الرد المعقول على من لا يجيد علم الأصول :

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
هذا المقال توضيح لجميع الذين أضافوا لنسب قبيلة عنزة أضافات مستحدثه ورد على المقطع الذي سجله الدكتور اسماعيل بن محمد السلامات حيث أنني في مقابلته السابقة مع المديفر نشرت تعقيب على ما جاء بالمقابلة ووضحت له الحقائق عن علم وخبره وليس تخيّل وتكهّن ولكنه هداه الله لم يقتنع بالتوضيح الذي وجهته له سابقاً في تأكيد نسب قبيلة عنزة الواضح وقد عاد وسجّل مقال آخر فيه خلط وتحريف اكثر من مقاله السابق وهو مصر على أن عنزة من سلالة وائل بن قاسط وهذا النسب لم يرد عند جميع النسابين العرب والأجانب ولا ورد على لسان أي راوي من رواة عنزة القدامى ولم يرد في الوثائق والتركات والمواريث التي تخص نسب وتاريخ قبيلة عنزة وسبق وأن نشرت الآية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة بما يخص الأنتساب لغير الأب ولغير القبيلة وقد لزم أن أعيدها للذكرى لأن الذكرى تنفع المؤمنين لعل الدكتور يطلع ولأهمية صيانة النسب قال : الله سبحانه وتعالى ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً ) .لذلك يجب على كل من يكتب عن أنساب قبيلة عنزة أن يدعوها لأبيها أسد بن ربيعة ومن أنجبه من الجدود واسم عنزة ما يضع مجال للشك ولا يستطيع أحد يتجاهله واذكّر الدكتور بنصوص الأحاديث النبوية الشريفه وفتاوي العلماء الأجلاء رحمهم الله في النهى عن انتحال النسب ووجوب حفظ النسب وصيانته وفيما يلي نص الأحاديث المغلظة :
*- روى من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء .
*- وثبت في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ادعى إلى غير أبيه ـ وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام".
*- وجاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه .
*- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) .
*- وجاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، وبما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوّأ مقعده من النار صحيح ( البخاري (6/539) واللفظ له، وصحيح مسلم .
*- استثنى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( الحلف والولاء ) فقال : ( حليف القوم منهم ومولى القوم منهم ) وقال : ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) .
ومن فتاوي علماء وفقهاء الأمة عن تغيير النسب قالوا : الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه، أو ادعى قوماً ليس له فيهم نسب وتحريم الانتقاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيّد ذلك بالعلم، ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له وقالوا : الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم ولا يجوز لأحد أن يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله وعد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه أو غير مواليه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل ومن انتسب إلى غير ابيه فقد ارتكب إثماً عظيماً .
وحيث أن كل من اطلّع على مصادر الأنساب يعلم أن وائل بن قاسط ليس أبو عنزة واسم عنزة يشمل كل من أنجبه جد عنزة : عامر بن أسد بن ربيعة أما قبائل بكر وتغلب وعنز فأن أبوهم وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ونسب وائل بن قاسط واضح ومتسلسل وينتهي في جديله أخو عنزة ولا يدخل في عنزة وقبيلة عنزة عندهم وائل وسلسلة نسبه : وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وينتهي نسبه في عنزة ولعنزة وائل آخر وهو جد بشر ومسلم الأفرع المعاصرة من عنزة وقد نشأ بالعصور الوسطى في القرن الخامس الهجري تقريباً وحسب قول الرواة فأن ابو بشر ومسلم : عناز بن وائل وليس له ترجمه بسبب أن قبيلة عنزة كانت بادية وبالتأكيد عناز بن وائل العنزي ينحدر من أحد قبائل عنزة الثمانية ومن الغريب أن يحصل في نسب قبيلة عنزة خلط وأنتحال نسب غير نسبها ونسبها له دلايل واضحه بحيث جميع مصادر الأنساب والتاريخ وضحت نسب قبيلة عنزة الصحيح وجميع أجيال قبيلة عنزة المتعاقبة توارثوا نسبهم العنزي عبر العصور وهم يعرفون عزوتهم وائل عنزي من صميم عنزة وليس هو وائل بن قاسط وقد كرر الدكتور كلمة ( قبيلة وائل ) والمعروف أن وائل جد وليس قبيلة سواء وائل بن قاسط جد القبائل المنحدره منه أو وائل بن هزان العنزي جد القبائل المنحدره منه أو وائل جد بشر ومسلم وكل الوائليون الثلاثة ليس منهم عمود نسب بل هم جدود وعزوة واعمدة النسب في القبائل المتفرعه منهم أما إذا رغب فرد من أبناء وائل أن يتسمّى الوائلي من أبناء وائل بن قاسط أو من أبناء وائل بن هزان أو من أبناء عنّاز بن وائل فأن جده وائل ويكون انتسابه صحيح ولكن الآسماء التي عرفت واشتهرت فأن الأنتماء لها هو الأصح وكل وائل في ربيعة مجرد جد وعزوة وتلك القبائل يقال لهم ( أولاد وائل ) واكثر ما يرد اسم وائل في الشّعر ولا يخفى على أحد أن المنتمين لوائل بن قاسط يعرفون باسم : - بكر ومفردهم البكري وتغلب مفردهم التغلبي وعنز مفردهم العنزي بسكون النون وقد ابتدعوا بعض الكتّاب مصطلح جديد وهو ( عنزة الوائلية ) وهذا المصطلح صار يتكرر في هذا الوقت وحسب التحريفات للأصول والأسماء في هذا العصر أصبح لأسم عنزة رديف باعتقاد الذين ابتدعوا هذا المصطلح أن عنزة ما تعرف ألا برديف باسمين معاً والذي يطلع على هذا الأسم يتصّور أنه يوجد عنزتين عنزة وائلية وعنزة غير وائلية وهذا من التحريف غير المبرر ويقول الدكتور اسماعيل عنزة الأولى أبن اسد وعنزة الجديدة ابن وائل بن قاسط وأعتقد هذا سبب أضافة الرديف ولا اذكر هذا التصنيف عبر العصور وهو اسم نشأ جديد لقبيلة عنزة وقبيلة عنزة في كل تاريخها الطويل تعرف بدون رديف والدكتور في اقواله يساير الذين يحرفون نسب قبيلة عنزة وهم صاروا يحتجون بكلامه والقول الذي يتجاوز المعقول غير مقبول أما وائل عنزة فهو جد وعزوة والذي نقلته على لسان رواة عنزة أنهم أبناء عناز بن وائل عنزي اصيل وعريق والنسب المشتهر هو عنزة للجمع ويقال للمفرد العنزي والذين ينشرون دعايات فهم يتحدثون على عاتقهم ولا منهم من يورد نص صريح يذكر أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط وكيف تعتزي بجد من أحفاد جديلة أخو عنزة وعنزة لست من سلالة وائل بن قاسط ولا هو من نسل عنزة ؟.
والذين يحرّفون النسب أما جهل أو تعمّد ولذك يجب أن يوضع لهذا العبث حد وبخصوص حذف وائل جد عنزة وانتحال وائل بن قاسط جد مستعار فأنه يضع في نسب عنزة شكّة والدكتور اسماعيل لو أحد كتب اسم أبوه حامد فأنه ما يقبل لأنه محمد وليس حامد فكيف قبيلة دوخت التاريخ وحدّث عنها الرسول صلّى الله عليه وسلّم وضرب بها المثل وعرفتها جميع القبائل وجميع الحكومات المتعاقبة تصير لحقة لقبائل بكر وتغلب وهم أبناء عم لعنزة ولا يجمعهم ألا أسد بن ربيعة هذا كلام غريب ؟ وماذا يفيد عنزة إذا كانت ملحقه وجدها مستعار وهي قبيلة عريقة ومشهورة ؟ والدكتور يقول : قبيلة جديلة وجديلة اسم جد ومجمع فروع ولم تسمّى باسم جديلة قبيلة وليس هي عمود نسب بل هي جديلة بن أسد بن ربيعة جد يجمع ستة قبائل معروفة وهم : قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة من جديلة وقبيلة بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة من جديلة وقبيلة غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة وقبيلة بنو بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة وقبيلة بنو تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة وقبيلة بنو عنز بن وائل قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة هذه قبائل جديلة وكل قبيلة تعرف باسمها ولا أدري لماذا الدكتور نسب قبيلة عنزة لجديلة وعلى أي أساس ولا أظنه يجهل نسب قبيلة عنزة الصحيح وكيف يجهله نسب قبيلة عنزة وهو يقول أنه اخذ الدكتوراه في دراسة نسب عنزة ؟ ولا أرى داعي للتجاهل لأنه يتحدث عن نسب والنسب مصير أمه ما يقبل التحريف وقبيلة عنزة لست مجهولة ولاهي نبيته بل لها تاريخ ولها اعراق وأصول وجذور وهي من اشهر قبائل العرب بشهادة التاريخ والمؤرخين ولا يجوز تحرّيف نسبها وجعلها لحقه لقبيلة بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط وهي خلقت قبل بكر وتغلب بقرنين وكل قبائل ربيعة لها منزلة رفيعة وقدر وشأن ولا فيها عالي وطامن فكلها من جد عريق ويجب على الدكتور أن يرجع للمصادر الذي تذكر قبيلة عنزة في كل زمان وفي كل مكان منذ نشأة جدها الأعلى عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجلاً بالعنزة وقتله ولقب عنزة وضفى اللقب على ذريته ولا يزال وهو الجد الذي انجبها وتسلسلت منه وقد عاش قبل تسعة عشر قرن ولا تغيّر اسم ذريته عنزة فهي عنزة منذ ذلك التاريخ وفي هذا الوقت كثر الخلط من بعض الذين يكتبون بالأنساب دون معرفة وهم قد نقلوا نسب قبيلة عنزة حسب زعم الذين يرون هذا الرأي وهو مبني على وهم وتخيّل وكيف صارت عنزة بكرية تغلبية مشتركة وماهو المصدر والسند والدليل الذي نقل نسب عنزة ؟ والذي لاشك فيه أن نسب قبيلة عنزة ارسى من جبل أحد وقواعده ثابته ولا يتزحزح وأود أن أوضح للدكتور مرّة ثانية في كلام صدق ما يصير اثنين أن هذه القبيلة هي عنزة ولا انجبها وائل بن قاسط ولا هو عزوة لعنزة ولا هي حليفة له ولا هي لحقه له ولا ربّاها وتبناها ولا جد يجمعهم ألا أسد بن ربيعة الجد رقم 66 في عدد الجدود من الجيل الحاضر إلى أسد ولو يكتبون جميع البشر ما يصير وائل بن قاسط جد عنزة ولا يجوز التزييف والعبث في نسب هذه القبيلة والأقوال التي تنسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط وهو من احفاد جديلة بن أسد بن ربيعة أخو عنزة مخالفة للواقع ولا صحة لها أطلاقاً وهي اقوال ملفقة حديثاً وصارت تكرر وينقلها شخص من آخر دون الإشارة إلى أي مصدر وقبيلة عنزة كتب عنها عشرات النسابين والمؤرخين عبر العصور ولا داعي أن يجتهد مجتهد وينسبها لوائل بن قاسط والحقيقة التي ما تقبل الشك أن عنزة هي عنزة بن أسد وليس لها ارتباط ألا بجدها أسد ونسبها مؤكد ومنذ القرن الثاني الميلادي وهي عنزة حتى انتصف القرن العشرين الميلادي وهو القرن الماضي ثم تحوّل نسبها وانتقل إلى بكر وتغلب ونصب لها وائل بن قاسط جد جديد مختار حسب رغبة من يحلوا لهم تزوير نسب عنزة والذين اختاروا من قبائل جديلة قبيلة بكر وقبيلة تغلب خاصة وخلطوهم لقبيلة عنزة فأن قبيلة عنزة مضى على وجودها تسعة عشر قرن ولا تغيّر اسمها ونسبها وليس في نسبها شكّة والنسب لست موضة ومديل حتى يتغيّر حسب الطلب ولا توجد قبيلة عربية أصيلة وعريقة ومشهورة يعبث بنسبها اشخاص يكتبون ويسجلون مقاطع ويضللون على العامة وانصح الذين يخلطون قبيلة عنزة مع قبيلة بكر وتغلب أن يفهمون أنه من المستحيل أن تغيّر قبيلة عنزة نسبها وتنتحل جد ليس جدها .
ومع الأسف أن مقطع الدكتور اسماعيل يدل على أنه ينقل من الأشخاص الذين يصنفون حسب مزاجهم ولم يرجع للمصادر التي وضحت اسماء أعمدة القبائل وأرى الدكتور يكرر اسم العزوة الوائلية فقط ويذكر التكافوء بالنسب وهذه الكلمة لا اعرف لها معنا لأن عنزة بن أسد وجديله بن أسد أخوين من بطن وظهر ولا فرق بينهما أما قول الدكتور أن عنزة دخلت في جديلة فأن هذا القول لم يحصل فلا قبيلة عنزة دخلت في جديلة ولا جديله دخلت في عنزة والدكتور غير ملزم في اقوال تشكك في نسب قبيلة نسبها ثابت ولا يجب أن يعتمد التصنيفات التي تصّنف في هذا العصر ويقول الدكتور : أن وائل بن هزان حمل عزوة هزان وتعرف ذريته في اسم الهزاني وهذا صحيح ولكن هزان ما انجب ألا وائل والعقب له وكل هزاني وائلي وما ينطبق عل هزان ينطبق على وائل بن قاسط أيضاً لأن وائل بن قاسط ذريته بكر وتغلب وعنز ويعرفون في البكري والتغلبي والعنزي ساكنة النون ولا يقال الوائلي لأن وائل بن قاسط ليس عمود نسب كما يتخيّل وإنما هو جد مثل جدوده : قاسط وهنب وافصى ودعمي وجديلة واسد وكلهم مجرد جدود وعمود النسب والأسم المشهور للقبائل الثلاثة المتفرعة منه وقول الدكتور أن بنو عنز لست قبيلة فأن معلوماته شحيحة عن بنو عنز بن وائل وهي القبيلة الثالثة من قبائل بنو وائل بن قاسط وقد اشتهرت في تهامة وذكروها النسابين والمؤرخين العرب وفصّل الهمداني قبائل بنو عنز بن وائل في كتابه صفة جزيرة العرب وهم في عصره كانوا اثنان وعشرون قبيلة وكانت السراة تسمّى سراة عنز وحالياً تسمّى سراة عسير نسبة إلى قبيلة عسير بن اراشه بن عنز بن وائل وهي قبيلة متواجدة حالياً في بلاد عسير الأقليم الذي سمي باسمها والمثير للدهشة والاستغراب أن الدكتور يقول : عنز بن أسد ولا يوجد عنز بن أسد بل عنز بن وائل من سلالة جديلة وإذا أنه يقصد قبيلة عنزة بن أسد فأن بينها وبين عنز فرق واضح حتى في نطق الأسم وفي تشكيل الحروف فقبيلة عنزة بن أسد بالفتحات الثلاثة وقبيلة عنز بن وائل في تسكين النون ويقول الدكتور عنزة الجديدة وهو يقصد عنزة بن أسد المعاصرة : ضنا بشر وضنا مسلم ولكنها لست جديدة بل قديمة وقبيلة عنزة سكنت في خيبر منذ مطلع القرن الرابع الهجري ومنهم فرع بشر ومسلم ولهم في خيبر وثائق وتركات ومواريث واملاك بأسماء البطون المعاصرة من قبيلة عنزة وهم من احفاد قبيلة عنزة بن أسد المهاجرة من عين التمر حسب ما تذكر المصادر وبدأ ذكر الفرعين بشر ومسلم وأبوهم عناز بن وائل منذ القرن الخامس الهجري تقريباً حسب ما جاء في وثائق خيبر وحسب ما حفظ من سلسلة الجدود المحفوظة في الصدور فهم يعدون ويصلون بشر ومسلم في ستة وعشرون جد في اكثر عدد ولكن وثائق خيبر وما ذكر من اسماء بعض البطون بالوثائق في تاريخ محدد يدل على أن عدد الجدود اكثر مما حفظ في صدور الرواة لأن الجدود تغطي على بعضها وبعضها ينسى بحيث أن ادراك الذاكرة محدود ومنذ عشرة قرون وبشر ومسلم متواجدين في خيبر وهم امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقد احتفظوا باسم عنزة ولا يوجد معهم من بكر وتغلب ولا نفر واحد ويكرر الدكتور القول أن عنزة جدهم وائل بن قاسط وهو لم يحيل لأي مصدر والمعروف أن وائل بن قاسط ليس جد لقبيلة عنزة ولا أنجبها وعندما ينفى الدكتور عنّاز بن وائل الذي توارثته الأجيال فأنه لم يصّدق رواة عنزة الذين يتوارثونه وهل قبيلة ضنا بشر وقبيلة ضنا مسلم المعروفة منذ قرون تعتبر جديده ؟ علماً أن قبائل عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ثمانية قبائل ذكرتهم في كتابي وذكرتهم في بحوثي عدة مرّات وأعيد اسمائهم ليكون الدكتور على بينه وهم :

1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
4- بنو هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار .
7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار .
8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .

وبعد أن جاء الإسلام تفرقت قبائل العرب في عصر الإسلام واختلطت شعوب العرب والعجم والترك والكرد والافرنج وغيرهم واستقر الكثير من القبائل العربية بحيث امتهنوا الغرس والزراعة وسكنوا في بيوت المدر وتركوا حياة الحل والترحال وانتهت المنازعات والحروب والغزو والسلب والنهب وتحضّر الكثير من القبائل ولهذه الأسباب قلّت العصبية القبلية مما افقدهم الاحتفاظ بأسماء قبائلهم القديمة وبرز فروع من جذوع واختفت الكثير من اسماء القبائل القديمة وبقي من بعض القبائل جذر صغير نمى وتكاثر وحمل اسم القبيلة ومن تلك القبائل قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم فقد احتفظوا باسم القبيلة ومن قبائل عنزة الثمانية : قبيلة بنو هزان وهي القبيلة الوحيدة التي جدها وائل بن هزّان العنزي ولأن هزان لم يعقّب ألا وائل والعقب له فأن كل هزاني وائلي وقبيلة بنو هزان هي القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة الثمانية التي لا يزال اسمها باقي إلى هذا العصر بحيث يوجد منها حالياً اكثر من خمسين عائلة تعرف باسم الهزاني في جزيرة العرب وبعض دول الخليج ومعظمهم في ديارهم القديمة برك ونعام والمجازة وما حولها وهي مساكن بني هزان منذ العصر الجاهلي لأن بنو هزان قبيلة تحضرت وهي حاضرة عنزة وهي أول من تحضّر من عنزة وحيث أن بنو هزان من عنزة وجدهم وائل والفرع المعاصر من عنزة : بشر ومسلم من عنزة وجدهم وائل فأن الذي يرجّح أن عنزة المعاصر ترجع لهذه القبيلة وهذا الجد أصوب من الذي ينسبونهم لوائل بن قاسط وهو ما يعرق بهم وكنت قد رجّحت هذا الرأي ولم اجزم وقد وجدت أن رواة بشر ومسلم يؤكدون أن أبو بشر ومسلم : عنّاز بن وائل لذلك تأكدت أن جد بشر ومسلم ليس وائل بن هزان وأخذت في لاواية الرواة ولكن ما يمنع ولا يستبعد أن يكون وائل بن الأول من جدود وائل الثاني لأن اسم وائل متكرر في عنزة بعكس الذين يحصرون ربيعة كلها بوائل واحد مثالاً على تكرار اسم وائل فأني اعرف في وقتنا الحاضر اكثر من عشرة أسر من حاضرة عنزة وباديتها البعض منهم يقال له الوائل والبعض منهم يقال له الوائلي وهم في المعجم المفهرس في المجلد الثاني من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) والترجيح الذي رجحت في محله وأقرب للصواب ولكن القول الذي بعيد كل البعد عن الواقع هو وضع عنزة في وائل بن قاسط فأنه قول ظني وغير صحيح وبخصوص وائل بن قاسط فقد ذكر في جميع المصادر أنه من جديله وليس من عنزة بينما وائل بن هزان ذكر في جميع المصادر أنه من عنزة ومع ذلك لم يكن منهم عمود نسب والذي دعاني إلى تلمّس الحقيقة في الترجيح في بداية بحوثي للأسباب التالية : أولاً : لأن قبيلة بنو هزان من قبيلة عنزة دون شك وجدهم وائل . وثانياً : لأن بشر ومسلم من عنزة دون شك وجدهم وائل وثالثاً : لأن القبيلة التي لم يختفي اسمها من قبائل عنزة الثمانية هي قبيلة بنو هزان ورابعاً : من الثابت أن فرع عنزة المعاصر بشر ومسلم ينحدر من أحد الفروع الثمانية ولذلكك رجحت أن بشر ومسلم من وائل العنزي واكرر التأكيد للدكتور أن عنزة لم تعتزي بوائل بن قاسط ولم تنتسب لبكر وتغلب وقد نشرت ما عرف من اعلام ومشاهير قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ومنهم : قادة وشجعان وصحابة وتابعين ورواة حديث وشعراء وأدباء وهم بأسماء قبائل عنزة الثمانية : الهزاني والجلاني والجسري والهميمي والدولي والمحاربي وهكذا ولعل الدكتور يطلع على هذه الأسماء ومن غير المعقول أن تخفى عليه أما فرعي قبيلة عنزة التي يسميها الجديده وهم بشر ومسلم فني نشرت عدد كبير من مشاهير بشر ومسلم ومنهم : المشايخ والفرسان والعقدا والعوارف والكرماء وكلهم اسمع عنهم روايات في المجالس التي تضم رجال من قبيلة عنزة وهم يتحدثون عن افعالهم والقابهم ولا سمعت أحد منهم يسمّونه البكري أو التغلبي بل كلهم يعرفون باسم العنزي ولا أدري من أين أتت هذه الدعاية الباطلة التي تنسب بشر ومسلم لبكر وتغلب وماهو المصدر الذي غيّر نسبهم والأشخاص الذين يدعّون أن بشر ومسلم من بكر وتغلب فأنهم انفسهم يعلمون أن جميع جدودهم يعرفون باسم العنزي والمقاطع التي تحوّر وتزوّر نسب عنزة لا قيمة لها ولست هي مصدر والمستغرب أن الدكتور في جميع مقالاته يركز على تفخيم وتعظيم وائل بن قاسط ونصبه جد لقبيلة عنزة وهذا القول منقول من أشاعة انتشرت بالوسائل ورسخت بأذهان من تنقصهم الدراية والمعرفة لنسب قبيلة عنزة وهي أشاعة ينقلها شخص من آخر ونقل الدكتور لهذه الأشاعة وتأصيلها يشجّع الذين يرون هذا الرأي ويعتبر قول الدكتور حجّة للذين يحرفون ويزورون نسب قبيلة عنزة وهم على خطأ والغريب كيف خفي على الدكتور أن وائل بن قاسط جد لقبائله المتفرعه منه فقط وليس له علاقة بعنزة لا من قريب ولا من بعيد وقبائله عرفوا بأسمائهم المشهورة والمعروفة .

ويقول الدكتور أن ( عنزة دخلت في عبدالقيس ) وهو يسند على كتاب أبن سلام ومع الأسف وصل التحامل على عنزة لدرجة تحريف نصوص ما كتبه النسابين والمؤرخين العرب والصحيح أن القبيلة التي دخلت في عبدالقيس هي : عميرة بن أسد بن ربيعة وليس عنزة بن أسد والذي ذكر دخول قبيلة عميرة بن أسد في عبدالقيس ليس ابن سّلام وحده بل ذكر جميع المؤرخين والنسابين العرب الذين تطرقوأ لسيرة أنساب ربيعة وهذا نص ما كتبه أبن سلام وقد ذكرته في كتابي ضمن باب ( مصادر تاريخ وأنساب قبيلة عنزة عبر العصور ) وهو كما يلي :
*- جاء في نص كتاب : النسب لأبي عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي المولود سنة 154هـ والمتوفي سنة 224هـ قال : ولد ربيعة بن نزار : اسد وضبيعة وأكلب وعمراً وأكلب دخلوا في خثعم رهط أنس بن مدرك فولد أسد : عنزة وجديلة ( وعميرة دخلت عميرة في عبدالقيس ) وولد عنزة : يذكر ويقدم فمن يذكر : بنو جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وبنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن بني هزان : بنو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان وكان جشم بن لؤي بن غالب يقال أنه من بني هزان وبنو الدول بن صباح بن عتيك منهم عبد شمس بن القدار وهو مرّة بن عمرو وهم الذين أسروا حاتم طي والحارث بن ظالم وكعب بن أمامة قال أسروا هؤلاء الثلاثة وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر رهط رشيد بن رميّض العنزي الشاعر وعمران بن عصام الشاعر ومن بني تيم الأفكلان وهما عبدالله ومندل أبناء ذهل يقال لأولادهما الأفاكل .
*- وجاء في كتاب جمهرة النسب لعمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ فقد ذكر برواية السكري عن ابن حبيب قال : السكري أخبرنا محمد بن حبيب عن هشام الكلبي يقول : ولد ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان : أسداً وضبيعه وفيهم كان الملأ وأكلب دخل في خثعم وعائشة وهم في اليمن وأمهم أم الأسبع بن الحاف بن قضاعه فولد أسد بن ربيعة : جديلة بن أسد وأمه مريهة بنت عمران بن الحاف بن قضاعه وعامر بن أسد وهو عنزة ( وعميرة بن أسد دخلت عميرة في عبدالقيس ) وأمهما وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر وولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم وأمهما سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وقد شرح ابن الكلبي شرح وافي عن ربيعة وهذه الأسطر القلائل التي أوردتها يتضح بها ما كتب عن عميرة لكي يفهم الجميع أن القبيلة التي دخلت في عبدالقيس ليس عنزة كما ذكر الدكتور .

ونشرت في كتابي أصدق الدلائل الشامل لقبائل ربيعة ما نصّه : من قبائل ربيعة المعروفة قبل الإسلام بنو عميرة بن أسد بن ربيعة وقد انظمت لقبيلة عبدالقيس وحالفتها وذابت معها ولا يعرف في هذا العصر من ينتسب لعميرة في جزيرة العرب . جاء بالأنساب : ولد عميرة بن أسد: مبشراً فولد مبشر : أنمار وعدياً ومنصوراً .فولدعدي القحام وجهضماً .وولد أنمار بن مبشر : عبيلة وفهماً وتيماً .فولد تيم : صعباً دخل في بني جذيمة بن عوف وعصماً .وولد عبيلة بن أنمار : عمراً وسعداً وبكراً .فولد بكر : فهماً وسعداً وخماماً وعمراً فولد فهم : جارية وخديجاً والقواّل ويعمر .وولد جارية : وهباً وثعلبة وسلمة منهم : طريف بن أبان بن سلمه بن جارية وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم ومطرف بن أبان ومن ولد طريف : جعثنة بن قيس بن سلمة بن طريف بن أبان بالكوفة وعامر ابن مسلم بن قيس قتل مع الحسين بن علي رضي الله عنهما بالطف هو وأبنه وولد عمرو بن عبلة : غنماً وثعلبة .فولد ثعلبة : أياساً وبداً وسعداً فولد سعد : جشم . فولد أياس بن ثعلبة: عوفاً وزبينة فولد زبينة : عائشاً فولد عائش : عصراً وأباناً وزيداً في بني تيم الله بن ثعلبة .وولد عوف بن أياس : مضابناً وعتراً وربيعة وعمراً ومرة وعبد الأشهل منهم : النعمان وهو ذو الخرق بن راشد بن معاوية بن وهب بن عبد الأشهل كان سيّد بني عميرة . وولد سعد بن عبلة : عامراً وسبيعاً وثعلبة .وولد منصور بن مبشر : جبيلاً فولد جبيل : سعداً وثعلبة وولد ذيبان : علياً وعتراً وأحيحة فمن علي : ناجية من بني العيار بن الضحيان بن عامر بن رهم بن علي الذي مدحه الفرزدق وذو الرجلة عامر بن زيد مناه ابن علي وهم في بني تغلب بن وائل رهط همام بن مطرف وتحدّث هشام بن السائب الكلبي حديث مطول عن ربيعة .
قلت : وقبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة بعد اندماجها وانصهارها في قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي هاجرت مع قبيلة عبدالقيس إلى العراق وحيث أن قبيلة عبدالقيس من بقي منها انضم لمجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق وهي تجمّع قبلي يتألف من قبائل بكر وتغلب وعبدالقيس وقبائل أخرى من ربيعة وهي من اكبر القبائل ويتفرّع منها بطون كثيرة فصَلت انسابها في مصادر انساب قبائل العراق في هذا العصر وذكرت ما عرف منها في كتابي ونشرتها في موقعي .

هذا ما لزم ايضاحه لذكر الحقائق وتصحيح المفهوم الخاطي لإبراء الذمة والله على ما أقول شهيد اللّهم أني بلغت اللهم فاشهد وأنت خير الشاهدين .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صح لسانك يابومشعل على الايضاح والبيان وهذا الشرح الوافى الكافى وجزاك الله عنا كل خير في مثل شامي يعرفه اخينا الدكتور إسماعيل بارك الله فى علمه يقول"كنا تحت المطر وصرنا تحت المزراب"فالأمس كانت عنزة من بكر وتغلب واليوم صارت خليط من عبدالقيس وجديلة وعنز وبكر وتغلب والشخيص والحارث والحبل على الجرار فمن أراد الحق وتجرد من هواه فيكفيه دليل واحد ومن غلبه هواه واتبع ماتشابه عليه فلايقنعه الف دليل وبرهان وقرائن أنا استمعت الى التسجيل الجديد للدكتور اسماعيل السلامات ولاأدري هل ماقاله هو عن علم وقناعة أم عن مجاملة وإرضاء لمزاج البعض! فمن غير المعقول أن يصدر مثل هذا الكلام من له أدنى علم ودرايه واطلاع على كتب التاريخ وأقوال المحققين وعلماء الأنساب فالدكتور لديه خلط وعدم وضوح مابين النسب والعزوة فتارة ينسب عنزة وعزوتها الى عنز بن وائل لتشابه المسمى والعزوة معا وهذا غير صحيح فالبعد الجغرافي والتاريخي مابين عنزة بن أسد وعنز بن وائل حقيقة تاريخية ثابتة لايمكن تجاهلها ثم يعود ويقول أن بكر وتغلب وعنز والشخيص والحارث حملوا العزوة الوائلية نسبة لأبيهم وائل بن قاسط وهذا صحيح لاغبار عليه فكل هؤلاء يعتزون بأبيهم وائل بن قاسط لكن العجيب قوله أن هؤلاء حملوا العزوة العنزية من عنز بن وائل؟ وربما يقصد عنزة بن أسد فلايوجد فى قبائل ربيعة قبيلة بإسم عنز بن أسد إنما عنزة بن أسد فإن كان يقصد عنزة بن أسد فما الداعي إذن لهذه القبائل الوائلية أن تحمل العزوة العنزية فعنزة ليست عزوة بل اسم وصفة لنسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يعهد لهذه القبائل أن حملت مسمى عنزة لامن قبل ولامن بعد هذا باتفاق المصادر التاريخية والسير ومحققي الأنساب وهؤلاء مشهرين باسمائهم البكرية والتغلبية والعنْزية بسكون النون منذ ماقبل الاسلام الى بداية عصر التدوين ومابعده ثم قبل هذا أدخل عنزة وجديلة فى عبدالقيس ولكون عنزة الأخ الأكبر أصبحت الشهرة لعنزة ثم سحب هذه القبائل وأسقطها في وائل بن قاسط واخذت عنزة حينها العزوة الوائلية من وائل بن قاسط وأصبحت تٌعرف بعنزة بن وائل بن قاسط!ثم يقول ان ضنا بشر ومسلم حملوا العزوة العنزية الوائلية الذي يعتقد انها نسبه لعنز بن وائل والوائلية نسبة لوائل بن قاسط لأن عنز بن وائل لايعتبر جد وحيد لبشر ومسلم لأن هذين الجذمين هم اتحاد لقبائل وائل الستة؟ الحقيقة الدكتور اسماعيل ذكرني بالمثل "خميس كمش خشم حبش وحبش كمش خشم خميس"فاعود وأقول طالما أن عنزة حملت العزوة الوائلية التى يعتقد الدكتور انها نسبة لعنز بن وائل فكيف انفصل بشر ومسلم من هذه النسبة والعزوة واصبحت النسبه والعزوة لهم منسوبة لوائل بن قاسط فهل هذين الرجلين بشر ومسلم من ستة اَباء أم واحد او على الأقل من إثنين هذا لايلامس العقل ولا المنطق القويم فحدث العاقل بما لايعقل فإن صدقك فلا عقل له؟!ثم يقول أننا لم نجد ذكر لعناز بن وائل فى أي مصدر تاريخي وهذه حجة من لاحجة له فعدم ذكر شخص فى المصادر لايعنى عدم وجوده على أرض الواقع هذه من البديهيات فعناز بن وائل أو وائل بن عناز على الصحيح عاش فى عصر الأمية وانعدام التدوين وهذا منذ منتصف القرن السادس الهجري 550هـ حتى وإن كانت هناك يعض المدونات والمؤرخين فهؤلاء وجدوا فى الحواضر والمدن كما هو معروف وعنزة كانت بادية متنقله حالها كحال القبائل الغير مستقرة فى مكان ثابت فماالضير فى ذلك وربما نجد لهم ذكر واعلام فى الكتب المفقودة ككتاب نسب المهمندار الحمدانى فى البلاط المملوكي وديوان العطاءالذي نقل أغلبه البكرى فى المعجم أما قوله أن من لم يكن أجداده بالتواتر واللاستفاضة الوائلية فليس من ضنا مسلم وبشر فالوائلية يادكتور اسماعيل ليست بصمة وراثية لاتتكررفهناك اكثر من وائل فى قبائل ربيعة والأكيد الذي لامناص عنه أن مسلم وبشر أسلاف قبيلة عنزة تنتمى لجد اسمه وائل من عنزة بن أسد بن ربيعة نسب وجذر وصليبة فالعرب تتشابه بالأسماء تختلف بالانساب فلاداعي للتأويلات وخلط النقل بالعقل وتقديم الاًراء الشاذة التى اختلطت بالخرافات والأباطيل على ماهو متواتر ومشهورعند أهل العلم والمعرفة .

المكرّم الفاضل الشيخ الوقور الباحث الصادق الذي ما تاخذه لومة لائم في ذكر الحق ودحر الباطل أقول ويقول كل عنزي شريف ( بيض الله وجهك وجمّل الله حالك ) والله أنك لست محتاج للمدح ولكن من منطلق الشّكر والثناء والتعبير عن المشاعر بسبب صدقك وأمانتك اقّدم لشخصك الكريم الشّكر والعرفان على ما تقوم به من جهد لقبيلتك من كفاح وتصدّي لكل من يقع في خطأ ونحن في زمن انتشر به التزييف والتحريف والتزوير والكذب ومع الأسف صار الصادق يكذّب والكاذب يصدّق ومن اكبر المشاكل عندنا في هذا الوقت عقدة بعض العقول انتحال نسب قبيلة بكر وتغلب ولا ادري ماذا في نسب عنزة وتاريخها من عار ومعيار حتى ينتحلون نسب بكر وتغلب ؟ وفي كل فترة يهاتفني شخص وتجيني رسائل ومضمونها قولهم أنك حرمتنا من بكر وتغلب ومن وائل بن قاسط وهم يعتقدون أنني أصنف دون مصدر وهم قد ضلل عليهم من كثر ما يسمعون من كلام مثل كلام الدكتور اسماعيل بحيث رسخت بأذهانهم الحاق عنزة في بكر وتغلب وصار عندهم رغبة عارمة وصدّقوا ما ما نشر من مواضيع نسب وحيث أنني صرت صاحب اختصاص في نسب قبيلة عنزة وقبائل ربيعة وبحثت منذ نصف قرن وأخطيت واصبت وصححت والذين وجدوا الأخطاء الذي وقعت بها في بداية بحوثي عندما كنت غير ملم وكنت اجهل الكثير من المعلومات وكنت آخذ الخبر دون تمحيص ومن اكبر الأخطاء الذي وقعت بها اعتقدت أن جدنا بشر بن قيس النمري حليف تغلب وسردت سلسلة نسبي في سلسلة نسب بشر بن قيس ونشرته في أول كتاب وهو ( ديوان الوائلي شعر وأنساب قبائل عنزة ) وبعد أن قرأت عن بشر بن قيس وجدت أنه نمري من حلفاء تغلب وليس عنزي ولا تغلبي وخبره أنه قتله الجحاف السلمي في عصر معاوية وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة ولم يذكر له ذرية ووجدت خبر أن جده عقبه بن قيس كان نصراني وحارب جيش المسلمين مع الفرس في عين التمر وقبض عليه خالد بن الوليد رضي الله عنه وقتله وصلبه فحذفت الموضوع والخطأ الثاني أنني ذكرت قبيلة عنزة من بكر وتغلب وبعد ذلك تأكدت أن قبيلة عنزة بن أسد لا علاقة لها في بكر وتغلب بعد أن اطلعت على المصادر وكنت انشد كبار السن الذين كانوا متواجدين بكثرة عندما كنت ابحث ولا وجدت منهم من يعرف اللّهازم ولا منهم من ينسب نفسه من بكر وتغلب وبدأت اصحح الأخطاء ويلاحظ أن بعض الذين يبحثون عن الهفوات يقولون أبن عبار يناقض نفسه بنفسه وهم يرون أن التصحيح تناقض ثم فرح البعض في غلطتي في سلسلة النسب وصاروا ينشرونها حالياً وهم يفكرون أنها تؤثر على مصداقية كتابي ويقولون أنت كنت تنسب نفسك تغلبي فكيف تركت تغلب ورجعت عنزي قلت الذي كتبته ليس قرآن منزل ولا حديث رسول وماهو ألا قول بشر والبشر يخطي ويصيب وكنت على خطأ وصححت الخطأ ولا يهمني من يبحث عن المثالب وحول موضوع الحسد تذكرت قول شخص يحسد واحد من جماعته حيث درس وتعلّم وحصل على منصب وقال : الرجل الذي يحسده ( يا جماعة والله أني اخبر فلان وريع ما يمش خشمه ) والآن صار صاحب منصب قلت أنت تبيه يبقى وريع ما يمش خشمه قل الله يوفقه الله يهنيه ولاشك أن الحاسد في جوفه قيح وصديد مهما كتمه لابد أن تفوح رائحته الكريهه ويبوح به .
وقبل الختام أعتذر عن الأطالة لأن الرد عليك يا أبو مشاري يسعدني ويدفعني إلى الأسترسال لعلوا شانك وقدرك عندي الله حفظك ويرعاك ويسدد خطاك واسأل الله أن يكثّر من امثالك وجزاك الله خير وتقبل تحياتي .

صبحك الله بالخير يابومشعل وأسعد الله أيامك بالمسرات والأفراح فالشكر والتقدير لك يابومشعل وليس لي فالثناء وذكر محاسن الناس فضيلة غابت عن كثير من الناس فأنت من ينبغي أن تُشكر ويثنى عليك فالفضل لله أولا ثم لشخصك الكريم على ماتقوم به من جهد مشهود وسعي محمود لخدمة هذا الموروث والحفاظ عليه من العبث والتلاعب وتحوير الحقائق من بعض الفئات التى لاهم لهم إلا الطعن والتشكيك بهذا النسب الصريح الصحيح عبر نشر هذه الأقوال الشاذة وترويج التخاريف والاسقاطات التاريخية بين العامة والخاصة وانا على يقين أن هؤلاء يكتبون بمقاسات خاصة خدمة لأهدافهم وتلبية لأهوائهم ونحن كفتنا المصادر التاريخية وسير المحققين ومؤرخي الأنساب عناء ماهم فيه فنسب عنزة ثابت متواتر ومستفيض لدى العالم والجاهل ولايوجد مصدر تاريخي معتبر ذكر خلاف هذا النسب على الاطلاق فكل كتب الأنساب والمدونات التاريخية ومن مؤلفات أومشجرات أكدت على صحة هذا النسب وهذه الكتب ليست وليدة اليوم إنما ذيلت على من تقدم من النسابين فى تدوين أنساب العرب وحفظها متواترة منذ قرون الى العصور المتأخرة وهذه حقيقة لايمكن ردها أو إنكارها لو جابوا الجمل بما حمل فهي لاتغير من الحقيقة شىء فهذا النسب ثابت سندا ومتنا بقوة الحق لابحق القوة ونحن مع قوة الحق ولسنا مع هات يدك والحقنى كما يقول المثل والشكر موصول لك يابومشعل ونسأل الله ان يمد بعمرك ويرفع من شأنك ويعز قدرك ممتعا بالصحة والعافية .

اما بخصوص إستشهاد اخينا الدكتور اسماعيل السلامات هداه الله بكتاب النسب لأبى عبيد بن سلام على نسب عنزة وتطورهذا النسب كما يقول عبر تقلبها التاريخي من قبيلة الى قبيلة عبر القرون حتى استقرت على ماهي عليه اليوم وهذه المراحل والتفاصيل التى ذكرها هي من إضافات الدكتور وتصوره لم ينسبها الى مصدر وهو قول باطل مبني على الظن والتخمين ليس عليه دليل علمي يؤيده وهذه كغيرها من التأويلات والإستنتاجات البعيده كل البعد عن العقلانية والمنطق فإعمال العقل بنزاهة وحيادية من شروط الاستقراء العلمي السليم فمعرفة الأنساب تحتاج الى ضبط ومعرفة ودراية وليس للأراء والأهواء والعاطفة جاء فى كتاب النسب لابن عبيد القاسم بن سلام 154هـ 224هـ تحقيق مريم خير الدرع تقديم سهيل زكار دارالفكر للطباعة والنشر 1409هـ 1989م حيث يذكر فيه إبن سلام نسب ربيعة بقوله" أن أسد وضبيعة وعمرا وأكلب" أبناء ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان دخلوا في خثعم رهط أنس بن مالك؟ وأن "جديلة وعنزة وعميرة" دخلوا في عبالقيس ) قلت:وهذا خلاف ماجاء في جمهرة النسب لعمدة النسابين هشام ابن الكلبي ت:204هـ برواية السكري عن ابن حبيب تحقيق الدكتور ناجي حسن 1986م حيث يقول: إبن الكلبي "ولد ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان "أسد وضبيعة" وفيهم كان الملأ "وعمرا وعامر درج "وأكلب دخل في خثعم" وهم رهط أنس بن مدرك ودخلت "عميرة في عبدالقيس) فواضح أن هناك تباين واختلاف مابين نص ابن سلام الذي ادخل "أسد وضبيعة وعمرا وأكلب في خثعم" ونص ابن الكلبي في الجمهرة الذي قال بدخول "عميرة بن أسد في عبدالقيس واكلب في خثعم فقط" ولم يذكر دخول "أسد وضبيعة وعمرا في خثعم ولا دخول عنزة في عبدالقيس" كما عند ابن سلام؟ يقول محقق النسب سهيل زكار في مدخل مقدمة بحث الكتاب كلام طويل نختصر منه ماجاء في الصفحة (343) من كتاب النسب لابن سلام مايلي"هذا اخر كتاب ابن الكلبي ومن هاهنا الى اَخر الكتاب مسائل كان يسأل عنها" وجاء في صفحة (345) عبارة "وقال أبوعبيد قال لي ابن الكلبي" ونستدل من هذا أن أبا عبيد تناول كتاب ابن الكلبي (الجمهرة) بالاختصار والتهذيب وعندما أضاف عليه مسائل أخرى لاتدخل ضمن منهج الكتاب الأصلي حدد هذه الاضافات بعد ذكر نهاية كتاب ابن الكلبي كما جاء في العبارة الأولى ومما يثبت أن هذه المسائل هي من اضافات ابي عبيد وفعله وماجاء في العبارة الثانية...قال أبو عبيد"قال لي ابن الكلبي" ويقول في صفحة (29): وهذا دليل واضح لايقبل معه الشك على ان الذي قام باختصار كتاب الجمهرة لابن الكلبي والذي أضاف عليه بعض الشروح اللغوية هو ابوعبيد القاسم بن سلام " وذكر بعض الأقوال التى ذكرت ذلك: إذن نخلص مما تقدم أن دخول "أسد وضبيعة وعمرا في خثعم" ودخول جديلة وعنزة في عبدالقيس" هي من إضافات وتهذيب إبن سلام الذي قام باختصار كتاب الجمهرة لابن الكلبي مع الزيادة والنقصان ومن هذه الزيادات قوله :وأكلب دخل مع خثعم رهط انس بن مالك وهذا غير صحيح فعند ابن الكلبي هو أنس بن مدرك الخثعمي ؟ وقوله: في نسب تيم بن يقدم رهط الشاعر رشيد بن بغيض وهذا خلاف ماعليه النسب المشهور عند ابن الكلبي وغيرة فهو رشيد بن رميض؟ وقوله :أن وائل وعامر ومعاوية ابناء قاسط دخلوا في عاملة وعند ابن الكلبي أن معاوية فقط هو من دخل في عاملة وليس وائل وعامر؟ وإلا لوكان دخول وائل في عاملة لما اشتهرت أنساب ذريته بكر وتغلب وعنز واستفاضت منذ الجاهلية الى العصور المتأخرة انها من ربيعة العدنانية وكذلك عنزة بن أسد فشهرة نسبها مستفيضة ليست مجهولة ثم كيف تدخل جديلة في عبدالقيس ثم يدخل وائل حفيد جديلة في عاملة فوائل من ربيعة العدنانية وعاملة يمانية من كهلان كما عند علماء الأنساب كابن الكلبي وابن حزم؟ هذه المخالفات كلها من إضافات إبن سلام لم ينسبها لمصدر وهي مخالفة لجمهور العلماء والمحققين وعلى رأسهم عمدة النسابين إبن هشام الكلبي ومن نقل عنه هذا باختصار مااردت توضيحه .

حيّاك الله يا أبو مشاري ولك جزيل الشكر على الطرح المفيد النسخة الذي عندي لأبن سلام لم أجد بها ألا ما ذكرت في كتابي ونشرته بالموقع والرد على السلامات هكذا بالنسخة الذي عندي وقد يكون طبعات الكتاب فيها تغيّر :

*- جاء في نص كتاب : النسب لأبي عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي المولود سنة 154هـ والمتوفي سنة 224هـ قال : ولد ربيعة بن نزار : اسد وضبيعة وأكلب وعمراً وأكلب دخلوا في خثعم رهط أنس بن مدرك فولد أسد : عنزة وجديلة ( وعميرة دخلت عميرة في عبدالقيس ) وولد عنزة : يذكر ويقدم فمن يذكر : بنو جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وبنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن بني هزان : بنو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان وكان جشم بن لؤي بن غالب يقال أنه من بني هزان وبنو الدول بن صباح بن عتيك منهم عبد شمس بن القدار وهو مرّة بن عمرو وهم الذين أسروا حاتم طي والحارث بن ظالم وكعب بن أمامة قال أسروا هؤلاء الثلاثة وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر رهط رشيد بن رميّض العنزي الشاعر وعمران بن عصام الشاعر ومن بني تيم الأفكلان وهما عبدالله ومندل أبناء ذهل يقال لأولادهما الأفاكل .
*- وجاء في كتاب جمهرة النسب لعمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ فقد ذكر برواية السكري عن ابن حبيب قال : السكري أخبرنا محمد بن حبيب عن هشام الكلبي يقول : ولد ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان : أسداً وضبيعه وفيهم كان الملأ وأكلب دخل في خثعم وعائشة وهم في اليمن وأمهم أم الأسبع بن الحاف بن قضاعه فولد أسد بن ربيعة : جديلة بن أسد وأمه مريهة بنت عمران بن الحاف بن قضاعه وعامر بن أسد وهو عنزة ( وعميرة بن أسد دخلت عميرة في عبدالقيس ) وأمهما وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر وولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم وأمهما سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان .
وأنت يا أبو مشاري قد بينت الخطأ وقبيلة عبدالقيس القبيلة التي دخلت معها هي ( عميرة بن أسد )

حياك الله يابومشعل واسعد الله مساك التداخل مع عبدالقيس فقط مع عميرة شقيق عنزة كما عند ابن الكلبي وهذا التداخل وغيره لايغير من نسب وجذر وأصل القبيلة شىء اللهم إلا إذا إختفى ذكرها من كتب التاريخ كعميرة مع عبدالقيس والنمر مع تغلب وإلا فالتداخلات في ربيعة وبكر وتغلب كثيرة ذكرتها المصادر بالتفصيل سواء على مستوى الأفراد والمجموعة أوالفرع والأسرة بإستثناء قبيلة عنزة فلا يوجد مصدر تاريخى او رواية مسندة او قول عالم ثقة يقول بدخول عنزة مع أي قبيلة أخرى وإلا لكان مصيرها مصير عميرة ولااختفى ذكرها بين القبائل فلا يعقل أن تدخل عنزة ببكر وتغلب وتذوب فيهم ويبقى إسمها حيا متواترا طوال تلك القرون فكيف يختفى النسب ويبقى الاسم؟ يذكر ابن الكلبي :دخول جدي بن جديلة بن أسد فى زهير بني جشم والنمر وفى بني شيبان/ ودخول جشم بن أفصي بن دعمي فى عبدالقيس/ ودخول أخيه ناشم بن أفصي فى بني زهير من بنى تغلب/ وكذلك دخول معاوية بن قاسط شقيق وائل بن قاسط فى عاملة/ ودخول شقيقهم عامر وهو غفيلة بن قاسط مع بنى تغلب/ ودخول الحارث بن وائل شقيق بكر وتغلب فى عبس بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة/ ودخول بدن بن بكر بن وائل فى بنى يشكر/ ودخول قيس بن عكابة بن صعب مع ذهل بن ثعلبة بن عكابة/ ودخول الحارث بن ثعلبة بن عكابة بن صعب مع بنى أنمار بن دب بن مرة بن ذهل بن شيبان/ودخول شيبان بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة فى نجران/ودخول عوف بن شيبان بن ثعلبة بن عكابه وهم مع بنو شقاقة؟ هذا قيض من فيض ولو طبقنا هذه النظرية على أبناء جديلة بن أسد بكر وتغلب على هذا المفهوم لجاز لنا القول أن بكر وتغلب هم نتاج وذرية تلك القبائل والبطون التى تداخلت معها أسلافهم وأن بكر وتغلب قد مرت بمراحل وتطورات تغيرت فيها أنسابها عبر هذه القرون فهناك جديلة الاولى والثانية والثالثة وهذا لم يقله الأولون ونحن نتسائل لماذا هذا التركيز على نسب عنزة دون غيرها وهذه الأقاويل والأباطيل والأكاذيب التى تقال وتنشر وتروج بين العامة والخاصة بالطعن والتشكيك بهذا النسب فمن حقنا أن نتقول ونتأول بناء على هذه المقاييس والموازين التى يقيسونها ويسقطونها على نسب عنزة ان نسقطها بالمقابل على أنساب بكر وتغلب وننفى نسبها الوائلي بحجة هذه التداخلات! أما التاويلات والتكهنات الخارجة عن مفاهيم العقل فهي لاتنفي الحقائق التاريخية ولا الواقع المحقق الملموس تنفيه التفاسير السطحية ولا الاستنباطات المعوجة فهؤلاء يريدون تحويل هذه الاساطير والخرافات الى حقائق بعيدا عن الدلائل العلمية والقرائن الملموسة التى تفيد بما لايدع مجال لكل مشكك وطاعن بثبوت صحة هذا النسب وثبوته الى عنزة بن أسد بن ربيعة دون غيره .

نور الله بصرك وبصيرتك يا أبو مشاري ماشاء الله عليك وتبارك الرحمن عندك أدق التفاصيل عن قبيلتك وتحدثت بصدق وأمانه فجزاك الله خير الجزاء وأمدك بعونه وتوفيقه وليت عندنا مثلك عشرة بالقبيلة فأنهم يرفعون روسها وقد أفدت وأجدت وخلاصة القول فأن القبائل المعروفة من ذرية أسد بن ربيعة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام : ثمانية قبائل مع تفاوت بعد الجدود وقربهم وهم 1- عنزة بن أسد بن ربيعة 2- عميرة بن أسد بن ربيعة 3- عبدالقيس بن أفصى 4- بنو النمر بن قاسط 5- غفيلة بن قاسط 6- بكر بن وائل 7- تغلب بن وائل 8- عنز بن وائل ثم اختصرت وصارت خمسة قبائل بدل أن كانت ثمانية قبائل وكما تفضلت فقد دخلت قبيلة عميرة بن أسد في عبدالقيس ودخلت قبيلة بنو النمر بن قاسط في قبيلة تغلب ودخلت قبيلة بنو غفيلة بن قاسط مع تغلب ثم أختفت اسماء جميع تلك القبائل الرئيسية جميعها واشتهرت منها فروع ولم يبقى من قبائل أسد بن ربيعة الا قبيلة عنزة بحيث تمسكت باسمها ونسبها وقد صعب على المزورين تزوير نسبها ومسح اسمها رغم المحاولات اليائسة ولأن نسب عنزة ثابت أما التداخل فأنه جاء على مرحلتين المرحلة الأولى دخول الأفراد والأسر والبطون الصغيرة فهي قد دخلت وانظمت وانصهرت وذابت وانتهى كيانها واصبحت ضمن القبيلة التي دخلت معها ولا عاد تعرف مع استمرار العصور مثل بنو الأفوه وهم عائلة من تغلب ذكر ابن الكلبي أنهم دخلوا في عنزة أما المرحلة الثانية فهي تداخل قبائل مع قبائل واندماجها وانضمامها انضمام كامل مثل بنو النمر وغفيلة فأنهم صاروا تغالبة وعميرة فأنها صارت قيسية وهكذا أما قبيلة عنزة فأن اسمها باقي عبر العصور ولا يزال وهذا يثبت أنها لم تدخل مع أية قبيلة وقد فات على الذين يخلطونها مع بكر وتغلب ثبوت اسمها ونسبها وحاولوا خلطها مع بكر وتغلب وأنتحال وائل بن قاسط جد لعنزة كما قال الدكتور اسماعيل في آخر مطاف التزوير فأننا نذكرهم أن اسم قبيلة عنزة موجود وباقي الأسماء بقي منهم فروع أما من ينسب بشر لتغلب وينسب ضنا مسلم لبكر ويحاول يزيل اسم عنزة نقول له معصي عنزة محتفظين بنسبهم واسمهم ومتوارثينة والذي ينسبهم من بكر وتغلب كلامه مردود عليه ولا صحة لقوله .