفرّقت قبائل بكر في العراق ومناطق أخرى ومن بقي من بني حنيفة البكرية في منطقة العارض لم تدخل مع عنزة لا في حلف ولا في نسب ولا في حل وترحال حيث أن فرع عنزة التي هاجر من العراق إلى خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري وأثناء وجود عنزة هناك لا يوجد تداخل أطلاقاً ولا تعرف عنزة اسم اللهازم وعندما هاجرت لم يذكر أحد من المؤرخين أنها اعتزت بوائل بن قاسط بموجب ذلك التداخل وأن التداخل هذا يجعل وائلية عنزة مستعارة وليس لها جد وائلي تعتزي به ويعرف الجميع أن جميع قبائل بكر التي تداخلت بموجب جمع اللهازم لم يبقى معها هذا الاسم منذ أن تفرقت وفي العصور القريبة عندما انتشرت قبائل عنزة في نجد وتحضّر منها أسر حيث انتسبت بعض عوائل بني حنيفة لقبيلة عنزة تجوزاً دون أضافة اسم عنزة ودون المخالطة من القرن الثامن الهجري وما دون ولم يكن التداخل التي بالعصر الجاهلي مستمر ولا اسم اللهازم وهذا ثابت عند جميع المؤرخين ولذلك لا يمكن أحياء التلهزم والدخول بوائل بن قاسط بعد أنقطاعة اكثر من اثنا عشر قرن ولم يذكر مؤرخ هذا التداخل في العصور الوسطى وجد عنزة وائل الذي تعتزي به هو يخص بشر ومسلم وقد حفظ في صدور رواتها فهو جد ثابت لهذه القبيلة عرفت به بعد انفصالها عن التلهزم بقرون ولم يرد الا في الشعر وهي قد عرفت ( بأولاد وائل ) ومن تداخل مع عنزة من تلك العوائل الحنفية فهو لم يدخل معها في نسبها وعزوتها والحقيقة التي لا تقبل الشّك أن قبيلة عنزة لم تدخل في حنيفة ولا يوجد تبادل جدود وما أشير له من أن بكر تداخلت مع عنزة في العصر الجاهلي يحتاج إلى مصدر ذكر بالنّص الصريح وهذه الأشاعة انتشرت بموجب كتابات في الوسائل بهذا العصر وقد تتبعت اعلام ومشاهير قبيلة عنزة الذين ورد ذكرهم في التراجم والسّير في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وكلهم باسم ( العنزي ) ولا يوجد عنزي من أعلام عنزة عبر التاريخ من قيل له البكري أو التغلبي حيث بقيت عنزة على نسبها وأسمها وهي ضمن جمع اللّهازم وفي هذا العصر أنتساب بعض عوائل حنيفة لعنزة في أقوال رواه معاصرين لا يعني أن عنزة دخلت في بكر وأخذت عزوة وائل بن قاسط من بكر ونحن نؤكد مع الأجلال والأحترام لكل رأي أن عنزة هذه القبيلة المعروفة التي سكنت خيبر وبقي منها فرع بشر ومسلم تعتزي بوائل عنزي ويؤكد رواتها وشعرائها أن وائل عنزة غير وائل بن قاسط حيث أن عنزة عبر العصور عوامها ومثقفيها لا تعرف وائل بن قاسط بالتحديد بل تعرف جد لها أسمه وائل والدليل انها عرفت ( بأولاد وائل ) وكلمة أولاد تدل على أنه جد وليس حلف وقد اثبت المؤرخين ان هذه القبيلة هي امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة ولذلك فأن وائلية عنزة بجد عنزي وليس حليف أما الذين من عنزة يرغبون في وائل بن قاسط ويدعّون أنه هو عزوة عنزة ويجحدون كل جد وائلي غيره فأن الشرع المطهر يحرّم الأنتساب لغير القبيلة علماً أن كل وائل في بيعة لست عمود نسب بل هو عزوة مثل آباءه وأجداده وإنما المشتهر من عقبه هو عمود النسب مثل بكر وتغلب وعنز وشهرة قبيلة عنزة في الجد الأعلى عنزة وقد اشتهرت في أسمها وفعل رجالها والذين ينكرون وائل عنزة ويزعمون دخولهم في وائل بن قاسط جد حنيفة فأنه ما يجوز وعنزة تجتمع مع حنيفة في جد فعلي وهو أسد بن ربيعة وإذا لم تقرّبهم الصلة بالجد الذي يجمعهم مع حنيفة صحيح فأن الصلة بدخول جد بالحلف لا يقرّب بل يكون نقص في حق عنزة بأن تعتزي بجد ليس جدها ولست قبيلة عنزة حليفة ولا هي ضعيفه .


لمؤلفه فايز بن موسى البدراني الحربي الصفحة 163 علق البدراني على مناخ السر الذي اورده البسام في تحفة المشتاق قال : فايز عبر المؤرخ عن حشد قبائل عنزة على كثرتها .
قال : عبدالله بن عبار : تلك الموقعة على فرع من العمارات فقط وهم قسم من عنزة وليس كل عنزة .
وفي الصفحة 213 ذكر فايز احداث سنة 933 وقال: حشدت قبائل عنزة وفي الصفحة 282 قال منافسة بني علي وقبائل عنزة وكذلك في الصفحة 2910 .
قال : عبدالله بن عبار قبيلة عنزة منتشرة في مناطق متباعدة والذي يذكر البسام هم فرع من عنزة .
وفي حديث فايز عن قصة ذكرها عاتق بن غيث البلادي فقد نفى ما يدعيه البلادي قال : عبدالله بن عبار الدكتور فايز محّق في هذا القول وهو صادق .
وفي الصفحة 295 أورد فايز قصّة اسر الشيخ جديع .
قال : عبدالله بن عبار هذه القصّة مختلفين الرواة عليها .


تأليف محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي الشهير بابن الحنبلي المولود عام 908هـ ـ والمتوفي عام 971 هـ منشورات معهد المخطوطات العربية المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم تحقيق الدكتور : عبد العزيز صالح الهلابي .حيث قال : عرف المؤلف نفسه في هذا المخطوط علي النحو التالي : محمد بن أبراهيم بن يوسف بن عبدالرحمن , الربعي قبيلة ومحتدآ الحلبي مسكنآ ومولدآ التاذفي شهرة ونسبآ , الحنفي شرعة ومذهبآ واللقب المشهور به المؤلف هو رضي الدين , كما تلقب بشمس الدين , ويكنى بأبي عبدالله . حنفي المذهب إلا أنه معروف ومشهور بابن الحنبلي , ويبدو أن أباه أو أحد أجداده كان علي المذهب الحنبلي ثم تركه الي المذهب الحنفي ولكن ظلت الشهرة بالمذهب الحنبلي لازمة له .وقد وُصف ابن الحنبلي بالشيخ الإمام والمولى والمحقق والعلامة والمؤرخ , وأبن الحنبلي غزير المعرفة إذ أحاط بفنون شتى وأخرج للناس علمه في تأليف كثيرة . وفي الحقيقة أن شمولية معرفته وتعدد تأليفه تذكر بشمولية معاصرة السيوطي مع الفارق طبعآ. فقد ألف في الفقه والحديث والتجويد والتاريخ والنحو واللغة والعروض والحساب والمنطق وله مايقارب 54مؤلف يقول أبن الحنبلي : ذكر ابن خالويه في سياق تفضيل ربيعة بن معد ابن عدنان ماروي عن رسول الله صلى الله عله وسلم انه .
قال (( لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا )) والعهدة علي الراوي , وقد يفهم من حال المروي كما صرح بهالمحدثون في كتبهم , وهذا الحديث تلوح عليه أثار الوضع بتقدير أنه في حق ربيعة بن نزار ابن معد ابن عدنان لأن شعيبآ عليه الصلاة والسلام متقدم علي ربيعة هذا بدهر طويل ولهذا ذكره ابن عبد البر في ترجمة سلمة بن سعد العنزي : أنه قدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب الي عنزة , فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ((نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى )) ثم ذكر بعد ذلك أنه إن صح ذلك دل علي ان شعيبا من قبيلة من العرب العاربة يقال لهم عنزة , لا أنه من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان , فإن هؤلاء بعد شعيب بدهر طويل .
فجعل شعيبا من شعب سلمة بن سعد غير أنه جعله قبيلة اخري يقال لهم : عنزة , غير قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة وهو مؤكد لما أشرنا اليه من أن شعيبا ليس من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فيكون حديث ابن خالوية بهذا الأعتبار موضوعآ اللهم إلا أن يريد الرسول عليه الصلاة والسلام بربيعة ربيعة أخري متقدمة الزمان على تلك , فيكون الحديث إذن بتقدير صحته كحديث ابن عبد البرلا يراد بهما عنزة بن أسد بن ربيعة ولا ربيعة بل غيرهما من العرب العاربة . علي إن حديث ابن عبد البر إنما يدل بسياقة علي أن قبيلة سلمة بن سعد من شعب شعيب , كما أفاده جد والدي لأمه قاضي القضاة وشيخ الأسلام محب الدين ابو الفضل بن الشحنة الحنفي في تاريخة. وبهذا الأعتبار يكون سلمة بن سعد من عنزة بن أسد بن ربيعة , وتكون ربيعة متصلة النسب الي شعيب فتكون ربيعة من شعيب لا شعيب من ربيعة , ويكون حديث ابن خالوية موضوعآ , إلا أن يراد ربيعة أخري فلا يكون موضوعآ لكن يكون سوق ابن خالويه إياه في غير محله كما لايخفى وهذه القصيدة أوردها أيضا ابن خالوية وهي لأبو أحمد عبيدالله ابن ورقاء الشيباني هنأ فيها سيف الدولة ويخاطب قبيلة قيس إحدي قبائل مضر فيقول :
رجـوتـم مـسـاواة الأراقـم تـغـلـــب .... مـن الـذر الـجـبـال الـرواسـيـــــــا
أولـئـك قـتـالـوا الـمـلـوك وتـاركـوا .... الرؤس من التيجان صفرآ خواليا
ومستأسروا الأملاك حتى تكاملوا .... فــما منــهم إلا الـذي مــات عـانيـا
كـذلـك مـازالـت رمــاح ربــــيعـة .... عـلى مــضر عــنـد اللــقــاء أفاعيا
وناهـيك بالـسفاح فـخرآ وسؤددآ .... إذا قــام ذو فـخـر تـقــدم مسـامـيـا
أليست قريش منـذ كانت ملوككم .... وســادتكم والحــقٌ يـنـفي التماريـا
وقـد لجأت تستنجد القـرم شيخنا .... كليبا وتــرجــوه مـعيـنا وحــامــيـا
فسارت قريش بالجمــوع يقودها .... لـواء كـــليب حــاجــة وتـــطامـيـا
ألــم تأتكــم انــباؤنا يــوم دغـفـل .... وعـــنا نــبــي الـلـه ردته راضـيـا
(3) أجـبنا رسول الله عـند دعائه .... بأحســن مايلقى المجــاوب داعيا
بذلنا له نصـــرآ علـــيكم وكلـكــم .... تــبـوأ مــنـه بالـشــقــاق تــبــاريا
رددتــم قبيحــا إذ دعــاكــم لنصره .... فحزتم شنـيعــات النثا والمساويا
وبـالـلـه لـولا عــزنــا وعــزكـــم .... مذالآ غضيضآ هامـــد القدر ذاويا
يــقــول رســول الله يــرويــه ناقل .... غــدا للمتـــون والأســانيد راويا
يعــزُ جـمـيع الــعــرب عز ربيــعة .... فـعـزَت ولاذلـت وزادت تسامـيـا
ومـنـا شـعـيـب الأنـبـيـاء وصالح .... ونـاهـيـك فـخـرآ بالكـواكب راديا
فـأمـا شعـيـب فالخصيص بـفضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا
ونحـن الأٌلي كنًا نقـــول فــلا تري .... مـطيـق جحود حاسدا أو معاديا
أمــــا أنًه لــولا مــكـــان ربيــعــة ... علي الأرض لانفكت ومادت تماديآ
ومـنا الألي قــال النبيُ لــو أنـهـم .... عـلي صقب دان بـهم ليس قاصيا
لصاهرتهم اذ كــان شكل طباعهم .... كشكل قـريش غير شك مضـاهيا
وأوثــق زيــد الخـيل أسـر يـزيدنا .... فبات يصادي الهم في الكبل عانيا
ومنا أولــو البأس الــذي شـهـدت .... له التلاوة والقرأن مـن كان قاريا
نقل هذا المخطوطه مشكوراً الأخ حميد الرحبي التغلبي .

تعقيب عبدالله بن عبار على ما نشر في الآثار الرفيعه

أولاً : لم أطلع على هذه المخطوطة ألا تو رغم أن محققها الدكتور عبدالعزيز الهلابي أعرفه تمام المعرفة وهو من المحينات من الدهامشة من حاضرة عنزة في عيون الجواء بالقصيم .
ثانياً : يتضح أن مؤلف هذه المخطوطة من بني تغلب أهل تلك الديار الذين تحضّر الكثير منهم في ديار ربيعة ومنها حلب ولكنه رفع نسبه إلى ربيعة ليدخل بالاسم الشامل وحيث أنه عاش في مطلع القرن العاشر الهجري فهذا يدل على خطأ نظرية من يدخل بكر وتغلب في فرع عنزة ذرية بشر ومسلم أهل خيبر لأن عنزة بشر ومسلم في ذلك التاريخ في خيبر ولم يخرج منها أحد وجميع قبائل بكر وتغلب يرد ذكر أعلامها مثل هذا العلامة في مناطق أخرى وكثيراً ما يكون في وسط سوريا وشمال العراق وجنوب تركيا وشمال أيران لأن هذه مركز تواجد قبائل بكر وتغلب .
ثالثاً : بخصوص الحديث ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) فقد دونته في كتابي وذكرت رواته وأسانيده وخرّج من قبل علماء وذكرت درجته وكذلك حديث آخر وهو عبارة عن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعنزة ( اللهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) أما الحديث الذي أورده المؤلف ))لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا والعهدة على الراوي )) نحن لا نقول العهدة على الراوي بل نقول لا صحة لقول الراوي ومن المعروف أن ربيعة لم يكن منهم نبي وما أضيف للحديث من قول ( قوم شعيب وأختان موسى ) فأنه ملفّق من الأخباريين لأن شعيب عليه السلام صهر موسى عليه السلام وموسى من بني أسرائل وشعيب من قبيلة تسمى عنزة من قوم مدين أما حديث ربيعة المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد أوردته في كتابي وخرجته من علماء وصيغة الحديث كما يلي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلمّ ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال : ( اللهم أعزهم ولا تذلهم )
رابعاً : قول الشاعر بالقصيدة الواردة بالمخطوطة :
ومــنا شعـيـب الأنــبـياء وصــالــح .... وناهـيك فـخـرآ بالكواكب راديا (5)
فأما شـعــيب فالخــصيص بـفـضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا (6)
فهذا القول مبني على ما أشيع وهو مشابه لأقوال الكثير من الشعراء الذين يخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ويجعلون بكر وتغلب هم عنزة لأن هذا وهم مبني على وهم وهو يخالف نسب هذه القبائل وتاريخ كل قبيلة مستقلة عن الأخرى في النسب وفي التراث وماهو ألا خلط بسبب الجهل لأن النسب له مختصين ولا يتقنه كل أحد وكل ما يخالف الواقع فهو باطل والصحيح أن نبي الله صالح وشعيب ليس من قبيلة عنزة ولا من ربيعة ولا يأخذ بهذا القول ألا جاهل وهؤلاء الأنبياء قد ورد ذكرهم بالقرآن الكريم وهم من الأمم التي سبقت وجود ربيعة وربيعة كما أسلفنا ليس منها نبي .
خامساً : يجب على الدكتور عبدالعزيز الهلابي بصفته محقق المخطوطة يجب عليه تنقيحها وتنقيتها من الشوائب حسب علمه وأدراكه ولابد أنه كتب بالهامش تصويب الأخطاء وأخيراً أشكر الأخ حميد الرحبي على جهده .

4- كتاب قبيلة عنزة تاريخها ورجالاتها وانسابها

في العراق والجزيرة العربية هذا الكتاب من الكتب التي يسطي عليها المدعو خالد العاني عراقي الجنسية ويقيم في لبنان فقد أحترف السطو على كتب الأنساب الجاهزة وهو ينسخ منها ويضع لها مؤلف وهمي وتوزعها دار الرفدين ودار الموسوعات العربية وكل الدارين لبنانية ونظراً لأنفلات الأمن في لبنان والعراق فأن المؤلف الذي تسرق حقوقه لا يجد مجيب واللّص المحترف يضع للكتاب مؤلف وهمي ما أحد يعرفه وقد وضع ذلك الكتاب باسم ( رضا ناصر حسين ) وقد وضع على غلاف الكتاب صورة الشيخ محروت بن هذّال وعندما أطلعت على هذا الكتاب وجدته نسخة من كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة السادسة وسبق وأن طلب مني ان أفوضه على طبع كتابي فرفضت لأنني دائماً أجد أضافة وأكملها وأجد أخطاء فأصححها ولا أريد أن يكون لهدف مادي وبعد ذلك فوجئت بأنه قد طبعه وسوقه بصيغة أخرى والشيء الذي يحز بالنفس أنه أضاف مع كتابي كلام منقول من كتاب فيه أخطاء وخلط وسوف أنشر بعض ما نقل من ذلك الكتاب وهذا ما كتب ذلك :
قال : الموجود الآن من عنزة هم أسم يشمل بكراً وتغلب وبني شيبان وحنيفة دخلوا تحت أسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة أخي جديلة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها فتغلب الآن هم المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بني وهب وقسم من بني حنيفة تحضّر في العارض وبكر هم الرولة والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة يرأسهم أبن معجل وعبدالله يرأسهم أبن مجيد هؤلاء وهم أكبر شيوخ المحلف رسمياً ولهم الذبيحة والسوالمة يرأسهم أبن جندل .
وقال : المعروف أن عنزة من أولاد ( عنز ) بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب بن وائل ولعل الحي المنوه عنه عنزة بن أسد بن ربيعة أندمج في تلك القبيلة الكبرى أو درج ثم سرد أسماء كثيرة من مشاهير ربيعة وكتب في عنوان الموضوع ( من مشاهير عنزة في الجاهلية والإسلام ) وذكرهم منهم : صهيب بن سنان الرومي وهو نمري وحطه عنزي وحمران بن أبان النمري من بني النمر وعامر بن ربيعة من بني عنز بن وائل وثمامة بن اثال الحنفي وغيرهم الكثير المهم أنه خلط جميع قبائل ربيعة من بكر وتغلب وعنز وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس وكل ربعي نسبه من عنزة وهو قد أخذ من الكتابات التي كتبت في الوسائل هذا العصر من الأشخاص الذين لا يميزون العنزي من البكري والتغلبي والقيسي والنمري وهكذ يعبث بأنسابنا ونحن نتفرّج ؟ والحقيقة أن هذه الكتابات ليس من السارق بل من الذين كتبوا أما السارق فليس له هم في ذكر الصدق وإنما هو يصدر كتاب يتكسّب منه ورغم أن هذا الكتاب عدد صفحاته 400 صفحة فأنه يباع في 70 ريال كما أن هناك موسوعة تتألف من تسعة أجزاء تحت مسمى معجم أنساب قبائل الجزيرة العربية وهي مستخلصة من كتابي أصدق الدلائل وبعض الكتب الصادرة في جزيرة العرب وقد نشرها أيضاً ذلك اللص ووضع لها مؤلف باسم ماجد ناصر الزبيدي وهي تباع في 400 ريال .

تعقيب عبدالله بن عبار على هذه كتاب عنزه

قال الموجود الآن من عنزة هم أسم يشمل بكراً وتغلب وبني شيبان وحنيفة دخلوا تحت أسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة أخي جديلة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها فتغلب الآن هم المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بني وهب وقسم من بني حنيفة تحضّر في العارض وبكر هم الرولة والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة يرأسهم أبن معجل وعبدالله يرأسهم أبن مجيد هؤلاء وهم أكبر شيوخ المحلف رسمياً ولهم الذبيحة والسوالمة يرأسهم أبن جندل .
قلت : لم يرد في أي مصدر من كتب الأنساب هذا الخلط وهذا التفنيد وقبائل بشر ومسلم من عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يختلط معهم ولا نفر من القبائل المذكورة ولم تنحدر عنزة من بكر وتغلب فكل ما ذكر كذب وتحريف للواقع وقد ذكر أن أبن مجيد من أهل الذبيحة والصحيح هو أبن جندل وليس أبن مجيد .
قال : والمعروف أن عنزة من أولاد ( عنز ) بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب بن وائل .
قلت : لا صحة لهذا القول أطلاقاً فبني عنز بن وائل قبيلة خالفت خثعم ولا يزال لها بقية مع شهران وقحطان وومن بنو عنز حالياً قبيلة عسير بن أراشة وليس هي عنزة بن أسد بن ربيعة ولكنهم أبناء عم لقبيلة عنزة ويجمعهم أسد بن ربيعة.
قال : ولعل الحي المنوه عنه عنزة بن أسد بن ربيعة أندمج في تلك القبيلة الكبرى أو درج .
قلت : هذا العبث والتلاعب في تاريخ ونسب قبيلة عنزة فأن تواصل نسب وتاريخ عنزة وتنقلاتها منذ عصر الجاهلي إلى هذا العصر يكذّب هذا القول الباطل وقد ذكر أن عنزة أندمجت في قبيلة عنز أو درجت وهذا كلام فارغ أجوف يدعي للسخرية .
ثم سرد أسماء كثيرة من مشاهير ربيعة وكتب في عنوان الموضوع ( من مشاهير عنزة في الجاهلية والإسلام ) وذكرهم منهم : صهيب بن سنان المعروف بالرومي النمري وحمران بن أبان النمري وعامر بن ربيعة العنزي من بني عنز بن وائل وثمامة بن اثال الحنفي .
قلت : لقد سرد الكثير من الأسماء ونسبهم لعنزة وخلط جميع قبائل ربيعة من بكر وتغلب وعنز وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس علماً أن هذه القبائل لم يهملها التاريخ ولم يغفل عنها المؤرخون بل ذكر نسب ومشاهير وأعلام كل قبيلة ونسب كل اسم علم لقبيلته فمن أين جاء هذا الخلط المخزي المعيب .

5- كتاب أمير شعراء النبط محمد بن لعبون المدلجي

تأليف الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله بن لعبون وقد نقل ما كتبه أبن لعبون في مخطوطته عن نسب آل مدلج حيث قال : أول من سمي لنا من أجدادنا حسين أبو علي وهو من بني وائل ثم من بني وهب من الحسنة وكان لوهب ولدان وهما منبه وعلي وهو جد ( ولد علي) المعروفين اليوم ولمنبه ولدان وهما حسن جد الحسنة وصاعد جد المصاليخ ولصاعد ولدان وهما يعيش وقوعي والنسل لهم .
وقد ذكر الدكتور نسب أبن لعبون فقال : أما نسب الشاعر أبن لعبون فهو محمد بن حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان ( الملقب لعبون ) بن ناصر بن حمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي البكري العنزي .
وتصحيح ما ذكره الدكتور في نسب أبن لعبون أما وهب فأن له ثلاثة أبناء وهم شرعب جد الشراعبة وهو أكبر أبناء وهب ويسمى ( شرعب كبر ) وعلي جد ولد علي ومنبه جد المنابهة أما قوعي فهو خطأ مطبعي قد يكون يقصد قرشي جد القرشة من المصاليخ أما منبه فأن عياله خمسة وليس ولدان وهم 1- حسين جد الحسنة 2- حسن جد المصاليخ 3- خمعل جد الخماعلة 4- راشد جد الفقرا 5- مرزوق جد الصقرة والحجور أما اليعيش فهم فرع من الخليفة من الخرشة وهم مشائخ المصاليخ وحيث أن حمد بن لعبون من الحاضرة ولم يعيش مع قبيلته فهو معذور وقد أوصّل سلسلة نسبه إلى الحسنة من المنابهة وهذا صحيح . ولكن الذي لا يعذر به الدكتور عندما قال البكري العنزي وهذا غريب أن الدكتور ينسب البكري عنزي وهو على درجة من العلم ويجب على الدكتور عبدالعزيز ما يأخذ المعلومة من بعض النشرات والأقوال التي انتشرت في هذا العصر بل عليه أن يتعمّق في علم النسب فيتضح له أن بكر قبيلة من عقب جديلة ولا تنسب لعنزة فكيف يضع البكري عنزي ؟ ومن ذكر ذلك من نسابة العرب ومؤرخيهم ؟ ومتى صار البكري عنزي ؟ اسوق هذا التوضيح لسعادة الدكتور .

6- كتاب لمع الشهاب

كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب تأليف حسن بن جمال أحمد الريكي طبع من قبل دارة الملك عبدالعزيز عام 1395هـ بتحقيق الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ ثم أعيدت طباعته عام 1426هـ درسه وحققه وعلق عليه الدكتور عبدالله بن صالح العثيمين ونشرته دارة الملك عبدالعزيز وجاء به :
( فصل في ذكر القبائل النازلين نجداً )
ذكر عن عنزه ما نصّه : منهم شعب في الحجاز وشعب في نجد فمن ذلك عنزه وهي ترجع إلى وائل بن ربيعه وهم في أصطلاح اليوم أكبر قبائل العرب كما يقال ( كل قوم دون عنزه ) مثل مشهور وهي ثلاثة فرق تحت كل فرقه واحدة شعوب وفخوذ وعشائر وعدد الكل يبلغ قريباً من ستين ألفاً وهذه قبيلة معروف رجالها في ركض الخيل والفراسة وليس في أرض نجد أحد يقاومهم ( 4 ) .
فأحد طوائفهم تسمّى بني وهب وهي تفترق ألى فرقتين أحداهما يقال لها ولد علي وفيها رئيسان ( 7) كبيران وهي تسكن هذا الزمن ببرية الشام بين البلقا وحوران والآن يعدونهم من توابع دمشق وحالهم في النزول والأرتحال هذه إذا وقع البرد خرجوا بأبلهم وخيلهم وبقية مواشيهم وتزودوا من الحنطة ما يمونهم أيام البرد ونزلوا مواضع بين دومة الجندل والشام تسمّى وادي السرحان والحماد فإذا دخل الصيف أرتحلوا راجعين إلى مساكنهم المعهودة .
والفرقه الثانيه من بني وهب يسمون المنابهه ومشايخهم أهل قدر وشان يقال لهم آل فاضل (1) فهذه الفرقه ينزلون الآن أيام الصيف في مواضع إلى جهة حلب وحمص وحماه ( 2) وتعرف تلك الأرض عند بادية الشام بالشنبل وكثيراً ( 2) ما ينزلون على نهر العاصي الذي عليه حماه ( 4) المعهوده : وأما زمان البرد والشتاء فيذهبون شرقي منزلهم من أطراف العراق والحماد المذكور سابقاً وأيام الصيف يرجعون ألى الشنبل . وهذان الفرقتان من بني وهب لهما تعيينات ( 6) وخرج من ولاة الشام وحلب يعطون من الدراهم والحبوب ورخوت لمشائخهم وإنما يعطون ذلك لحفظهم السّبل أو أرض الفلاحة والزرع عن أن يمسها أحد قومهم وقبائلهم والمترددون هناك . ويمنعون أيضاً بعض قبائلهم من عنزة الساكنين نجداً الآن الآتي ذكرهم عن التعارضات والغارات في أطراف الشام وحلب وأيضاً بعض بني وهب يسكن خيبر من أرض الحجاز ولهم فيها نخيل بقدر نصف نخيل أرض خيبر : إذ خيبر مشهورة لكثرة ( 1) النخيل جاهلية وإسلاماً .
وهذه الفرقة من الربيع يرعون مواشيهم من أرض شمّر إلى تيماء إلى حجر ثمود إلى مناهل من أرض الشام إلى جهة قرب ما يلي ينبع .
وطائفة أخرى من عنزة من وائل من ربيعه تسمّى الجلاس .
وطائفة ثالثة تسمّى الروله وهم شجعان جزيرة العرب وهم أهل أبل كثيره ( 3) ربما يملك الشخّص منهم أربعمائة أو خمسمائة وهم في الصيف يقطنون في بصرى والأزرق واحبكا وقد ينزلون ( 4) النقره الواقعه بين بلقا (5) وحوران وهم يجلبون أبلهم للبيع إلى حلب فيبيعونها على التركمان الذين يأتونهم من طريق ديار بكر ثم أن طائفة الجلاس إذا تم الصيف وبدأ أيام حصول التمّر ساروا إلى أطراف كورة القصيم ثم أكتالوا تمراً وحنطة (6) .
وطائفة رابعة من عنزة من وائل من ربيعه يقال لهم : بشر وهم عدد (7) أكثر رجال (8) من بقية عنزه وهم يفترقون إلى شعوب الشّعب الأول يسمّى العمارات وشعب يقال له : آل جبل (1) والعمارات عشيرتان : الصقور والمطارفه ومشائخ العمارات من أهل بيت يقال لهم : آل هذال كان قبل أيام دولة آل سعود شان عظيم (2) وقوة غريبة وكانوا يرعون جميع أراضي نجد أينما ( 3) شاءوا ولا أحد يمكنه معارضتهم إلا مطير خاصه فأنهم يمانعونهم . نعم إذا قامة (5) عنزة كلها ذلّت مطير حينئذ (6) وأيضاً شعبان من بشر أحدهما الدهامشة وفي عرف أهل نجد يقال لهم الدهامشة وهم يملكون الخايط والحويّط المسمّى بفدك في سابق الزمان وهم عدد كثير وغالب سلاحهم البندق (7) وشعب آخر من بشر يقال لهم السبعه وهم غير سبيع الآتي ذكرهم ثم شعب ثاني (8) من بشر يقال له : ولد سليمان وشعب آخر منهم البجايدة ثم عشيرة (9) أخرى منهم أسمها آل شملان (10) وهم يملكون نصف أرض خيبر ونخيلها . ولهم هناك فلح (11) تتولّى الزراعة وهم بأنفسهم أهل بيت شعر يسكنون ديار نجد وأما آل هذال الذين هم مشائخ بشر من عنزه ولهم ( 1) أرض الحناكيه (2) .وأعلم أن هذه الطوائف التي قدمنا ذكرهم على التفصيل من عنزة ممن سكن اليوم بحوالي (3) الشام ومن هو باق بنجد خاصة إذا قحطت أرض نجد التجوا (4) إلى أخوانهم الذين ينزلون ديار الشام فيقومون لهم بالواجب ويساوونهم فلا يتركونهم فقراء أصلاً وذلك (5) الشيمه معهودة في عنزه أكثر من بقية قبائل العرب . وأذا خصبت نجد أرجعوا بأهاليهم إليها لأن أرض نجد مع الخصب لا يساويها في الرعي وطيب المشرب وأعتدال الهواء أرض من غيرها . وأعلم أن عنزة كلها دخلت تحت طاعة آل سعود أكثرهم بغير حرب بل رأوا ( 6) حقيّة هذا الدين فتقبلوها شوقاً ثم أن طائفة من بشر من عنزة من وائل يقال لها : الفدعان أرتدّت عن حكم آل سعود وتعلّقت ببني خالد أيام دولتهم فجلت من نجد وسكنت أرض الخوالد ثم عادت إلى نجد بعد ذهاب ملك بني خالد هذه أحوال عنزة من وائل .

تعقيب عبدالله بن عبار على ما يخص قبيلة عنزه في كتاب لمع الشهاب

*- قال المؤلف : فمن ذلك عنزه وهي ترجع إلى وائل بن ربيعه .
*- قال : عبدالله بن عبار عنزة قبيلة من أسد بن ربيعة ولها جد اسمه وائل من ذرية عنزه بن أسد ويوجد في سلسلة نسب ربيعه وائل بن قاسط وهو بينه وبين ربيعه ثمانية جدود ولا يقال له وائل بن ربيعة مباشرة بل هو من ربيعه كما يوجد في سلسلة نسب عنزة وائل بن هزان وبينه وبين ربيعة تسعة جدود ولا يقال له وائل بن ربيعة بل هو من ربيعه .
والذي اسمه وائل بن ربيعة هو كليب وهو وائل بن ربيعة بن زهير التغلبي وهو ملك معد وربيعه أبوه وليس المقصود ربيعة بن نزار أبو قبائل ربيعة وهذا ليس جد قبيلة تعرف في بني وائل بن ربيعه .
*- قال المؤلف : فأحد طوائفهم تسمّى بني وهب وهي تفترق ألى فرقتين أحداهما يقال لها ولد علي والفرقه الثانيه من بني وهب يسمون المنابهه ومشايخهم أهل قدر وشان يقال لهم آل فاضل .
*- قال عبدالله بن عبار بني وهب كما ذكر المؤلف ولكنه أسقط الفرقة الثالثة من بني وهب وهم الشراعبة لذلك فهم ثلاثة فرق وليس فرقتان كما ذكر .
*- قال المؤلف : وطائفة أخرى من عنزة من وائل من ربيعه تسمّى الجلاس وطائفة ثالثة تسمّى الروله وهم شجعان جزيرة العرب .
*- قال : عبدالله بن عبار : الرولة من الجلاس ولم يذكر المؤلف بقية قبائل الجلاس ولم يورد اسم ضنا مسلم كما أن المحقق أعتمد على كتب مغلوطة ولم يصحح الأنساب .
*- قال المؤلف : وطائفة رابعة من عنزة من وائل من ربيعه يقال لهم : بشر وهم عدد (7) أكثر رجال (8) من بقية عنزه وهم يفترقون إلى شعوب الشّعب الأول يسمّى العمارات وشعب يقال له : آل جبل (1) والعمارات عشيرتان : الصقور والمطارفه ومشائخ العمارات من أهل بيت يقال لهم : آل هذال . كان قبل أيام دولة آل سعود شان عظيم (2) وقوة غريبة وكانوا يرعون جميع أراضي نجد أينما ( 3) شاءوا ولا أحد يمكنه معارضتهم إلا مطير خاصه فأنهم يمانعونهم نعم إذا قامة (5) عنزة كلها ذلّت مطير حينئذ .
*- قال عبدالله بن عبار : المعروف أن العمارات ثلاثة قبائل وهم : الجبل والدهامشة والسلقا والمعروف أن الصقور من الجبل والمطارفه من السلقا ثم من العمارات والمعروف أن عنزة لم تجتمع في معركة قط بل الذين بينهم وبين مطير منازعات هم العمارات فقط وبقية عنزة تباعدت ديارها وكانت هي تغزي على بعضها البعض ولو أجتمعت يصعب أن تنطحها قبيلة بموجب الكثرة والشجاعة.
*- قال المؤلف : وأيضاً شعبان من بشر أحدهما الدهامشة وهم يملكون الحايط والحويّط المسمّى بفدك في سابق الزمان وهم عدد كثير وغالب سلاحهم البندق . وشعب آخر من بشر يقال لهم السبعه وهم غير سبيع ثم شعب ثاني من بشر يقال له ولد سليمان وشعب آخر منهم البجايدة ثم عشيرة أخرى منهم أسمها آل شملان وهم يملكون نصف أرض خيبر ونخيلها ولهم هناك فلح تتولّى الزراعة وهم بأنفسهم أهل بيت شعر يسكنون ديار نجد وأما آل هذال الذين هم مشائخ بشر من عنزه ولهم أرض الحناكيه .
*- قال عبدالله بن عبار السبعة وولد سليمان من ضنا عبيد ثم من بشر أما البجايدة والشملان من السلقا من العمارات .
*- قال المؤلف : ثم أن طائفة من بشر من عنزة من وائل يقال لها : الفدعان أرتدّت عن حكم آل سعود وتعلّقت ببني خالد أيام دولتهم فجلت من نجد وسكنت أرض الخوالد ثم عادت إلى نجد بعد ذهاب ملك بني خالد .
*- قال عبدالله بن عبار : قبيلة الفدعان كانت تجوّل في ديار بني خالد والمعروف أن بين بشر من عنزة وبين بني خالد صداقة وتعاضد حتى خيّل لبعض العوام أنهم أقرباء لبعضهم ثم بعد أن حكم أبن سعود دانت له قبيلة الفدعان وقد ذكر أبن بشر أن الأمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود زكّى قبيلة الفدعان في الوديان وكانت زكاتهم أربعون ألف ريال نظراً لما عندهم من ثروة أبل لذا فأن ما ذكره المؤلف من أنهم أرتدوا عن حكم أبن سعود غير وارد لأنهم أبعدوا النجعه .

7- كتاب مهد العرب ومواطنهم ولغتهم

تأليف عبدالوهاب عزام بد الوهاب عزام (1894-1959) مفكرًا وأديبًا ومترجمًا وسياسيًا ودبلوماسيًا مصريًا بارزًا، اشتهر بعمق ثقافته وقدرته على إتقان عدة لغات (الإنجليزية، الفرنسية، الفارسية، التركية، الأردية)؛ وعمل أستاذًا في جامعة القاهرة، وعميدًا لكلية الآداب، ثم سفيرًا لمصر في السعودية وباكستان، وأخيرًا كان أول مدير لجامعة الملك سعود في الرياض، وتوفي فيها وهو يؤدي عمله. نشرت الكتاب مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة في القاهرة في جمهورية مصر العربية مهد عام 1365هـ .
ذكر في الصفحة 77 تحدث عن ربيعة فقال : كانت لربيعة ديار على دجله عرفت باسمها وكان لمضر منازل على الفرات عرفت بها كلك ثم انتشرت قبائل ربيعة فنزلت تغلب والنمر منازل مضر واوغلت بكر إلى الشمال حتى الأرض التي سميت باسمها ديار بكر ومن بكر بنو حنيفة في اليمامة وكان منهم مسيلمة المتنبي ولا تزال ديارهم في نجد وهناك وادي حنيفه وعليه مدينة الرياض .
ومنهم عبدالقيس في البحرين وما يتصل بها .
ووائل الذي يجمع بكراً وتغلب اسم لبطن من عنزة اليوم ومن ربيعة عنزة بن اسد كانتا متجاورتين في نجد شمال وادي الرمّة بمر بهما طريق الحاج من البصرة إلى المدينة ويروي انهم دفعوا قضاعة إلى الشمال في عصر بعيد قبل الإسلام وفي القرون الأخيرة استولت عنزة على معظم بادية الشام ومنهم اليوم سباعة في الشمال الشرقي من البادية والرولة في الغرب وتمتد ديار عنزة اليوم من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان فبادية الشام إلى حلب .
قال : واسد احدى قبائل العراق اليوم وكانوا هناك في القرن الرابع الهجري وهم الذين اتهموا بقتل المتنبي في طريقه إلى بغداد عند دير العاقول .
ومما يتفكه به هنا انه لما احتفلت البلاد العربية بذكرى أبي الطيّب المتنبي في دمشق سنة 1354هـ ( 1936م ) جمعنا مجلس ببعض الأدباء ومنهم الرصافي الشاعر العراقي – رحمه الله – فقال : اقتراح أن يطالب الشيخ سالم الخيون ( شيخ بني اسد) بدية المتنبي وتعطى لفلان الشاعر وسمّى شاعراً من شعراء العراق .
قال : ومنهم بنو حنيفة اصحاب اليمامه وشيبان وقد امتدت ديار شيبان شمالاً إلى العراق وكان لهم مع الفرس وقائع منها وقعة ذي قار وقد اتصلت هذه الوقائع بحوادث الفتح الإسلامي بقيادة المثنى بن حارثة الشيباني .
تصحيح ما جاء في كتاب ( مهد العرب )
قال : وائل الذي يجمع بكراً وتغلب اسم لبطن من عنزة اليوم ومن ربيعة عنزة بن اسد كانتا متجاورتين في نجد شمال وادي الرمّة .
قلت : لاصحة لما ذكر وائل الذي يجمع بكر وتغلب هو أبوهم وليس اسم لبطن من عنزة لأن عنزة بن أسد بن ربيعة وصحة اسم سباعة : السبعة .
وقال : قال : واسد احدى قبائل العراق اليوم وكانوا هناك في القرن الرابع الهجري وهم الذين اتهموا بقتل المتنبي في طريقه إلى بغداد عند دير العاقول .
قلت : هو يعني بنو أسد بن خزيمة من قبائل مضر الذي كانت مساكنهم في العصر الجاهلي وصدر الإسلام منطقة القصيم ثم هاجروا للعراق وشيخهم حالياً أبن خيون وقد توهم أنهم عنزة بن أسد وهذا خطأ .
[/size]
[size="7"]8- كتاب عشائر الشام
تأليف العلامة أحمد وصفي زكريا فقد صدر كتاب عشائر الشام عام 1945م أي منذ 75 سنة وتطرّق لأحداث وتاريخ قبائل عنزة في العصر القريب وأنصف في بحثه الا أنه اخطأ في عدم رفع نسب عنزة إلى جدها الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة كما أنه يحمل أخطاء في بعض أسماء الفخوذ وبعض أسماء الأشخاص وبسبب الأخطاء والخلط الذي أطلعت عليه في المؤلفات الحديثة فقد امضيت وقت طويل في البحث مع رواة القبيلة حتّى وفّقت بفضل الله من اصدار كتابي عن قبائل عنزة وبشهادة المنصفين هو أصح كتاب صدر عن تفرعات قبيلة عنزة بحيث تلقيت المعلومات في دراسة ميدانية بالمشافة من كبار السن الذين يحفظون من رجال القبيلة ومع ذلك يدعّي البعض أن كتابي به أخطاء والذين يبثون هذه الدعاية ويتغاضون عن أخطاء المؤلفين ومع أن هذا الكتاب طبع عدة مرّات ألا انه لم يتلافى الخطأ ولا زلت استعرض عدد من الكتب الصادرة قبل كتابي لأوضح الحقائق الدامغة ولكي يعرف الفرق بين هذه الكتب وكتابي وهذا استعراض سريع لكتاب عشائر الشام وتصحيح ما وجد به من أخطاء : ففي الصفحة 357 نسب قبيلة عنزة إلى عنز بن وائل والصحيح أنها عنزة بن أسد بن ربيعة وليس عنز ثم قال يقال لعنزة دود الفرث بسبب كثرها وهذا المثل غير وارد ولا ينطبق على تعداد البشر وفي صفحة 359 ذكر على لسان الرواة أن وائل عقّب عنز ومعاذ وأن عنز أبو عنزة ومعاذ أبو قبيلة حرب وصحة الأسم عناز ومعاز والذي أتضح أن عقب عناز بن وائل بشر ومسلم من عنزة المعاصرة أما معّاز فهو جد قبيلة بني عطية حيث يقال لهم المعازة ويتوارثون رواتهم أنهم عقب معّاز بن وائل أما قبيلة حرب فهم من خولان ثم تطرّق المؤلف في نفس الصفحة لقبيلة عنزة وقال أن مسلم أنجب وهب وجلاس ومن وهب ولد علي والمنابهة والصحيح أن وهب يقال لهم بني وهب ولم يذكر الشراعبة وهم فرع ثالث لبني وهب وذكر الأروالي وصحة الأسم الرويلي وكذلك يرد اسم الروالة والأسبعة والأحسنة وحسب المصطلح صحة الأسم الرولة والسّبعة والحسنة دون الألف والهمزة ثم تحدّث عن قبيلة عنزة في عدة صفحات وذكر بعض ما ذكره عنهم الرحالة والمؤرخين وفي الصفحات 366و367 ذكر مشجر لبني وهب وذكر من منبّه حسن ومنه المساليخ وحسين ومنه الأحسنة وتصحيح ما جاء بهذا المشجر المساليخ تنطق المصاليخ بالصاد وليس بالسين والأحسنة تكتب الحسنة ولم يذكر من منبه الفقرا والخماعله والصقرة والحجور وفي مشجر ولد علي ذكر : الأمشة والأيداء وصحة ( المشطة ) أما ولد علي فهم : الحمامدة وضنا ذري وضنا مفرج وفي مشجر بشر ذكر من العمارات الجبل والدهامشة ولم يذكر السلقا وفي مشجر الفدعان ذكر الخرصة والولد والأصح ضنا ماجد وضنا محمد ( الولد ) .
ثم تطرّق لفروع قبائل عنزة وشرح شرحاً وافياً ألا انه كرر الأخطاء في تفرعات النسب وضبط الأسماء فقد كتب الرواله والصحيح الروله وذكر من بطون الشعلان المبهل وصحة الأسم : المعبهل .
وذكر الأشاجعة ومن فرقهم : الخليفات لخنيفس بن سكين والبلاعيس لجديلان بن بديم والبدور لمنيطر الشوتي والمهيوي لعلوش الكوسان .
وهذا ما ذكرت في كتابي عن الأشاجعة حسب ما تلقيت من رواتهم :
( قبيلة الأشاجعة من الجلاس )
القسم الأول من المحلف : الأشاجعة وشيخهم محمد بن فرحان المعجل ومن الأشاجعة 1- اليحيا 2- الجماش .
القسم الأول من الأشاجعة : اليحيا ومن اليحيا 1- الحذاق 2- البلاعيس .
القسم الأول من اليحيا : الحذاق : الحذاق ومن الحذاق 1- المعجل ومنهم بيت الرئاسة ونخوتهم ( الجدعا)
2- الخليفات ونخوتهم ( البلها ) 3- الغرير .
ومن المعجل 1- المنصور 2- الطحيمر .
ومن منصور : فالح وعزيز ومن فالح : هزاع والأويسط ومن هزاع : فارس ومن فارس : قاسم ومن قاسم : فرحان ومن فرحان : محمد .
ومن عزيز : محمد ومن محمد : بركات وهايل ومن بركات : عبطان ومن عبطان : غضبان ومن غضبان : محمد ومن هايل : دعاس ومن دعاس : الأسمر ومن الأسمر عبدالعزيز .
أما الطحيمر فمنهم 1- البادي 2- المسعـر .
القسم الثاني من اليحيا : البلاعيس وكبيرهم حميّر البلعاسي ووسمهم مطرق وباب على الرقبة ونخوتهم ( العليا ) .
ومن البلاعيس 1- الحمدان ومن كبارهم أبن جذيل 2- السالم ومن كبارهم البدين والبهيان 3- السنيان ومن كبارهم النجدي وأبن دهمة .
القسم الثاني من الأشاجعة :الجماش ومن الجماش 1- البدور2- المهيوب
القسم الأول من الجماش : البدور ونخوتهم ( الكحلا بدري ) ووسمهم المطارق على الرقبة .
ومن البدور 1- هلال 2- البقية من كبارهم أبن ملحا وأبن جروان 3- الزعابلة كبيرهم الهيضال 4- الضرفة وكبيرهم أبن عمر ومن كبارهم المرقدّ وابن قرينيس ومن هلال 1- الكفوف وكبيرهم الشحمة2- الجميعان .
القسم الثاني من الجماش : المهيوب ونخوتهم (البويضا حسيني) وسمهم الأفحج
ومن المهيوب 1- العتيق وكبيرهم أبن ثميل 2- الجخيدم وكبيرهم أبن كوسان 3- الشامان وكبيرهم أبن عثيمير 4- العطيش وكبيرهم الهويان 5- السعيدان وكبيرهم أبن مغامس ومن كبار المهيوب أبن حماد .
وقد تطرّق للسوالمة وذكر من فرقهم الملهاج وصحة الأسم الملحاق .
ثم تطرّق للعبادله وذكر من فرقهم : الناجي والحرزة والمشاخرة والشاهين والقشوش والمعروف أن فروع العبادلة الرئيسية : المجيد والقشوش والحرزة والخمسة والشفيع .
وفي صفحة 404 تحدث عن بني وهب ولد علي والمنابهة وكرر نفس الأخطاء وقال الأيده قسمان : الشماليون مع المشطة ويسموّن أيضاً ضنا مفرّج وفي صفحة 408 ذكر فرق ولد علي فقال الجذم الأول فرق ابن سمير : الأمشطة العطيفات لمنصور أبن روس والعواظ لفدعوس بن هيبان والدمجان لعايد بن خليف والمجيبل لمناور بن جازي والجذالمة لعمر الدويهي ثم قال الجذم الثاني الأيدا الشماليون : ضنا مفرج أو فرق الطيار الحمامدة لخليل بن طروح والطلوح لهويدي بن خليل والجباره لجروح بن مقسم والمشادقه لسلطان الطيار والصقمة لأبو الروس هكذا ذكر صاحب عشاير الشام وتصحيح هذه الأخطاء في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل والدويهي صحتها الضويحي .
وفي صفحة 441 تطرّق للحسنة وذكر من فرقهم : الجحيم لخالد الخضر والشمسي لعلي المحينه والعويمر لفرج بن رشيد والقضة لربيع بن راشد والصقرة لسليمان الحسين والشرابه لصقلان بن شامان والقبلان والملحم لثامر بن ملحم أما المساليخ فينقسمون إلى : القراشة لأبن رشود والهيشة لعجيل بن يعيش والهتيني لجاسم المحسّر أما الخماعلة فينقسمون إلى : الحجاج لدعاس بن غبن والفقرا لسلطان بن الفقير والأبي عيد لملحم الخضر هكذا ذكر في كتاب عشائر الشام .

تصحيح الأخطاء :

الجحيم صحة الأسم الجهيم والخضر صحة الأسم الخضير والقضّة صحة الأسم القضبا والصقرة فرع من المنابهة وليس من الحسنة أما المساليخ فصحة الأسم المصاليخ بالصاد والقراشة صحة الأسم القرشة والهيشة صحة الأسم الخرشة والهتيني صحة الأسم الهتيمي والمحسّر صحة الأسم الموسر والشرابة صحة الأسم الشراعبة وهم قبيلة من بني وهب وليس من الحسنة أما الحجاج فأنه لقب كان يطلق على بعض المنابهة ثم اختصر حالياً على فرع من آل أبي عيد من الفضيل من الخماعله في لبنان .
وفي الصفحة 443 تطرق للعمارات من عنزة وشرح عن تنقلاتهم وذكر من بطونهم البسيسات وصحة الأسم البسسات والدلم وصحة الأسم الدلمه وفي صفحة 490 تحدث عن قبيلة السبعه وقد اشار إلى قبيلة سبيع وقال أنهم اقرباء السبعة وهذا غير صحيح وإنما هو تشابه في الأسم والنخوة حيث السبعة من ضنا عبيد من من بشر من عنزة من ربيعة وسبيع من بني عامر بن صعصعة من هوازن من مضر وفي الصفحة 496 و497 ذكر سلاب بن مرشد وصحة الأسم ثلاب ومشير بن غشم صحة الأسم بشير وفنحوش بن مواج وصحة الأسم مواش وفي الصفحة 498 قال هدية وصحة الأسم هديب والمكلف صحة الأسم المحلف والفطمارة وصحة الأسم الغثامرة والسائل صحة الأسم السالم والمجهل صحة الأسم المقيبل والويطان صحة الأسم العلطان والصايد صحة الأسم العايد والجرابيع صحة الأسم الجريبيع والمني صحة الأسم المنيع والدوعين صحة الأسم الضويعن .
وفي صفحة 597 وما بعدها قال : الفدعان جدهم فدعان بن مفدع اعقب ماجد ومنيع وفريد ومن ماجد قبائل ولد سليمان والخرصة ومن ضنا منيع جاء مانع الذي فيه الروس والشميلات والمهيد ومن ضنا فريد جاء الساري والعجاجرة ثم قال أن المهيد ومنهم : الفوارس والحولات والدمخة والروابة والجريبان والبو علي وقال فرقة الشميلات التي يرأسها حاجم القصّر ومنهم : الجدعان والقشور وفرقة الروس التي يرأسها بقراص القرح وذكر منهم : القروح والفلايه والرشيش والحتمل والجمعه ثم قال فرقة الساري التي يرأسها جريش بن قاعد فرقة العجاجرة التي يرأسها خلف بن حريميس ومنهم : الميس والحدبي والخلف والخماتيش والدهاوة هكذا ذكر صاحب وذكر صاحب كتاب عشائر الشام عن الفدعان وقال جدهم فدعان بن عبيد أما مفدع فهو من مشتقات اسم الفدعان والمعني هو فدعان واسم فريد صحة الأسم فريض وقد ذكر من قبائل ضنا ماجد : ولد سليمان والخرصة والصحيح هم الخرصة وضنا كحيل أما ولد سليمان فهم من ضنا عبيد وسليمان أخو فدعان وسبيع أما الروس والشميلات والمهيد فهم ضنا منيع وليس مانع أما اقسام المهيد فأن الفوارس صحة الأسم الفويرس والحولات صحة الأسم الهولات والدمخة صحة الأسم الدماخا والروابه صحة الأسم الروابا والجريبان صحة الأسم القريبان ومن الشميلات الجدعان صحة الأسم الجذعان والقشور صحة الأسم الكشور أما الروس فأن بقراص القرح صحة الأسم بقرص الكره والقروح صحة الأسم الكروه والفلايه صحة الأسم الفليّح والرشيش صحة الأسم العشيش والحتمل صحة الأسم الحطيمل أما الجمعه فلا اعرف من الروس فخذ بهذا الأسم أما جريش فصحة الأسم جريس بن قاعد ومن العقاقرة ذكر الحدبي صحة الأسم الهضبي والخماتيش صحة الأسم الحناتيش والدهاوة صحة الأسم الضّحوة وفي الصفحة 605 في مشجر نسب أسرة أبن مهيد خثعم صحة الأسم جغثم .
وفي صفحة 607 تطرّق المؤلف لفرق ضنا ماجد وذكر من الخرصة : العمارة وصحة الأسم الأمارا وذكر من ضنا مزرع الحذيلات وصحة الأسم الخدلات والحشوته وصحة الأسم الخشته ومن ضنا عربان السلمة والشلمة وهذه الأسماء قد تكون خطأ مطبعي والمعروف أن بطون ضنا عربان : الجمعه والمنشأ ويتفرع منهم فروع ومن المكاثرة : الصقار صحة الأسم الصقر وذكر عبدالرزاق العمير وصحة الأسم الأميرّ والمجاشرة صحة الأسم المكاثرة والمدهول صحة الأسم المدهون ومن الجدعة من ضنا كحيل الهشلان صحة الأسم الحشيان ومن الغبين دريان صحة الأسم الدخيلان وسيدان صحة الأسم السعيدان ومن الجدعة ذكر الجدع وصحة الأسم الجدعه . وفي الصفحة 608 تطرق لقبيلة ولد سليمان وذكر من فرقهم السليمات وصحة الأسم السلمات والمقرة واظنه يقصد المغرا والأليمه وصحة الأسم اليمنة وفي نفس الصفحة أشار لعبارة كتبها الرحالة مولر يقول أن مزود بن قعيشيش من أصل شمري وصحة الأسم مذود والشيخ مذود بن صفوق بن دهام بن حمدان بن قعيشيش بن خليفة بن بصيص بن علي بن مالك بن محيميد بن خريص بن ماجد بن فدعان بن عبيد بن بشر ولا صحة لما ذكر من أنه من أصل شمري وهذا غير صحيح .