تابع
75- كتاب رحلة إلى الرياض :
عام 1860م تأليف الليفتنانت كولونيل لويس بلي ترجمة وحققه وقدّم له الدكتور عبدالرحمن عبدالله الشيخ والدكتور عويضة بن متيريك الجهني . في الصفحة 42 و43 ذكر القبائل القاطنة في نجد وعد قبيلة عنزة وعد قبيلة عنزة من تلك القبائل وفي الصفحة 107 ذكر قبيلة عنزة وفي الصفحة 143 ذكر قبيلة عنزة ضمن تعداد قبائل نجد .
76- كتاب الكويت وجاراتها :
تأليف السفير / ديكسون قال : قبيلة عنزة من القبائل التي تنتشر في نجد والعراق وسوريا وهي اقوى القبائل البدوية جميعاً سواء برجالها أو بما تملكه من جمال .
77- كتاب انطباعات عن الشرق :
وشبه الجزيرة العربية العرب اليوم كتاب المستشرق البولندي الكونت فاتسواف سيفيرين جفوسكي، نقلته إلى العربية المترجمة العراقية هناء صبحي وصدر عن مشروع «كلمة» للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للسياحة والثقافة 1817 و1819م بسلسلة من الرحلات إلى تركيا وشمال جاء في أحد صفحاته عن قبيلة عنزة ما يلي :
أولاً : أولاد سليمان أحدى قبائل البشر ويشغلون حوالي خمسة آلاف خيمه في المنطقة المجاورة لخيبر .
ثانيا : الروالة – الجلاس وهم ايضاً مقيمون في خيبر .
ثالثاً : الفكارة وهم ينتمون إلى ولد علي في الحجر هؤلاء مشهورون بشجاعتهم والقبائل التي نأتي على ذكرها هنا لديها اعداد كبيرة من الخيول وتحصل على
أتاوه من قالفة الحج .
تصحيح بعض الأخطاء أولاد سليمان صحة الأسم يلفظ ( ولد سليمان ) البشر يلفظ ( بشر ) الروالة صحة الأسم ( الرولة ) دون الألف الفكارة صحة الأسم ( الفقرا ) وهم ليس من ولد علي بل من المنابهة .
78- رحلة الكاتب جيمس بيلي فريزر :
إلى بغداد في 11من ديسمبر عام 1250هـ تحدث عن قوة عنزة في بلاد الشام والعراق ووصفها بالكثرة والقوة وتطرق لبعض مصادمات عنزة مع بعض القبائل وولاة الدولة هناك وذكر بعض الوثائق وقد ورد في تقرير القناصل أن قبيلة عنزة هي أقوى القبائل في البادية وذكر الغارات بين عنزة وبعض القبائل المهمّة .
79- كتاب البدو والبادية :
تأليف الدكتور جبرائيل بن سليمان جبور ذكر نقلاً عن أهم المحفوظات الملكية المصرية من الأخبار عن البدو في سوريا وثائق الشام ومن وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن البدو من تاريخ 1230هـ 1816م حتى تاريخ 1255هـ 1839م جاء بذلك الكتاب : في سنة 1231 هـ وذلك أول وصول قبائل ضنا عبيد من بشر إلى بلاد الشام وقال إنه طلب من عنزة تقديم عدد من الجمال لأجل تجهيز الحملة المصرية على الحجاز فرفضت 0وفي سنة 1247هـ أمر محمد علي بضرب قبائل عنزة لأخذ الجمال بالقوة وفي سنة 1248هـ ذكر خبر أعتداء عرب عنزة على حجاج أيران وأخذهم وفي هذه السنة أرسل محمد علي لابنه إبراهيم باشا يستطلع رأيه في أرسال الفرسان العرب من مصر لتأديب قبيلة عنزة وموافقة الأخير على أرسال تسعين فارس لهذا الغرض وفي هذه السنة أيضاً رفع أحد القادة تقريراً إلى إبراهيم باشا يفيد أن عرب عنزة أجتازوا نهر الفرات وفيها أيضاً ورد تقرير يفيد أن الشيخ دوخي بن سمير شيخ قبائل ولد علي من عنزة رفض أوامر الدولة وعصى على الولاة بأرسال الجمال المطلوبة وفي سنة 1249هـ قطع محمد علي الصرة عن مشائخ عرب عنزة لحملهم على الأنصياع لأوامر الدولة وفي سنة 1250هـ شكى محمد علي باشا إلى محمد رشيد باشا تعدي عرب عنزة وطلب الموافقة على أرسال قوة بقيادة معجون آغاسي إلى حماة وحلب لحمايتها من عرب عنزة وفيها تقرير من سليم بك إلى إبراهيم باشا يفيد أن عرب عنزة أخلدوا إلى الراحة والسكينة وفي هذه السنة أيضاً ورد تقرير من أحد القادة يفيد أن عرب عنزة وأحد القبائل يتقاتلون في صحراء كربلاء .وفي سنة 1251هـ بعث القنصل البريطاني في حلب كتاب إلى دولته يفيد أن عرب عنزة قد رحلوا من جانب الفرات الشامي إلى العراق وهم في نزاع مع قبائل أخرى وتقرير آخر يذكر أن عرب عنزة عاثت فساداً في المناطق التي تحتلها وأخذت تنهب المواشي وهي في المراعي ولم تتمكن الدولة من رد المنهوبات وقال أن أسعد باشا أرسل لمشائخ عرب عنزة آنذاك وهم الشيخ دهام بن قعيشيش والشيخ حوران بن مهيد ثم ذكر خبراً مطول وفيها قررت الدولة الأنتقام من مشائخ الفدعان وفي هذه السنة توفي الشيخ حوران بن مهيد ونهبت عنزة عشرون جملاً محملة وقد خدعت الدولة الشيخ دهام بن قعيشيش بوعد تنصيبه شيخاً على قبائل عنزة حيث أرسل ابن أخيه ذياب إلى حلب ليتم ما طلب وكذلك في هذه السنة نهبت عنزة أثنان وعشرون جملاً من تجارة بعثة الفرات ثم ذكر أن عنزة تسربت إلى تخوم سوريا وباشرت هجوماً على حدود البادية وتصدى لهم جيش من الترك بقيادة أحمد باشا وتقدم عرب عنزة وأجلت القبائل الصغيرة من هناك وأخليت المزارع ثم أن بعض القبائل الصغيرة هناك أصبحت تحت حماية عنزة وذكر بعض الأحداث المثيرة من القتل والسلب من قبل عرب عنزة وفي سنة 1252هـ ذكر القنصل البريطاني في تقارير رسمية مرقمة وفي هذه التقارير أحداث كثيرة من عرب عنزة وشيخهم حينها نايف بن غبين وفي سنة 1253هـ ذكر القنصل البريطاني أحداث كثيرة عن قبيلة عنزة وقال أن الشيخ دهام بن قعيشيش قد ترك رياسة القبيلة من قبل الدولة وأنحاز إلى منطقة أخرى وفي سنة 1254هـ ذكر الباشا شمعون أن قبيلة ولد علي من عنزة تستطيع تقديم عشرون ألف فارس في الحرب وفي هذه السنة ذكر تقرير من محمد بيك معجون يفيد أن الفدعان قد نزلوا من رأس البليخ إلى الرها وأن السبعة من بين عانة وجب دخينة ويطلب مهاجمتهم هناك كما قد كتب محمد بك خفتان آغاسي يطلب شن الغارة على الرولة وفي سنة 1263هـ ذكر القنصل أن القبائل هادئة وأن الشيخ دهام قد دفع الجمال المتفق عليها وفي سنة 1266هـ ذكر القنصل أن عنزة تحركت من جبول وسفيرة لتشترك مع المسلمين في حربهم ضد النصارى في حلب باب النيرب وفي سنة 1267هـ قال خلعت الدولة على الشيخ جدعان بن مهيد شيخ عنزة هناك الكسوة الشريفة ومنحته أصلاحية المشيخة على قبيلة عنزة مما أثار غضب الشيخ دهام بن قعيشيش فأصبح يهدد الدولة بسبب هذا التصرف وكان له تجاوزات وفي سنة 1268هـ و1269هـ و1270هـ وسنة 1273هـ قال أن الدولة أسترضت الشيخ دهام بن قعيشيش وأغدقت عليه في الخلع والهدايا وكذلك الشيخ جدعان بن مهيد ولكنهما عادا إلى نهب القبائل في تلك المناطق ثم كفوا عن هذه الأعمال وصادقوا الدولة وأستطرد المتحدث في الحديث عن المنافسة بين الشيخين دهام بن قعيشيش وجدعان بن مهيد على الرياسة وذكر الشيخ دهام بن قعيشيش للقنصل أن بعض قبائل العمارات قدمت لتوها من نجد هذه السنة وانضمت إلى مشيخته وحصل أتفاق بينه وبين بعض مشائخ الديرة لتنصيبه شيخاً عاماً عليهم إضافة إلى رياسته على جماعته وفي هذه السنة تحدث القنصل عن معركة بين قبيلة عنزة والدولة في وادي الدبسي على الضفة اليسرى من نهر الفرات دامت ثلاث ساعات وكان شيخ عنزة الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ دهام ابن قعيشيش والشيخ قاعد بن حريميس وفي هذه السنة أيضاً أرسل القنصل تقرير إلى وزارة الخارجية البريطانية قال فيه أن عرب عنزة لها أربع مشائخ وهم جدعان بن مهيد ودهام بن قعيشيش من الفدعان ومحمد ابن سمير شيخ ولد علي وفيصل بن شعلان شيخ الرولة والجلاس وقال : أن عنزة هاجرت من نجد بسبب القحط في ديارهم وعددهم خمسة عشر الفاً ثم تحدث عن قوة عنزة ومنعتها وذكر أنه حل ذات يوم ضيفاً على الشيخ دهام بن قعيشيش وسرد قصة محاولة غدر ذياب ابن أخ دهام بدهام طمعاً في الرياسة وتطرّق القنصل لغدر قبيلة الموالي بستمائة نفر من عنزة بعد أن دعوهم لوليمة طعام * قال المؤلف وهذه الحادثة يذكرها رواة المصاليخ من قبيلة عنزة وقد حدثت مع الشيخ فياض الصخيري ومعه رجلين فقط وليس كما ذكر القنصل وقد أخذ بثأرهم الشيخ قعدان أبو شاربين ابن يعيش وفي هذه السنة أيضاً أرسل القنصل المزيد من التقارير عن تحركات عنزة في مناطق البادية وذكر الكثير من أحداثهم مع قبائل تلك البلاد وقال أن شيخ عنزة جدعان بن مهيد وفي سنة 1275هـ ذكر خبر قدوم المستشرق لسكارس في مهمة توحيد قبائل البدو وذكر الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ دهام بن قعيشيش مشائخ قبيلة الفدعان وفيها قال أن السبعة والفدعان والعمارات والرولة نزلوا في حوران ومن مشايخهم فيصل الشعلان وفي سنة 1279هـ ورد ذكر الشيخ دهام بن قعيشيش في بعض الأحداث وفي سنة 1280هـ تعرض إلى ذكر بعض الحوادث من قبيلة عنزة هناك وفي سنة 1281هـ ذكر أن التنافس بلغ ذروته بين شيخين من مشائخ عنزة وقال أن الشيخ جدعان بن مهيد قد وكل من قبل الدولة ليقوم بحماية القرى الواقعة على حدود البادية عن هجمات البدو ولكن البدو نهبوا القرى ثم أصدر الوالي أمر بطرد قبائل عنزة إلى موطنها السابق في الجزيرة العربية ثم أن الشيخ دهام بن قعيشيش شرع في قطع السبيل من بغداد إلى حلب ونهب البوسطة التركية ثم قامت الدولة بأرضاء الشيخ دهام فكف عن أعماله ولكن الشيخ جدعان قام هو الآخر بنهب القوافل المارة مع الطريق الموصل من بغداد إلى حلب ولم تستطع الجند من رده وفي سنة 1282هـ و1283هـ ذكر القنصل تقارير تفيد بوقوع نهب من قبائل عنزة وفي سنة 1285هـ ذكر القنصل أن الشيخ دهام وجماعته أستولوا على خمسة آلاف رأس من الغنم قادمة من الموصل إلى الشام وقد ذهب إلى الحماد ثم أن الدولة قامت بهجوم على عرب دهام وكان قدامهم قبيلة العقاقرة ولا علم لهم بما قام به دهام فأخذ الجند العقاقرة معتقدين أنهم من عرب دهام فقامت هذه القبيلة بهجوم وأخذت مقابل ما أخذ منهم من مواشي وغيرها وفي سنة 1286هـ قال أن الشيخ جدعان أخذ عدد من القرى وورد ذكر للشيخ سليمان بن مرشد وقبيلة الرسالين كما أسهب في بعض الأحداث الذي قام بها الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ ابن عيدة وابن حريميس شيخ العقاقرة وقد أجمعت قبائل عنزة على محاربة الدولة التركية ومن تعاون معها وفي سنة 1287هـ ذكر القحط الذي عم البوادي وأهلك المواشي وفي هذه السنة توفي الشيخ دهام بن قعيشيش وآلت مشيخة القبيلة إلى أبنه نايف وفي هذه السنة منحت الدولة السلطة للشيخ جدعان بن مهيد كما ذكر الكثير من الأحداث بين عنزة وبعض القبائل وفي سنة 1292هـ قال إن الشيخ جدعان بن مهيد أصبح شيخاً عاماً على قبيلة الفدعان وقال شيخ العقاقرة ( جمعان ) قلت وصحة الأسم قاعد بن حريميس وليس جمعان وقال شيخ السبعة سليمان بن مرشد وتحدث عن بعض أحداث بين عنزة وبعض القبائل هناك وفي هذه السنة قام الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ سليمان بن مرشد بجمع الجباية من عرب عنزة للدولة ولكن القبيلة عادت إلى نجد وأخذت الدولة الشيخين رهائن في دير الزور حتى عادت عنزة وخلصتهما من الأسر وذكر القنصل روجرز أحداث بين قبيلة عنزة وقد أحجمنا عن ذكرها .
80- كتاب اخلاق بدو الرولة وعاداتهم :
تأليف لويس موزل استاذ الدراسات الشرقية في جامعة براغ تشيكوسلوفاكيا خلال النصف الأول من القرن الميلادي الحالي ترجم القسم الأول الدكتور محمد بن سليمان السديس رحمه الله للعربية وحيث أن الكتاب تطرّق إلى معارف شتى في وصف العادات والمعتقدات والحيوانات والطيور والطقس وفيما يخص قبيلة الرولة التي يخصها الكتاب قال في الصفحة 58 وتعترف القبائل كلها بأن الرولة بدو اقحاح وخالصون أنهم : بعيدين الظعنة واسعين الطعنه يعني إذا ظعنوا وصلوا إلى ديار نائية وإذا طعنوا اصابوا ممن يطعنونه مقتلاً وهم اهل السنان والعنان أي اهل الرماح والخيل فهم محاربون على صهوات جيادهم لقدرتهم على حمل الرماح والتحكم في الخيل وقال ينتمي الرولة لتلك المجموعة الكبيرة من القبائل المسمّاه ب (عنزة) المنتشرة في احاء شبه الجزيرة التي تنقسم إلى فرعين جنوبي وشمالي وتؤلف عنزة الجنوبية القبائل التي ينتمي إليها آل ابا خيل وابن صباح وابن سعود اما عنزة الشمالية فهم ضنا مسلم وضنا بشر وتشمل العشيرة الأخيرة السبعة والفدعان والعمارات كما تشمل الأولى ولد علي والروله الذين يعرفون ايضاً بآل (جلاس) وفي رأي الرولة أن لقبائل عنزة وعشائرها جد واحد ولذلك فهم بني عمهم ونظراً لأن الكتاب من الصعب استعراضه لغزارة مادته اكتفي بهذه اللمحة اليسيرة .
81- كتاب أكتشاف جزيرة العرب :
للرحاله جاكلين بيرين نقله للعربيه قدري قلعجي وقدّم له الشيخ حمد الجاسر رحمه الله .ذكر في الصفحة 211 أن الرحالة ستيزن رافق قبيلة عنزة وقضى معهم عشرون عاماً وذلك في أحداث عام 1806م وذكر في الصفحة 290 قال أن غرار ماني كتب له رئيس عشيرة الرولة رساله موجهه إلى شيخ عشاير عتيبه المستقلّه معرفاً عنه بأنه موفد من الحكومه التركيه لشراء الخيل .
82- جزبرة العرب :
تأليف جان جاك بيربي ترجمة نجدة هاجر وسعيد الغز فقد تحدّث المؤلف بأسهاب عن المملكة العربية السعودية ودول الخليج وتطرّق إلى آل سعود حكّام المملكة والنهضة الحديثة واكتشاف البترول وبه شرح طويل عن مواضيع شتّى
83 - ( القوافل ) :
رحلات الأرساليه الأمريكية في مدن الخليج والجزيرة العربية 1901- 1926م ترجمة واعداد خالد البسام . فقد مررت على صفحات هذا الكتاب ولم أجد ما يخص قبيلة عنزة .
84 -( نساء على دروب تدمر ) :
قصص مغامرات انكليزيات في القرن التاسع عشر الميلادي الدكتور عدنان البني الرحالة ليدي هستر لوسي استانهوب كانت تنوي زيارة أثار تدمر فعلمت أن لا حيله لها ألا في اللّجوء إلى البدو فقصدت وحيدة الأمير مهنا الفضل في قلب البادية وقالت له بلهجة غربية وبصراحة عجيبة مختارة قبيلتك للمحافظة علي وكان بهذا العمل قد ضمنت احترام الأمير وضيافته فأحلها لديه أحسن محل ورافقها إلى مقربه من حماه وأوصلها أبنه إلى المنزل الذي اختارته للسكن كان وصولها إلى حماه عام 1812م رتّب ناصر ولد الأمير مهنا حامي ليدي ستانهوب في رحلتها الصحراوية سير القافلة فسيّر أمامها طليعة تستكشف الطرق وحراسها يحمون مؤخره القافلة غير أنه أراد في الطريق أن يختبر شجاعة الانجليزية فألقى في روع القوم ذات صباح أن قبيلة الفدعان داهمتهم وحاصرتهم وأنها على وشك الانقضاض عليهم فذعروا كلهم وتمثلوا الموت أمامهم أما ليدي استير فقد وثبت إلى ظهر جوادها وهمزته إلى الإمام فأندفع صوب المهاجمين وانكشف لها عن جماعه من فرسان البدو ملثمين ومدججين بالسلاح وصاحت وقد حسرت اللّثام عن محيا غضوب قفوا وإذا القوم من عشيرة عنزة فإلى ماذا كان يرمي البدو من وراء هذه اللّعبة الخطرة وهذا المزاح الثقيل .
كان معها في الرّحلة التدمرية الدكتور مريون وخادمتها مسز فراي وبعض الأصدقاء وعدد كبير من الحشم حتّى بلغ عددهم خمسة وعشرون خيالاً يحيط بهم من الجانبين سبعون بدوياً وكان في القافلة أثنان وعشرون جملاً تحمل بيوت الشّعر والأمتعة والحطب والرّز والطحين والتّبغ والقهوة والسّكر والصابون والقدور حتّى حذوات الخيل ثم شرح مراسم وصولها إلى تدمر مما لا يعنينا .
85- ( الرحالة الليدي جين دغبي ) :
أبنة الأميرال السير هنري دغبي ولدت في لندن عام 1807م وفي رأي آخر عام 1809م كانت رحلتها عام 1852م قال المؤلف : عرفت الشيخ مجول المصرب شيخ عشيرة السبعة وكانت عشيرة السبعة ذلك الوقت مسيطرة على من حمص ودمشق إلى تدمر الطريق تتكفّل بحماية السّواح الأجانب لقاء أجر وكان محمد المصرب شقيق مجول المذكور على ما روى الرّحالة الأنقليزي القس بورتر يحرص على ( أعلام حنا مسك ) ترجمان القنصلية البريطانية في دمشق بأن كل انكليزي آمن في بادية تدمر كما لو كان في مدينة دمشق نفسها .
بدأت ليدي دغبي رحلتها التدمرية رغم ممانعة القنصل البريطاني ومحاولاته المتعددة لأخافتها وكان قائد القافلة الشيخ مجول المصرب فارساً بدوياً رشيقاً وسيماً حسن البزّة نبيل الشمائل يتكلّم الفرنسية والتركية ويعرف البادية كالنّسر المحلّق ويلم بالآثار ويحسن الحديث ولهجته البدوية أخاذة أعجب بها كل من سمعها كان الشيخ مجول يضرب به المثل لدى الأجانب فالدكتور فتزشتاين المعاصر لهذه الأحداث يقول في مقاله له عن أسواق دمشق أول قادم نحونا كان رجلاً فارع الطول جميلاً يلتفت بعينيه الواسعتين البراقتين أنه يشبه الشيخ مجول العنزي الذي تزوجته السيدة ( س ) وتعيش معه في جنّة دمشقية ويضيف فتزشتاين وهي معذورة إذ ضحّت من أجله بأوربا وصالوناتها ومسارحها وجوقاتها وفي طريق البادية كان مجول ودغبي يتقدمان القافلة ويلهوان بالطراد والقنص وهو يقص عليها قصصاً مسلية عن حياة البادية وعن وقائع العربان وطرائف الآثار وهي تضحك ملء قلبها لمزاحه اللّطيف وفي أجواء البادية الشاعرية نما الأعجاب وهو مدخل إلى الحب وكان الأمر يحتاج لشرارة وسرعان ما اتقدت هذه الشرارة فقد داهم القافلة غزو فجزعت ليدي دغبي جزعاً شديداً ( بخلاف الليدي ستناهوب ) فأبدا مجول بسالة فائقة في رد الغزو وبدأت قصّة الحب الجديدة وكان آخر حب واقواه طلبت الزواج منه فرفض بإباء وبعد تمنّع وشروط من الطرفين ومداخلات دبلوماسية ذهبت لأثينا وحصلت على الطّلاق وجلبت أموالها وعادت وفي سورية هربت من قنصل بلادها في دمشق إلى البادية وتزوجت مجول على طريقة البدو أمام شيوخ العشيرة ويقال أنها مهرته بهدية 25 الف سترلينية وسكنت معه داره في حمص ثم داراً فخمه ابتنتها في حي مسجد القصّاب بدمشق كانت كالقصر نوافذها بارزات الشرفات وبلورها ملوّن وفيها بيت ضيافة واصطبلات وحديقة رائعة وحمّام والطابق العلوي مكرس للمبيت مفروش بأجمل الرياش الشرقية والغربية ومزيّن باللّوحات الزيتية الأوربية ويحفل بمظاهر التّرف والذّوق .
كانت ليدي دغبي ( السيدة مصرب ) تقضي جانباً من العام في البادية وجانباً آخر في المدينة وتلبس لكل حلّه لبوسها مطيعة لزوجها حتى قيل أنها كانت تغسل له قدميه وتحلب النوق وتقوم بكل ما تقوم به الأعرابية وكانت العشيرة تحبها وتحترمها وتطلق عليها لقب ( أم اللّبن ) لشدّة بياض بشرتها .
وأخبارها في دمشق وذكرياتها كثيره ففي بيتها كان يجتمع القناصل وشيوخ العرب ورجالات دمشق وكان لها صلاة مع الأسر الدمشقية وصداقة حميمة مع الأمير عبدالقادر الجزائري والمفتي الشيخ محمود حمزة وفي بيتها يحل كبار الزوّار منهم ملك البرازيل وتعقد الاتفاقات والمصالحات . وعن تفاصيل زيارتها لتدمر أول مرّة لم يصلنا شخصياً الشيء الكثير ولكن باعتبارها نحّاته شهيرة ورسّامه من عشّاق الأثار المنقبين عنها خلّدت معبد بل والبلدة التي كانت قائمة فيه ووصول القافلة إليه برسم بديع بالألوان المائية وهو وهو من أجمل وأهم ما رسم لتدمر في القرن التاسع عشر . هذه المرأة الاستقراطية التي كانت تتمتّع بالحسن والسّحر والتي خطب ودها وترامى عليها الملوك والأمراء والنبلاء وعرفت أروع بلاطات أوربا زهدت بهذا الزّخرف واستكانت لهذا الفارس وبقيت مخلصه له حوالي ثلاثين عاماً لا تراسل من أهلها سوى شقيقها حتّى ادركتها منيتها بمرض الكوليرا في ( 11) آب عام 1881م ودفت في مقبرة البروستانت بدمشق .
86 - رحلات داوتي
رحاله انجليزي ترجمة عدنان حسن وهو رحاله انجليزي ولد عام 1843م ومات عام 1926م قام بهذه الرحلة عام 1878م ورد في كتابه لقطات كثيرة عن عنزة ومن أقواله : وهو يتحّدث عن خيبر مررنا عبر بساتين النخيل في قعر وادي الجلاس الذي سمي على أسم ذاك الفرع القديم من عنزة الذي هجر خيبر منذ زمن طويل ومن خلال وصفه للديار خلال رحلته قال : عناز تله بركانيه كبيره في الحره في ضواحي خيبر . وقال داوتي الروله يسكنون بالقرب من النفود اسفل الجوف وفي اتجاه الغرب ناحية سوري وهم من البدو الخلّص وسلوكياتهم غاية في البساطه ونسبهم يمتد إلى اعراب ابن مزيد وأعراب الحسنة ( الأحسنة ) واعراب المصاليخ واعراب عنزة القدامى الذين يعرفون باسم الجلاس مندمجون منذ القدم مع الروله وهناك واد من وديان خيبر يحمل اسم الجلاس من منطلق أن خيبر كانت من قبل ملكاً لأعراب الجلاس ولكنهم هجروها وتخلوا عنها منذ زمن بعيد وسلالة الجلاس من النسبية هي على النحو التالي : - النصير - النواصرة - الشعلان - الربشان - السوالمه - الفرجه – الكواكبة – القعاقعه – الدغمان – الدرعان – النصير – البلاعيس – البدور – اعراب ابن معجل شيخ الأشاجعه – اعراب ابن جندل شيخ السوالمه – اعراب ابن مجيد شيخ عبدالله الخليفات .
تصحيح الأخطاء في النسب
الحسنة والمصاليخ من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة ويجمعهم مع الرولة : مسلم أما النصير بفتح الصاد والنصير بكسر الصاد والنواصرة والشعلان فهم من المرعض من الرولة أما الدرعان فهم من الدغمان أما البلاعيس والبدور والخليفات وجماعة أبن معجل فهم من الأشاجعة ويطلق على الأشاجعة والسوالمة والعبادلة اسم المحلف ويجمعهم مع الروله زايد الجلاسي .
87- ( كتاب عشائر الرّقه والجزيرة )
تأليف الأستاذ : محمد عبدالحميد الحمد ويقع الكتاب في 660 صفحة ويتحّدث عن عشائر الموالي – شمر عنزة - البو شعبان - الجبور – الدليم – العقيدات – القول – طي – التركمان – قيس – الشركس – الأكراد – الأرمن – والعشائر المنسوبة لآل البيت وهذا الكتاب طبع عام 1998 م
ملاحظات عبدالله بن عبار على هذا الكتاب
كنت قد اطلعت على هذا الكتاب سابقاً وبعد اعادة الاطلاع وجدت به معلومات قيمة عن بعض بطون عنزة من أفراد وجماعات رغم وجود أخطاء في الأنساب وهنا لزم استعراضه في عجاله وتصحيح بعض الأخطاء أكتب مستعيناً بالله كتب المؤلف في الصفحة 12 قال في ذلك الزمن جرى صراع بين عرب ربيعة وبكر دعيت تلك الوقائع بحرب البسوس ( 495- 542 ) قتل على أثرها كليب بن ربيعة قتله جساس بن مرّة من ( قبيلة بكر ) وكان مسرح القتال في البادية السورية جنوب شرق حلب قال الحموي ( شبيث جبل معدود في ضواحي الحص وهو كورة من كور حلب يجلب منه حجر الرّحى الأسود ويظن معظم الناس أن هذين الموضعين في بلاد نجد وهذا وهم .
تصحيح ما ذكره المؤلف من خلال اطلاعي على ما كتبه في هذه اللّمحة يتضح أن معلوماته عن حرب البسوس والأماكن التي حدثت بها شحيحة أو أنه تعمّد أن يجعلها في تلك الموقع وهو عندما قال أن الصراع بين عرب ربيعة وبكر فهو بذلك جعل بكر ليس من ربيعة ولو قال بين بكر وتغلب أو بين عرب ربيعة أبو كليب ومرّة أبو جساس كان هو الأصح أما موقع المعركة فأن جبل شبيث هو يقال له جبل شبيح ولكن في الترجمة من الأنقليزية لأنهم ما ينطقون الحاء فقد أخذ أخينا ما جاء باللغةّ الأنقليزية ( شبيث ) والأصح شبيح ويوجد موضعين باسم شبيح والحص موضع قرب حلب كما ذكر وموقع قرب عنيزة بالقصيم ولا أدري كيف حصل توافق الأسمين وتطابقهما وقد آل شبيح والحص للشيح أبن مهيد ومن قصيدة لأبن سنان الرسلاني قالها بالشيخ دهام بن قعيشيش يقول :
لا جيت قصر شبيح واللي حواليه *** غـز الـلـواء لـلابـه الـلـي تـمـنـــا
ولي من قصيدة أقول :
الـلي منـاديـهـم يـنـادي عـلى شبـيح ***كم قلطوا للضيف من كبش مصلاح
وقد فات على المؤلف انه يوجد اسم متكرر في منطقة عنيزة بالقصيم حيث يوجد شبيح والحص وهو المكان الذي بدت به معركة البسوس وورد بشعر المهلهل اسماء أماكن في نجد حدثت بها معارك لذلك فأن ما ذكره الأستاذ عن موقع حرب البسوس خطأ والحرب قد بدت في القصيم وأنتهت في جبل قضّه قرب الرياض في أخر معركة وتسمّى ( يوم قضّه ويوم تحليق اللّمم ).
وفي الصفحة 201 بدأ المؤلف في الفصل الرابع من الكتاب وهو بعنوان كفاح عنزة ( الفدعان ) للسيطرة على ديرة الرّقه وأورد مواد هذا الفصل كما يلي : - أصل عنزة واقسامها – هجرة الفدعان إلى بادية الشام – الدريعي بن شعلان وقبائل عنزة يسيطرون على الجزيرة وبادية الشام – الفدعان يهزمون عسكر الدوله ومعهم بعض عشائر عنزة – الشيخ جدعان بن مهيد يصوّت بالعشا – الشيخ حاكم بن مهيد يشكّل دوله – الشيخ مقحم بن مهيد أمير الجزيره – عشيرة الروس وجيههم فهد الكره – عشيرة الشميلات وجيههم أبن جمعان – عشيرة العجاجرة والساري وشيخهم أبن حريميس - عشاير ضنا ماجد وشيخهم دهام بن قعيشيش – آل غبين أقدم بيوت الفدعان في العراقة والقدم ثم بدأ يفصل ما جاء بهذه الفصول.
قال : عبدالله بن عبار : شيخ الساري أبن قاعد لم يذكره أما أبن حريميس فهو شيخ العقاقرة من ضنا فريض .
وفي الصفحات من الصفحة 203 إلى الصفحة 206 تطرّق المؤلف لجذور عنزة
قال : عبدالله بن عبار لم يميّز المؤلف بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد وحصل بعض الخلط .
وفي الصفحة 206 والصفحات التي تليها كتب عن اقسام عنزة .
قال : عبدالله بن عبار حصل بعض الخلط وبعض الأخطاء .
قال : المؤلف عائلة سلطان الفجير وصحة الأسم الفقير وليس الفجير وذكر العويفات وصحة الأسم العطيفات والمشاذجه وصحة الأسم المشادقه والأيده وصحة الأسم الأيداء وقال ولد علي ينقسمون إلى عشيرتين : الشملان والجريده والصحيح الشملان قبيلة من السلقا من العمارات والجريدة فخذ من الوسامة من الحمامدة من ولد علي . ثم قال عشائر بشر : السبعة والعمارات والفدعان والصحيح قبائل بشر العمارات وضنا عبيد ومن ضنا عبيد : السبعة والفدعان وولد سليمان وفي الصفحة قال الرماح الوجاهة في هزاع الفققي والدوام الوجاهة في جوال بن وايل والصحيح هزاع الفققي من الدوام وجوال بن وايل من الرماح .
ومن الأخطاء في أسماء بعض فروع الحبلان : الدساش صحة الأسم الدشاش والحتارشه صحة الأسم الختارشه والبسيسات صحة الأسم البسسات والمدايع صحة الأسم المداميغ والعبير صحة الأسم العيير والدّلم صحة الأسم الدّلمه من الصقور والمضياف صحة الأسم المضيان من السلقا ومن الفدعان ذكر : الجغل من الخرصة وصحة الأسم الجفّل والخديلات صحة الأسم الخدلات والغضبان صحة الأسم الغضيان والبقيج صحة الأسم البغيق والشدايدة صحة الأسم الشديده .
وفي الصفحة 211تحدث عن ولد سليمان ونسبهم من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان والصحيح هم من ضنا عبيد وقال عزو الشفاوي وصحة الأسم الشقاوي وذكر المرتعد من الغضاورة والصحيح هو شيخ اليمنه من الجعافره وليس الغضاورة وفي الصفحات من الصفحة 212 إلى 311 تحدّث المؤلف عن تاريخ قدوم عنزة لبلاد الشام وذكر أحداث كثيرة وهذه الصفحات تحتاج مزيداً من الوقت للتدقيق في فحواها وتصويب ما يوجد من أخطاء ومهما حصل من أخطاء مطبعية فأن الكتاب مفيد وبه معلومات قيمة .
88- استعراض كتاب دليل الخليج تأليف / جون غوردون لوريمر
وهو أربعة عشر مجلد سبع مجلدات تاريخي وسبع مجلدات جغرافي والمؤلف كان موظف بريطاني في حكومة بريطانيا في الهند زمن الاستعمار، يعد لوريمر أبرز المؤرخين والجغرافيين الذين وصفوا منطقة الخليج العربي في بداية القرن العشرين، والدليل الذي أعده «دليل الخليج» هو في أصله تقارير أعدها للحكومة البريطانية في الهند، وكان هو واحداً من موظفيها، ولد في غلازغو، إسكتلندا، المملكة المتحدة في 14 يونيو عام 1870م وتوفى في 8 فبراير عام 1914م في بوشهر بأيران وهذا ملخص ما كتب عن قبيلة عنزة في الجزء الأول القسم الجفرافي وقد تحدّث عن الأفلاج وذكر بعض السكان وقال : قد يكون بينهم افراد من قبيلة عنزة وتحدّث عن بعض سكان قطر وقال : وهناك مراجع مختلفة تدعي أن آل بو علي ينتسبون إلى قبائل عنزة وقحطان وبني تميم . فقد شرح عن قبيلة عنزة مع بعض الخلط والأخطاء بالأسماء قال : عنزة مفردها عنزي وهي قبيلة عربية كبيرة في شمال ووسط الجزيرة العربية . ويقع المقر الأصلي لقبيلة عنزة شمال المدينة المنورة فوق مرتفع يحيط به البحر الأحمر من ناحية ووادي الرماح من الناحية الأخرى ولكن ديرة مساكن بدو القبيلة الآن تمتد من القصيم إلى المدينة المنورة جنوباً إلى حوران في سوريا شمالاً بينما تمتد شرقاً إلى الطريق الرئيسي بين حايل والنجف حتى اقصى شمال وادي نهر الفرات ويتواجد بعض بدو العنزة قريباً من المسيّب بالعراق التركي لمدة شهرين كل عام ويشترون طعامهم وملابسهم السنوية من هناك ومن طويريج ومعظم الصحراء السورية تابعة لقبيلة عنزة حتى غربي نهر الفرات بين مدينتي كربلاء والنجف وإلى اقصى الجنوب على حدود جبل شمّر حيث يضربون خيامهم في الحجرة ويتنازعون ملكية بطن مع قبيلة شمر . ومن مراكزهم الرئيسة منطقة وديان وجبّه والنفود والبدو الذين حول تيماء من من العنيزة ايضاً ويتواجد عدد منهم في موسم التمر في خيبر التي كانت تابعه لهم في الماضي والآن يملكون المزروعات التي بها فقط وإلى جانب هذا يبدوا دماء قبيلة عنزة تجري في عروق نسبة كبيرة من السكّان المستقرين في مناطق جنوبي نجد . التوزيع وعدد بدو عنزة : يعترض معرفة التنظيم الداخلي لقبيلة عنزة صعوبات كثيرة بالنسبة لعدد المراجع التي كتبت في هذا الموضوع وبناء على المعلومات التي جمعت حديثاً من الكويت فأن عنزة الجنوبية تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما العمارات وبشر وتنقسم العمارات إلى فرعين هما : الدهامشة وحلبان وهؤلاء ينقسمون بالتالي إلى فروع أخرى وشعب فروع الدهامشة من قسم العمارات : 1-عياش ومنهم : ضوايدة وسمير وسوالم 2- طواطحة ومنهم : عدلات خميس المهوس مروان المرابدة والقحوص والشتوي 3- السويلمات ومنهم : آل بكر والديادبه ومحيسن ومناهرة ومطير وربضات 4- زبنه ومنهم : بلاليز غرة محينات قميشات ركعان سبابيح سلاطين شلخان . فروع حلبان من العمارات : بسيسات غشوم مطارفة آل مضيان السلقة الصقور ومنهم : عواصي كاسب ضلاعين مرزوق مطير . وفروع بشر هي : مذعان وسباغة ( أو سبعة ) وولد سليمان والجدول الآتي يبيّن اقسامهم : فروع مذعان من بشر : هديب جداعين آل مهيد المزحلف وشتيوي فروع سباعة من بشر فققات حريميس مرشد مصاربة قعيشيش فروع اولاد سليمان : العواجيه الفقرة خمشة آل يديان وقال يمكن القول بأن فرع قبيلة بشر الكبير فيما عدى فرعهم سباعة يجاورون قبيلة شمر من حدودهم الجنوبية الغربية من القصيم حتى طرف النفود الغربي إلى قوله ( وقبيلة بشر تشبه بدو الشمال . ويقال أن سباعة احد فروع بشر تسكن بصفة اساسية في المنطقة التي تواجه النجف وكربلاء وهم قصيري القامه . ويقال أن ولد سليمان احد فروع بشر تتفرع منها اضافة للفروع الأخرى من الأقسام السالفة الذّكر : البجايدة وهي قسم من قبيلة عنزة الذين يتمتعون بسمة طيبه ويبدو بالتأكيد أن فرع فقرة المتفرع من ولد سليمان يكونون مع فرع اقوى واكثر منهم يعرف باسم ولد علي مجموعة تعرف ببني وهب ولكن ليس مؤكد أن هذه المجموعة تضم فروعاً اخرى من فروع ولد سليمان بالإضافة لفرع الفقرة ويوصف العواجية المتفرعة من فرع ولد سليمان بأنهم قساة في معاملاتهم ويوجدون بين النفود والقصيم ويقدر عدد الفقرة المتفرعة من فرع ولد سليمان بثمانمائة نسمه يسكنون بين تيماء وخيبر ويمتد محل اقامتهم حتى طريق الحج الواصل بين سوريا والمدينة المنورة وهم يعيشون بصفة عامة على طريقة البدو ولكن لشيوخهم منازل في خيبر حيث يقام سوق في الخريف تباع فيه الرحى التي يصنعا البدو وكتب كلام لا داعي لنشره ثم قال : واشهر فروع العنزة الموجودين في الشمال فرع الرولة والقلاس أو الجلاس وشعلان الذين توجد فيما بينهم قرابه الا انه لم يعرف تفصيل كاف عن هذه القرابة والرولة جماعة كبيرة وتمتد حدودهم من النفود شمالاً حتى حوران في سوريا ومن وادي سرحان غرباً حتى طريق حايل النجف شرقاً وعلى ما يقال يمكن تمييز الرولة عن جيرانهم من شمر بصغر احجام خيولهم وقصر حرابهم وفيما يلي اقام اخرى من قبيلة عنزة لم نتمكن من معرفة علاقتهم مع الأقسام السالفة الذكر وهي : عجيل آل دغيم بني ضيان آل حسني جلاعيد مكاسره مطوطه نوري شملان طيار أليدة دحمان دلمه مصاعب مويجه روس شميله ومن المحتمل أن عدداً من هذه الأقسام يشكل دزءاً اكبر أو اصغر من الأقسام التي سبق ذكرها وتقدر قوة بدو العنزة على وجه التقريب بحوالي 36000 نسمة .طبيعة وحياة بدو العنزة تتمتع قبيلة العنزة باحترام جيرانها واعدائها إلى قوله ومع ذلك فأن المقيمين من قبيلة العنزة في اقصى الجنوب وقال تتميّز خيام العنزة بارتفاعها إذا قورنت بغيرها وبيت الزوجة يقع على الناحية اليسرى من مدخل الخيمة . النظم السياسية : وقفت قبيلة عنزة إلى جانب ابن سعود وشيخ الكويت في الصراع ضد ابن رشيده ومن الملاحظات السابقة تبيّن كما سبق ملاحظته أن عدداً كبيراً من السكان المستقرين في نجد يعتبرون من قبيلة العنزة ولم يرد لهم ذكر في جبل شمر فيما عدا جوف الأمير وغزاله ولكن العرب المستقرين في القصيم والذين يسمّون انفسهم عنزة يوجدون في كل من بلد بريدة وعنيزة وضلفاعة ( الضرس ) وعين ابن فهيد وغاف وخبره وخضر وقصيبة ومريديس الرس وروضة الربيعي والسيب وشيهة والشقة وتعمية ووطاط ووثب وربما في الكب والمضنب والقسياعة وفي السدير يقال انهم يوجدون في كل من الدخيلة وضرمة وضلمة وحرمة واجوي وجنوبية والخيس ومجمع والرويضة والتويم والزلفي وفي العارض يوجدون في كل من بره وحريملة وملحم في محمل وباطن الشيوخ ومنفوحة وفي الرياض في وادي حنيفة وفي مدينة ضرمة ومزاحمة والروضة في منطقة الضرمة اما في الحريق فيقال انهم في مدينة حريق والمفيجر وفي الحوطة في مدينة الحوطة وفي الحلوة أما في الأفلاج فأنهم يوجدون في الروضة وفي كل من خرمة والروضة وكذلك يوجدون في الخرج أن فرع العنزة المستقره لا يوجد عنها بيان كاف ولكن هذه هي الفروع المعروفة ونذكرها فيما يلي : عسكر في الخرج وضرمة والمجمعة في السدير داوود في مدينة الحوطة حرقان في ملحم في العريض هويدي في مجمع في السدير هويشان في الزلفي فقهة في مدينة ضرمة جديمات في الروضة في الأفلاج آل ابو رباع في الدخيلة في سدير هزازنة في مدينة الحريق والمفيجر في الحريق ويقال أن الحزازنة هم احد فروع الرولة التي سبق ذكرها في الفقرة السابقة عن اقسام بدو العنزة ومن بين فروع العنزة المستقرين فرع المصاليخ وتقول بعض المراجع أن هذه الفروع من ولد علي وآل مقرن وأن الأسرة الحاكمة في جنوبي نجد واسرة شيوخ بريدة في القصيم متفرعتان منهما . ( هكذا ذكر رويمر )
*- تصحيح الأخطاء في المواضيع والأسماء *- جميع ما ذكر اسم العنزة خطأ والأصح ( عنزة ) دون الألف واللّام . قال : تنقسم عنزة الجنوبية إلى قسمين : الدهامشة والعمارات ثم قسم العمارات إلى فرعين هما : الدهامشة وحلبان
التصحيح : الدهامشة من العمارات وصحة اسم حلبان : الحبلان وهم من الجبل من العمارات وليس من الدهامشة . ثم ذكرو فروع الدهامشة من قسم العمارات : عياش ومنهم : ضوايدة وسمير وسوالم .
التصحيح صحة اسم ضوايدة : الذوايدة وهم من المذاودة وليس من العياش أما سمير فهم فرع من الزرقات من الذوايدة أما سوالم اعتقد انه اسم مغلوط .
وذكر طواطحة ومنهم :عدلات خميس المهوس مروان المرابدة والقحوص .
التصحيح الطواطحة من الجميشات من الزبنة واقسامهم : العقيل والحمدان والعدلات والمرابدة أما القحوص فهم من الجميشات وليس من الطواطحة اما المروان والمهوس فهم من القحوص وليس من الطواطحة أما الشتوي فهو اسم مغلوط اعتقد أنه يقصد الشحيتان من القحوص .
وذكر السويلمات ومنهم : آل بكر والديادبه ومحيسن ومناهرة ومطير وربضات
التصحيح فروع السويلمات : المحيسن والوطبة والأهمل والعتقان والحماطرة أما البكر فهم مشايخ السويلمات وهم من المحيسن والربضات يقال لهم الربّضا وهم من البكر أما الديادبة فهم شيوخ الوطبة وهم من الوطبة اما المناهرة فهم من الوطبة .
وذكر زبنه ومنهم : بلاليز غرة محينات قميشات ركعان سبابيح سلاطين شلخان .
التصحيح : البلاليز من الفارس من العياش وليس من الزبنة وغرة صحة الأسم :
الأغرا وهم من الجميشات من الزبنة أما محينات فصحة الأسم : المحينات وهم من المذاودة وليس من الزبنة أما قميشات فصحة الأسم : الجميشات أما السلاطين فهم فرع رئيسي من الدهامشة وليس من الزبنة كما أن الشلخان من المذاودة وليس من الزبنة أما الزرقات فهم فرع من الذوايدة من المذاودة وليس من الزبنة
وذكر فروع حلبان من العمارات : بسيسات غشوم مطارفة آل مضيان السلقة الصقور ومنهم : عواصي كاسب ضلاعين مرزوق مطير .
التصحيح : حلبان صحة الأسم : الحبلان البسيسات صحة الأسم : البسسات غشوم صحة الأسم : الغشوم مطارفة صحة الأسم : المطارفة وهم فرع من السلقا وليس من الحبلان آل مضيان فرع من السلقا وليس من الحبلان السلقة صحة الأسم السلقا وهم قبيلة من العمارات وليس من الحبلان قال : من الصقور : عواصي ولا اعرف هذا الأسم من الصقور أما الكاسب فهو كبير الخويتم من الدلمة أما ضلاعين فه الضلعان كبار الدهمان من الصقور مرزوق صحة الأسم المرزوق ويوجد المرزوق من الغشوم من الحبلان والمرزوق من الهيازع من الحبلان وليس من الصقور والمطير صحة الأسم : المطيره من الهيازع من الحبلان وليس من الصقور .
وذكر فروع مذعان من بشر : هديب جداعين آل مهيد المزحلف وشتيوي
التصحيح : مذعان صحة الأسم الفدعان وهديب يقصد الهديب وهم من المواقة من الجدعة وهم من ضنا ماجد أما المزحلف فأن صحة الأسم الزحالقة وهم من الخمشة من ولد سليمان وليس من الفدعان أما شتيوي فهو يقصد الشتيوي ويوجد الشتيوي من القمصة من السبعة والشتيوي من السلمات من ولد سليمان وليس من الفدعان .
وذكر فروع سباعة من بشر فققات حريميس مرشد مصاربة قعيشيش
التصحيح : كرر اسمه سباعة في عدة مواضع وهو يقصد السبعة أما الفققات صحة الأسم الفققي وهو شيخ الدوام من العبدة أما حريميس فهو شيخ العقاقرة من الميس من العقاقرة من الفدعان وليس من السبعة أما مرشد فصحة الأسم المرشد وهم من القمصة ومنهم شيخ السبعة أما مصاربة فصحة الأسم المصاربة أما قعيشيش فأنه يوجد القعيشيش فرع من الرماح من السبعة أما أن كان يقصد القعيشيش الذين منهم شيخ ضنا ماجد من الخرصة من الفدعان وليس من السبعة
وذكر فروع اولاد سليمان من بشر : العواجيه الفقرة خمشة آل يديان وقال ويقال أن ولد سليمان احد فروع بشر تتفرع منها اضافة للفروع الأخرى من الأقسام السالفة الذّكر : البجايدة وهي قسم من قبيلة عنزة الذين يتمتعون بسمة طيبه ويبدو بالتأكيد أن فرع فقرة المتفرع من ولد سليمان يكونون مع فرع اقوى واكثر منهم يعرف باسم ولد علي مجموعة تعرف ببني وهب ولكن ليس مؤكد أن هذه المجموعة تضم فروعاً اخرى من فروع ولد سليمان بالإضافة لفرع الفقرة ويوصف العواجية المتفرعة من فرع ولد سليمان بأنهم قساة في معاملاتهم ويوجدون بين النفود والقصيم ويقدر عدد الفقرة المتفرعة من فرع ولد سليمان بثمانمائة نسمه يسكنون بين تيماء وخيبر ويمتد محل اقامتهم حتى طريق الحج الواصل بين سوريا والمدينة المنورة وهم يعيشون بصفة عامة على طريقة البدو ولكن لشيوخهم منازل في خيبر حيث يقام سوق في الخريف تباع فيه الرحى التي يصنعا البدو وكتب كلام لا داعي لنشره
*- تصحيح الأخطاء وهذا الخلط : العواجية شيوخ ولد سليمان من الجعافره أما الفقرة صحة الأسم الفقرا وهم قبيلة من المنابهة من بني وهب وليس من ولد سليمان أما خمشة فأن صحة الأسم الخمشة أما آل يديان فهم شيوخ ولد علي بنجد وهم من الحمامدة من ولد علي من بني وهب وليس من ولد سليمان أما البجايدة فهم فرع من السلقا من العمارات وليس من ولد سليمان وقد كرر اسم الفقرة وهو يقصد الفقرا ونسبهم من ولد سليمان وهم كما وضّحت بأول التصحيح .
ثم قال : واشهر فروع العنزة الموجودين في الشمال فرع الرولة والقلاس أو الجلاس وفيما يلي اقسام اخرى من قبيلة عنزة لم نتمكن من معرفة علاقتهم مع الأقسام السالفة الذكر وهي : عجيل آل دغيم بني ضيان آل حسني جلاعيد مكاسره مطوطه نوري شملان طيار أليدة دحمان دلمه مصاعب مويجه روس شميله.
*- تصحيح الأخطاء والخلط : القلاس صحته الجلاس عجيل صحة الأسم : عقيل وهذا الأسم متكرر في قبائل عنزة وكذلك آل دغيّم أما ضيان اعتقد أنه يقصد : المضيان وهم من السلقا وكذلك آل حسني أما جلاعيد فصحة الأسم الجلاعيد وهم قبيلة من الدهامشة أما مكاسرة فأن صحة الأسم : المكاثرة وهم من الخرصة من ضنا ماجد أما مطوطه فأظنه يقصد المطوطح وهم من الجميشات من الدهامشة أما نوري وطيار فهو يقصد النوري بن شعلان والطيار من شيخ ضنا مسلم أما شملان فأن صحة الأسم الشملان وهم من السلقا أما اليدة فقد تم التصحيح أما دهمان فهو يقصد الدهمان من الصقور وكذلك الدلمة والمصاعب أما مويجة فهو يقصد الموايقة من السبعة أما روس فهو يقصد الروس من الولد من الفدعان أما شميلة فهو يقصد الشميلات من الولد من الفدعان .
وقال : وهناك مراجع مختلفة تدعي أن آل بو علي ينتسبون إلى قبائل عنزة وقحطان وبني تميم .
*- التصحيح : البن علي في قطر يقال أنهم من سليم من قيس عيلان وهم ضمن حلف العتوب الذين معظمهم من عنزة مثل الخليفة والصباح وغيرهم .
وفي حديثه عن قبائل الأفلاج قال : قد يكون بينهم أفراد من عنزة . قلت يوجد في الأفلاح والهدار وحوطة بني تمي ومناطق أخرى الجميلات من عنزة . وتحدث بأسهاب عن قبيلة عنزة ووصف الديار التي تسكنها عنزة ألا أنه اخفق في تقسيم انساب القبيلة حيث فيها خلط ونقص وأخطاء وذكر من مراكز عنزة الرئيسة منطقة وديان وجبّه والنفود والبدو الذين حول تيماء من من العنيزة .
*- التصحيح أن كان يقصد بوديان وديان عنزة فهي بالحماد وليس في منطقة النفود أما جبه فهي من مناطق الرمال من شمّر .
وذكره عن بعض عوايل حاضرة عنزة قال عسكر في الخرج وضرمة والمجمعة في السديروالصحيح العسكر أمراء المجمعة من البدور من الأشاجعة أما العسكر في الخرج فهم من الضفير وقال : داوود في الحوطة وهم من قحطان أما الداوود الذين من عنزة فهم في حرملاء وقال : فقهة في مدينة ضرمة والفقها من تميم وهم في حرمة ثم الزبير وقال جديمات في الروضة في الأفلاج وصحة الأسم الجميلات وقال : هزازنة في مدينة الحريق والمفيجر يقال أنهم احد فروع الرولة وحسب ما جاء في بعض المصادر الهزازنة عيال رشيد بن مسعود من البدور من الأشاجعة أما بني هزان فهم من قبائل عنزة القديمة وقال من بين فروع العنزة المستقرين فرع المصاليخ وتقول بعض المراجع أن هذه الفروع من ولد علي وآل مقرن وأن الأسرة الحاكمة في جنوبي نجد واسرة شيوخ بريدة في القصيم متفرعتان منهما . المصاليخ من المنابهة وليس من ولد علي .
يتبع