الحلقة الثانية من ( حوارات في أحد المنتديات عن نسب قبيلة عنزة ) - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

06-30-2018, 08:33 AM

تابع

وكتب الباحث : للعلم اللهازم هم : تيم وعجل وقيس وعنزة واجتمعوا تحت اسم اللهازم وكونوا تكتّل واحد من أجل القوة وعندما اشتهرت عنزة وبرزت عنزة في القرن الثالث الهجري من الطبيعي تندرج باقي التفرعات تحت لواء عنزة لأن باقي التفرعات كعجل وتيم الله لا تستطيع الأنفصال وحدهم في ضل الصراعات القبلية فلابد من تجمّعها مع من يواليها انظر إلى مزينه قبيلة عدنانية ولها شهرة وقوه في الجاهلية دخلت عندما ضعفت ضمن قبيلة حرب الخولانيه لمجاورتها لها أما أن هناك تفرعات من عنزة وبكر في العراق هذا أمر طبيعي عندما نزحت بكر نحو البصرة بقي منها بقية هناك منذ الجاهلية واستقرت نواحي البصرة والأحواز وانقطعت صلتهم ببكر وعنزة حيث أن بكر ومن ضمنها عنزة انتقلت بحكم بداوتها إلى أماكن أخرى من العراق والجزيرة الفراتية وديار بكر وبقي منهم بقيه انفصلت عنها واستقرت في نواحي البصره وعلى سبيل المثال قبيلة العيدان في البصرة والأحواز يرجع نسبها إلى عنزة وانفصالها قديم منذ أن سكنت عنزة البصرة في أوائل الإسلام وأنقطعت صلتها بعنزة البادية ولا يعرف الآن من أي فرع من عنزة تتصل به كذلك مجموعة عنزة التي يتزعمها أبن هذال العباسي ومسكنهم البصرة انفصلوا عن عنزة البادية منذ القدم وحالفوا قبائل أخرى وانقطعت الصلة بهم وتكاد عنزة البادية لا تعرف منهم أحد واصبحوا أهل أرياف .

جواب عبدالله بن عبار على الباحث : المقصد يا أخي الفاضل أنت تريد نسب عنزة حلف وليس نسب وطالما المسألة رغبه فلا جدوى من الحوار أما قولك أن عنزة قويت ولهازم بكر ضعفوا وانضووا تحت لواء عنزة فهذا لم يذكره أي مؤرخ ولا ينطبق دخول لهازم بكر المزعوم في عنزة على دخول قبيلة مزينة مع حرب لأن دخول مزينة مع حرب ذكره الهمداني وقبيلة عنزة لم تكن أقوى من بكر عندما كانت بالعراق ولكن قوتها التي اشتهرت من القرن السابع الهجري وهي قد هاجرت من العراق في القرن الثالث الهجري إلى خيبر فأن كان التحقت بها قبائل من بكر بعد قوتها في القرن الثامن وما بعده فهذا يحتاج إلى مصدر يذكر هجرة بكر مع أثر عنزة بعد هجرتها بخمس قرون أن وجد مصدر أشر له وعندما كانت عنزة بالعراق لم تكن أقوى من لهازم بكر واللهازم الجمع الذي يربط عنزة ليس له وجود مع عنزة منذ هجرتهم إلى هذا الوقت ولا أحد يعلم عن اللهازم هل هم فوق الأرض أو تحتها ؟ وكيف أحييت اللهازم وجميع اجيال عنزة عبر القرون ما يعرفون هذا الجمع ألا في بعض المصادر حيث توقف ذكره منذ أواخر القرن الثالث الهجري ولماذا لم تذكره المصادر في خيبر حيث ذكر القلقشندي وأبن خلدون وأبن سعيد أن عنزة هاجرت من عين المر وحدها ولا معها لا بكري ولا لهازم وهل الأحاديث وما كتبه المؤرخين كلها تعتبرها كذب ؟ وهل عنزة ليس لها أصل الا اللهازم ودخول عنزة وتلهزمها مع جمع لهازم بكر لم يغيّر أصلها ولكن السؤال طالما أن عنزة هي الداخلة مع بكر وكانت هي الأضعف وبكر هي الأقوى ماهو السبب الذي جعل بكر تضعف وعنزة تقوّى وتدخل بها بكر ومن ذكر هذا بالنص من المؤرخين ؟ وأفيدك أن عنزة صارت قوية وليس هي لهزمة فهي قد تحررت وصار لها جد تعرف به وتنتسب له ولا وبكر لا تزال قوية وهذا مذكور في جميع مصادر التاريخ ومع توفر المصادر فقد تعودّت عنزة على تزوير نسبها ولا تستغرب .

وكتب الأخ الباحث : استاذنا عبدالله بن عبار مثلما كنا نعد من بكر عندما كانت عنزة قليله العدد وانضوت تحت لواء بكر من فرع اللهازم وفي القرن الثالث برزت عنزة كقوة عشائرية ومن الطبيعي أن ينضم فرع اللهازم إلى أبناء عمومته الفرع الأقوى في ضل الصراعات القبيلة التي لا تجعل للفروع الضعيفة الأنفصال وما الضير في ذلك ؟ كما تداخلت عنزة مع اللهازم من قبل وعدت منها ،، أنظر تداخل الطيايرة مع عنزة وأصبح الطيار أبو عنزة وعزوتهم وائل .

جواب عبدالله بن عبار : يا أخي عنزة عندما كانت بالعراق بالقرن الذي تذكره لم تكن قويه كما تذكر وكما تعرف فأن معركة جسر شمعون عام 257هجري كسرت الأزد عنزة كسيرة ساحقة وقتلت منهم مقتله عظيمه ويذكر أبن الأثير أن رؤسهم سدّت الجسر ثم رحلهم الخليفة العباسي إلى خيبر وهم في ضعف وليس أقوياء ولا فزع لهم أحد من لهازم بكر عجل وقيس وتيم وهم كانوا أقوياء ولكنهم متفرقين في شرق العراق وغربه والقبيلة التي كانت بالقرب من عنزة هم بني شيبان وفزعوا لهم في بداية الحرب ثم انسحبوا وتركوهم وهاجرت عنزة أما دخول الطيار مع عنزة فقد شرحته في كتابي موجز تاريخ أسرة الطيار ونقلت من الروايات الشفهية ومن شارح كتاب أبن المقرّب ولا ينطبق دخول الطيار لتداخل عنزة وبكر المزعوم وانت تعرف أن عنزة المعاصرة هم فرعي بشر ومسلم ومن تفرع منهم من قبائل كلهم معروفين وسبق وأن طلبت منك أن تذكر لي بكري واحد مع عنزة ولم تفيدني عن أحد ولو ذكرت لي بكري واحد سوف نزوره ونسوي له تمثال لأننا نعتبره هو جدنا حيث تكرّم علينا بجده وائل ونحن كنا أيتام ليس لنا جد حسب ما ترى وبالنسبة لقولك أن بكر ضعفت ودخلت مع عنزة هذا يحتاج أن تذكر مصدر ذكر هذا الضعف فهل فات على نسّابة العرب ومؤرخيهم ذكر هذه النقطة ؟ وأنا يا أخيك في مكتبتي المنزلية اكثر من أربعين الف عنوان وكلها اطلعت عليها ونقلت ما يخص عنزة ولم أجد ما تشير له ؟ وبكر حالياً بالعراق عقال أحدهم ما نقدر نشيله من كبره ولا يعرفون عنزة ولا عنزة تعرفهم ولا مع عنزة منهم أحد وإذا كان أنك مصمّل تريد عنزة دون أصل ودون جد فأنت ماين ومتصرّف وأن اردتها قبيلة عزيزة وكريمة وعريقة ومستقله وهي تنسب لجدها عنزة بن أسد ولها جد عنزي اسمه وائل تعتزي به وتوارثته ويقال لها بني وائل وليس جدها وائل بن قاسط وهي غنية عن جد مستعار ومن العيب والعار أن تنتحل عنزة جد بكر وهو من أحفاد جديلة أخو عنزة ولا تنتسب له ولاهو ينتسب لها وكفى .

وكتب الباحث : نحن لا نستطيع ايصال بشر ومسلم إلى يقدم ويذكر أبناء عنزة لقدم العهد فهل تستطيع أنت ايصال بشر ومسلم إلى يقدم ويذكر فعندما تختلط الفروع مع بعضها البعض ويكون اختلاطها قديم لا تستطيع ارجاع كل فرع إلى منشؤه حسب تسلسل الأب عن الجد بل تستطيع نسبة للجد المشهور والمعروف وباقي عمود النسب يكون مفقود لقدم العهد وهل تستطيع أيراد تسلسل الطيايرة إلى مرجعهم أبا عن جد ؟ ثم قال اللهازم من بكر ليست من هاماتها بمعنا أنها أقل قوه من أختها الذهلين وهذا معروف فتجّمعت اللهازم لتشكل اتحاد موحد مقابل الذهلين ،، نعم اللهازم كانت لهزمة ليست هامه لذلك تجمعت حول نفسها .

جواب عبدالله بن عبار : أولاً انت تعرف أن طبقات الأنساب المطلوب تعلمها هي عشرة فقط وأحيان التعريف يكون أقل بحيث إذا ذكر شخص أسرته والفخذ والقبيلة كافي ولكل قبيلة عمود نسب تعرف به ولا أنا ولا غيري من يستطيع يثبت أن عنزة المعاصرة من يقدم أو من يذكر إذا لم يرد خبر في مصدر ولكن أنت يا أخي مادام مددت للهازم إلى هذا الوقت وهو جمع انثدر منذ اثنا عشر قرن وربطت عنزة المعاصرة في وائل بن قاسط ويذكر ويقدم معاصرين لدعمي جد وائل بن قاسط الخامس ومادام عرفت أن وائل بن قاسط جد عنزة ما يصعب عليك معرفة بشر ومسلم هل هم من يذكر أو من يقدم ولكن مادام تقول أن عنزة وبكر اختلطت وصارت قبيلة وحده واختلط نسبها فأن العنزي يكون جنبه الأيمن بكري وجنبه الأيسر عنزي أو العكس وبذلك يلزم أن يقال للعنزي ( أبو جنبين ) ولكن ما يوجد بالعالم نسب مشترك وبشر ومسلم أما بكريون أو عنوز وأنت يا أخي عندما تجعل نسب عنزة اللهازم فهل أنت مصدّق أن هذه القبيلة ليس لها جد تنتسب له ؟ أم أنك كتبته وصعب عليك التراجع عنه حتّى لو كان خطأ ؟ والصحيح أن نسب عنزة ما يحتاج إلى من يسلسل الجدود فهي متمسكة بعمود نسبها العنزي منذ تسعة عشر قرن ولا أحد بمقدوره تغيير نسبها أما اللهازم فهو جمع انتهى والقبائل موجوده بأصلها الصحيح فعجل وقيس وتيم وعنزة موجودين أحياء يرزقون بدون لهازم وتلك القبائل صارت فروع وبني شيبان موجودين بدون ذهلين وما تشير له وتكرره من تصنيف اندثار قبائل بكر ولم يبقى منهم ألا اللهازم وذكرت أنهم عنزة وأفيدك أن بني شيبان حالياً بالعراق واكثر انصار الصدر منهم وتصنيف عنزة لهزمة وجدهم مستعار يعتبر طعن في نسب عنزة ولا يوجد نسب مخلوط بل عنزة تعرف باصلها ونحن عنزة ولا نشك في نسبنا مهما نشر من أقوال ونحن عيال وايل عنزي مهما قيل من اقوال والذين انتحلوا لعنزة وائل بن قاسط ليس خافي عليهم أنه ما يعرق بعنزة ولكن قصدهم مناحاه وبث فتن بين القبيلة للفت النظر لهم ولكي يوحون للعامة أن عندهم علم وأنهم تجملوا بعنزة حيث يزعمون أنهم اختاروا لهم جد ممتاز اسمه وائل بن قاسط وهم يرون أن جد عنزة وائل تقليد وأنصحك يا أخي بالأبتعاد عن هدف الذين حرفوا نسب عنزة فأن لهم مقاصد .
وأود أفيدك أن لهازم بكر من أقوى القبائل ولا تعني عندهم كلمة اللهازم الضعف لأن أبن سيار العجلي هو قائد بكر في ذيقار ولكن اطلق عليهم هذا الأسم حيث أن ثلاث قبائل منهم قال لهم أبوهم ( أغدوا لهزمة ولا تفرّقوا ) والأسم الذي اطلق عليهم لهذا السبب لأن اللّهازم عظام الحنك وعظام الحنك إذا تفرقت ما تجتمع وأما قولهم أنتم من هاماتها أو من لهازمها فأن هذا يمثّل أن هناك ناس أرفع من ناس لأنهم يمثلونهم على رأس الأنسان فالهامة قمّة الراس والحنوك أسفل الراس ولذلك يكون عندك علم أن لهازم بكر مجرد اسم فقط ولا تعني الضعف بالمعنا المفهوم .

وكتب الباحث : طاب صباحك استاذنا عبدالله بن عبار تحية وبعد نحن لسنا ممن يحاولون التزوير بل كل مافي الموضوع أننا لنا علاقة ببكر منذ الجاهلية ونعد منها ومرّت قرون عديدة ونحن بكريين والصيحة وايل كما جاء في أبن الأثير وبكر تنقسم إلى فرعين هما الذهلين واللهازم ونحن من اللهازم وصيحتنا صيحة بكر وهي وائل لأننا نعد منها وعندما توسعت البطون في القرن الثالث الهجري برزت عنزة كقوه وكذلك شيبان واصبحت بكر تتمثل في عنزة وشيبان وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع منها تندرج تحت لواءه وللعلم لم يشتهر بالتاريخ في القرن الثالث الهجري في العراق من بكر سوى فرعين هما عنزة وشيبان وباقي التفرعات تنضوي تحت المشهور ولا تستطيع الأنعزال في ضل الصراعات القبيلة والدليل أن عنزة وشيبان لم يفترقا ومسارهما مع بعضهم البعض ويتحدان ضد القبائل الأخرى حتى ضد تغلب فالقبائل العربية تتداخل مع بعضها البعض ولا زلنا نقول عناز بن وايل وعناز نسبة لعنزة بن أسد ووايل نسبة لتفرعات البكر التي خالطت عنزة .

جواب عبدالله بن عبار : يا أخي بكر تنقسم إلى سبعة فروع وهم : يشكر وشيبان وذهل وعجل وحنيفه وقيس وتيم وليس فرعين لأن الفرعين جموع أما النسب فهم سبعه أما بكر فأن صاحت يا آل وائل فأن وائل من جدودها ولكن نحن يا عنزة ما صحنا بوائل أبو بكر لا قديم ولا حديث علماً أن بكر صيحتها يا آل بكر ثم بعد أن برزت فروعها واشتهرت كل قبيلة منهم تصيح بجدها مثل يا آل شيبان يا آل يشكر وهكذا أما الصيحة هذه فهي زياده من عندك وأنت يا أخي تذكر صيحة بالقرن الثالث الهجري وأود أذكرك أننا الآن بالقرن الخامس عشر وكيف تقول لم يشتهر من بكر سوى عنزة وشيبان فشيبان من بكر أصل وفصل ولكن عنزة هل قررت وصممّت أنها صارت بكر وذبحت شاة الحلف وتركت اصلها ومن ذكر هذا القول من المؤرخين وأنت كنت تربطهم باللهازم ثم جعلت عنزة بكبرها من بكر متى صارت عنزة من بكر ؟ وأنت تقول أن عنزة وبني شيبان يفزعون لبعضهم ماهي المعارك التي خاضوها سوى غير أن برهونة فزّع بني شيبان عندما أخذ أرضه الأزدي وصارت معركة جسر شمعون وتخلت بني شيبان عن عنزة وقتلوهم الأزد شر قتله الله لا يعيدها ؟ ثم متى صارت حرب بين بني شيبان وتغلب في ذلك العصر وفزعت لهم عنزة على تغلب ؟ وتقول مسيرهم مع بعضهم وعندما هاجرت عنزة لخيبر هل سارت معهم بني شيبان ؟ ومتى علمك بهم وهم يسيرون مع بعض ؟ والغريب تفسيرك لعنّاز بن وائل أنت تقول عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لجد بكر أما عن بداية لقب اللهازم فقد ورد هذا الخبر عنهم يقول :
تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وايل من بني بكر بن وائل جد جاهلي قال السويدي كان يقال لبنيه ( اللهازم ) وقال أبن الأثير : اللهازم هم : تيم الله بن ثعلبة وأخوه قيس بن ثعلبة وعجل بن لجيم بن صعب أجتمعوا وأطلق عليهم لقب اللهازم ومعنا اللهازم عظام الحنك .
وهذا نموذج من أشخاص من اللهازم على أخينا أن يتحقق في تعريفهم حيث يكرون في نسبهم الصحيح ولا يوجد لا لهازم ولا وائل ويوضح أماكن تواجدهم :
*- محمد بن محمود بن محمد بن عياد الدلفي العجلي السلماني أبو عبدالله شمس الدين الأصفهاني قاض من فقهاء الشافعية بأصبهان ولد وتعلّم بها وكان والده نائب السلطنة ولما استولى العدو على اصبهان رحل إلى بغداد ثم إلى الروم ودخل الشام بعد سنة 650هـ فولى قضاء منبج ثم توجه إلى مصر وولي قضاء قوص فقضاء الكرك وأستقر آخر أمره في القاهرة مدرساً له كتب كثيرة توفي بالقاهرة سنة (688هـ )
*- عبدالرحمن بن عمر الدلفي العجلي أبو المعالي جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق من أحفاد أبي دلف العجلي قاضي من أدباء الفقهاء أصله من قزوين ومولده بالموصل ولي القضاء في ناحية بالروم ثم قضاء دمشق سنة 724هـ فقضاء القضاة بمصر(سنة 738هـ ) ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738هـ ثم ولاه القضاء بها فأستمر إلى أن توفي من كتبه ( تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والأيضاح ) في شرح التلخيص ( والسور والمرجاني من شعر الأرجاني ) وكان حلو العبارة أديباً بالغربية والتركية والفارسية سمحاً كثير الفضائل سنة ( 739هـ ) .
*- الحسن بن محمد بن عمروك التيمي ويقال له أبو علي صدر الدين النيسابوري الدمشقي ولد سنة ( 574هـ ) وتوفي سنة ( 656هـ ) من حفاظ الحديث وله اشتغال بالتاريخ استقر بدمشق وولي مشيخة الشيوخ .
وحيث أن أخينا يرى أن بني هزان سكنوا اليمامه ووضع عليهم سور لكي يعزلهم عن عنزة حتى يتسنّى له أن يبعد جدهم عن عنزة ويكون بأمكانه أن يضع وائل بن قاسط جد لعنزة بعد عزل وائل بن هزان والتكذيب بوائل أبو بشر ومسلم وهنا نذكر علمين من عنزة يثبت أن في عنزة جد اسمه وائل بموجب ترجمة رجل من ذريته وكذلك الدلالة على أن بني هزان مثل غيرهم من القبائل انتشروا في العالم العربي ولم يحجزون باليمامة فقط وهم لم يتركون اسم العنزي بحيث يقال الهزاني العنزي أو بني هزان من عنزة وهذا دليل نقدمه لأخينا الباحث .
*- إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله بن ديسم بن بكير بن ثابت بن سلمه بن مكروه الهزاني العنزي المشهور بإبراهيم (الحربي) نسبة للحربية : محلة ببغداد ، وجده عبد الله بن ديسم هو من قال عنه بن الكلبي كان من أهل خرسان يعني في زمانه من شيوخه الامام أحمد بن حنبل ، وجاء عنه ان امه تغلبية من نصارى تغلب الجزيرة ، كما جاء ذلك في ترجمته عند السمعاني وغيره .
*- عبدالله بن حماد الزيادي العنزي ذكر الرشاطي أن زياد هو بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
وقد وضحت لآخينا : أن بني هزان في منطقة اليمامة ولا يزال لهم بقية وليس كل هذه القبيلة في مكان معيّن وهم قبيلة كبيرة ولها انتشار بالعالم العربي كغيرها وجدها وائل عنزي سواء كانت في اليمامة أو في أي مكان مهما حاولت ابعاده والقرب بالأصل وليس بالديار وهذا إبراهيم بن اسحاق الهزاني من بني هزان من أهل بغداد كيف انطلق من الرباط باليمامه وسكن بغداد وتقول أن وائل بن هزان بس لبني هزان وتقول أن عنزة اشتركت مع بكر وأخذت وائل بن قاسط من بكر وتستبعد أنها تاخذ وائل بن هزّان العنزي وأقول لك أن اشتراك عنزة مع بكر هو في جمع وليس في نسب أما اشتراك عنزة مع بني هزان الذين هم من عنزة هو اشتراك في أصل وكيف تترك عنزة الجد الذي منها وتاخذ الجد الذي ليس منها ؟ والغريب ابعادك لوائل العنزي خشية أن يزاحم وائل بن قاسط الذي نصبته بالتعيين على عنزة في هذا الوقت وهو لم يكن جد عنزة منذ أن خلقه الله إلى اليوم ثم أنظر ترحمة عبدالله بن حماد الهزاني فأنك تجد وائل من جدود جد عنزي ويقولون المزورين أن هذا الجد ابتدعه أبن عبار وأريدك تكون شاهد أن وائل بن هزان عنزي وخلقه الله وليس ابن عبار فهل ولا يحق لأحد الأستخفاف في عقول أبناء عنزة أن ليس منهم جد وائلي ؟

يتبع