موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه - الحلقة الثانية من ( حوارات في أحد المنتديات عن نسب قبيلة عنزة )

- النقاش العلمي (http://www.bnabar.com/vb/forumdisplay.php?f=70)

الحلقة الثانية من ( حوارات في أحد المنتديات عن نسب قبيلة عنزة )

أكمالاً لما سبق من الحوار بين عبدالله بن عبار وبين الأخ الباحث الذي له مرئيات تخالف واقع ونسب وجد قبيلة عنزة فأكتب مستعياً بالله .

كتب أحد الأخوه يقول : يا أبو مشعل موضوع الدحه عليه خلاف ولم يتفق على نشأتها ولكن أكثر الدلائل تشير أن الدّحة نشأت في معركة ذيقار بين العرب المتمثله بعنزة وفي نظر أكثر عنزة أن الدحة تراث انشيء في معركة ذيقار والأصح أنه فن حربي اختصت به قبيلة عنزة ولكن تناقلته أخيراً بعض القبائل وحرّف به عن الأصل وعنزة تفتخر بهذا الفن الحربي ولاهو مثل أي فن بين العرب ومن حق عنزة أن تفتخر بفنها هذا مجرد رأي مني بهذا الفن الحربي لقبيلة عنزة فعنده تتمسك بهذا الفن الذي هو ليس مثل أي فن آخر وليس يعيبها هذا التمسّك بل يزيدها فخرا

وكتب عبدالله بن عبار هذا الرد : من المؤسف أن بعض رجال عنزة أخذوا بما اشيع عن الدحة ويدعون أن للدّحة تاريخ ويعتبرونها فخر وأنها تأسست على قبيلة عنزة والصحيح أن الدحّة لعبة لست حكراً على عنزة ويجب على الباحث والكاتب أن ينصف القبائل التي تلعب الدحّة ولا يحتكرها على عنزة ألا في دليل بموجب نص تاريخي مكتوب وفي نظري أن كان ليس لعنزة مجد ولا فخر ألا الدحة فأنها مفلسة حيث أن الفخر في الشجاعة والكرم وحماية الدخيل والأخلاق الفاضلة ومن يدعي أن الدحة سببت النصر في ذي قار ما يصح قوله ولا يعقل ويجب على كل شخص صدّق بهذه الدعاية أن يسأل نفسه ماهي أهمية الدّحة وماهو دورها في الحرب وهل هي من عدّة وعتاد الحرب ؟ ومن هو الفارس الذي مدح فعله بالدّحه ؟ ومتى كانت عنزة تفتخر بالدّحه ؟ ليت لو يحصل الكف عن الأخذ بالأشاعات التي لا سند لها ولا مصدر والذي يرى أن الدحة فخر عليه أن يشرح فخرها والذي يدعي أنها في ذيقار فأن ذيقار حدثت قبل خمسة عشر قرن عليه أن يشير لمصدر .
وأكرر وأقول : أن جميع شياب عنزة من جميع قبائلها الذين قابلتهم وأخذت منهم ما منهم من يذكر للدحة تاريخ اطلاقاً ولا يذكرون أن لها علاقة في ذيقار ولا يذكرون أنها لعبة حربية والرواة يحصل بينهم مغالط على قصص حدثت قبل قرن فكيف يتوارثون الدحة في ذيقار منذ خمسة عشر قرن والذي نعرفه أن الدحّة 1- تلعب على الطهر والطهر ليس حربي 2- تلعب على العرس والعرس ليس حربي 3- تلعب على الراية وهو نذر والراية ليس حربية 4- تلعب في الأعياد والمناسبات وهي لعبة فرح وليس لعبة حرب ونقول نعم الدّحة من تراث عنزة وغيرها من القبائل التي تلعبها ولكن لا علاقة لها بأي معركة لا قديمه ولا حديثة هذا الذي ورثناه وهو الواقع ومن يريد يصنّف ويمثّل فأنني ما أعتمد الا الصحيح المسند لمصدر .

ثم كتب أحد الأخوة يقول : العلامة محمود شاكر يقول بني شيبان هم بني وهب من ضنا مسلم من عنزة ومن بني وهب ولد علي والمنابهة والشراعبة ويقول : أن عنزة تضم بطون من بكر وتغلب فمن بني بكر الروله ومن تغلب بشر ومن حنيفة آل سعود ومن بني شيبان بني وهب وهي اليوم ثلاثة بطون : مسلم ووائل وعبيد .
ثم ذكر الشيخ الحقيل نفس خربطة محمود شاكر يقول : وعنزة الموجودون الآن هم اسم يشمل بكر وتغلب وبني شيبان دخلوا تحت مسمّى عنزة فتغلب الآن المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان فهم بنو وهب من عنزة وبكر هم الرولة .

وهذا جواب عبدالله بن عبار لتصحيح هذه التصنيفات أقول : أما ما ذكره محمود شاكر والشيخ الحقيل فهو اجتهاد في غير محله ولم يشيرون لأي مصدر والشيخ حمد الحقيل رحمه الله خلط في كتابه قبائل كثيرة وقبيلة عنزة التي قسمها على بكر وتغلب وبني شيبان هي عنزة بحته ولا يوجد مصدر يذكر هذا الخلط فقبيلة بشر من عنزة ولا تمت لتغلب بصلة وقبيلة ضنا مسلم من عنزة ولا تمت لبكر بصلة ويوجد عشرات المصادر تؤكد أن بشر ومسلم من عنزة ولا علاقة لهم في بكر وتغلب وقد ورد لعنزة ذكر في جميع القرون ويذكرونها النسابة والمؤرخين العرب والأجانب في الزمان والمكان كما أنهم ذكروا بكر وتغلب في أماكن تواجدهم عبر العصور ولا تزال بكر وتغلب منها قبائل في العراق ومناطق أخرى ولم تختلط مع عنزة والذين أخذوا بهذا الخلط وزادوا في وقتنا الحاضر ورافقها هوى وأشاعات مضللة من بعض الباحثين أما الرولة فهم عيال زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة دون شك ولهم وادي الجلاس في خيبر ولا يعرقون في بكر ولا يعرفون شيابهم بكر وكذلك بشر من عنزة أصل وفصل ولا يعرفون تغلب والشيخ الحقيل ومحمود شاكر هم أول من نسب عنزة مع هذه القبائل دون أي مصدر وهم قد خالفوا جميع المصادر ونقل عنهم كل من يبحث عن الشبهات وهم معاصرين ونسب عنزة وضحوه نسّابة العرب القدامى منذ ميئات السنين والذين يأخذون العلم دون التأكد يستدلون أحيان في بيت شعر قريب عهد وعامي ويبنون عليه نسب وتاريخ قبيلة أوضح من الشمس ويتجاهلون تاريخ هذه القبيلة التي وضحته المصادر والبعض يصنع نسب جديد في هذا العصر والنسب الصحيح الموروث ما يمكن تغييره مهما قيل والحقيقة أنني ما وجدت تفسير لتحديث نسب عنزة بعد تسعة عشر قرن من توارثه وتداوله بالكتب ولا اعرف تفسير لمحاولة البعض الهروب عن نسب عنزة الصحيح وتلفيق جد مستعار ولا اعرف تفسير لتكذيب المصادر وتصديق الخرافات والأمر غريب وعجيب والنقل من كتب مغلوطة .

وكتب أخينا الباحث يقول : حياك الله استاذنا الغالي عبدالله بن عبار نحن نكن لك كل احترام واجلال فقد بذلت جهدا كبيرا في خدمة تراث عنزة وتكلمت عن تفرعاتها وعن عشائرها فأنت السبّاق في ذلك ولك الفضل بما قمت به من عمل طيّب يخدم عنزة ،، أما نقطة خلافنا فهي محل بحث وأجتهاد وفق آلية البحث العلمي فأنا تطرقت بعلاقة عنزة وأنتمائها لبكر منذ الجاهلية وأن وائل ورثناه منذ القدم عندما كانت عنزة فرع من اللّهازم من بكر وأنت ترى خلاف ذلك فالكل منا يجتهد ويبحث عن الحقيقة وشكرا لك على سعة صدرك .

وكتب عبدالله بن عبار هذا الرد على أخينا الباحث : حيّاك الله يا أخي الفاضل واشكرك على حسن الثناء أما أنا يا أخيك فلا اتحدّث عن رأي لأن نسب قبيلة عنزة ليس فيه رأي ولكنه حقيقة وهذا أنت تقول عنزة وتكرر اسم عنزة ولم تقول اللّهازم ولم تقول بكر لأنك تعرف أن كلمة عنزة نسب صحيح وتقولها بجد وأنت ما قلت أني بذلت جهد للهازم أو لبكر لأنك تعرف أن هذا الكلام ما تجد من يقرّه وأنا يا أخيك تتبعت اخبار عنزة منذ نزوحها من عين التمر إلى وجودها في خيبر ووجدت أنه كتب عنها في عشرات المصادر وجميع ما اطلعت عليه من مصادر تاريخ عنزة في خيبر لا يوجد لهازم ولا بكر ولا وائل بن قاسط منذ ذلك التاريخ إلى وقتنا الحاضر وحتى وايل عنزة لم يرد اسمه عند عنزة الا بعد القرن التاسع الهجري وصلنا شعر شعبي فيه ذكر وايل بالإضافة إلى تكراره عند الحاضرة في كتاب ابن لعبون فقط ولا ادري لو أن وائل بن قاسط كان عندك في مستودع منذ العصر الجاهلي وتوك اخرجته من مخباه ووضعته جد لعنزة ولكن لو أنه بقي على عنزة كان ذكروه علماء الأنساب الذين كتبوا عن عنزة لذلك فلا أرى أن في نسب عنزة غموض أو شكوك حتّى تجتهد ونجتهد بل نسب عنزة واضح وحصل محاولات للتشكيك به في هذا العصر ولكنها لم تنجح حيث أن عنزة في النسب والتاريخ والوثائق والموروث وبمعرفة جميع القبائل أنها عنزة وكما ذكرت لك فأن أبن لعبون قبل قرنين تحدث عن تنقلات عوائل من حاضرة عنزة وذكر بني وائل أما عنزة البادية فلا يقال رحلوا بني وائل ونزلوا بني وائل بل يقال عنزة ووائل يرد ذكره بالشعر فقط وليس هو عمود نسب وجميع من يذكر وائل سواء عند البادية أو الحاضرة فهو يعني وائل عنزة ولا يوجد اسم وائل بن قاسط حيث انه لست عنزي وبالنسبة لبكر ليس بينهم وبين عنزة تداخل في النسب ولا يوجد عنزي انتسب بكري كما لا يوجد بكري انتسب عنزي والصلة في اللّهازم وهو جمع أكل عليه الدهر وشرب وقد انفض قبل اثنا عشر قرن ولم يبقى له وجود عند عنزة وعند بكر وعلاقة نسب بين بكر وعنزة إلا في أسد بن ربيعة فقط وهذا لا يخفى عليك والرابط بين عنزة وبكر هو اللّهازم الجمع المندثر ولا يخفى عليك أنه مندثر وعنزة وبكر عندما يترجم لأي فرد منهم عبر التاريخ ما يصل وائل وهو لست عمود نسب وفي سلسلة جميع مشاهير عنزة القدامى ما يوجد وائل ألا عند بني هزان بينما بكر يتوقف عدد افرادهم عند القبائل المتفرعه من بكر ولا يصل بكر ولا يصل وائل وطالما أن القبائل المتفرعه منه ما تذكره كيف عنزة تجودت به وهي اقدم من هذه القبائل ؟ اما عنزة بن أسد فأن وائلهم عنزي دون شك وأن كان ورثوه منذ العصر الجاهلي فهو وائل بن هزان العنزي لأنه أقرب للصّواب أما أن عنزة تترك وائل عنزي وتنتحل وائل غير عنزي وهي عنزة فهذا مستحيل الآ ان كانوا مثل الحبشي عندما سأل عن اذنه لوذ يده اليمنى ومسك اذنه اليسرى بينما اذنه اليمنى اقرب والصحيح أن كان وائل عنزة في العصور الذي بعد الإسلام فهو يكون أبو بشر ومسلم وهو عنزي بكل الأحوال ولا يمكن أن يكون جد مستعار بموجب التلهزم لأن هذا ما يصدّق به العقل والسؤال الذي يلزمه أجابه هو ماهي الحكمه من ترك وائل العنزي وتجنبه والتركيز على وائل مستعار ؟ فهل عنزة اطلق عليها اسم بكر ولا تزال وانتسبت لوايل ابو بكر لهذا السبب ولماذا ما اخذت عنزة ألا وايل بن قاسط ؟ وهو له عيال غير بكر فهل تستطيع بكر توهبه لعنزة دون شور عياله الآخرين ؟ علماً أن هذه النقطة أوجدوا لها المزورين حل فهم قسموا عنزة على بكر وتغلب واستولوا على وائل بن قاسط بعد أن وضعوا ضنا بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر ومسحوا اسم عنزة كلياً بحيث لم يبقى منهم ديّار ولا نافخ نار فهم حسب زعم المزورين صاروا عنزة هم بكر وتغلب وسبق وأن ذكّرت الذين صنفوا لعنزة نسب جديد بشلحهم لنسب بكر وتغلب وانتحاله لعنزة فقلت أن بكر وتغلب لهم أخو اسمه عنز وهو اقرب الأسماء لعنزة لماذا تركتموه وأخذتم أخوته ثم بعد وصول الحمض النووي تركوا بكر وتغلب ونسبوا عنزة لعنز رغم أن جميع المؤرخين يذكرون أن عنز في السراة مع حلف خثعم بينما عنزة في خيبر ولكن ما يهمهم فهم يستطيعون يعملون كل شيء في نسب عنزة وكان عندي أمل انهم سوف يلحقون أخوهم عنز لهم ويجعلونهم كلهم عنزة بحيث ذكر أحدهم أن الحمض خلط عنزة وعنز وحالياً الأهتمام منصب على الهروب من اصل عنزة بأي طريقة ولكن من ترك عنزة فقد ضاع لأن بكر وتغلب وعنز ذريتهم موجودة ولا يسمحون بالدخول في جدهم .

ثم كتب أخينا الباحث يقول : استاذنا عبدالله بن عبار : أن عنزة اختلطت مع بكر بن وائل وعدّت منها منذ الجاهلية وهذا ما ذكر بالتاريخ وهم فرعين الذهلين واللّهازم وقديماً عندما يشيرون إلى بكر يقولون أنت من الذهلين أم من اللّهازم فأن كان عنزي أو من تيم أو عجل أو قيس قال لهم من اللّهازم من بكر فتداخلت تفرعات عنزة مع بكر واختلطت وعندما توسعت البطون اصبحت بكر تتمثل في شيبان وعنزة وعادة عندما يشتهر فرع في القبيلة تدخل باقي التفرعات تحت لواءه ولا تستطيع التفرعات الأخرى الأقل شأن منها بالأنفصال وسط صراعات قبلية قويه تحتم على الفروع الدخول مع الفرع الأقوى المتمثّل في عنزة وشيبان فاللّهازم في تعداد عنزة وذهل بن ثعلبة في تعداد شيبان وعندما تتبعنا تموجات بكر في القرن الثالث الهجري لا نجد الا ذكر عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وليتسائل البعض أين التفرعات الأخرى من بكر لم يذكرها التاريخ في القرن الثالث الهجري بل ذكر عنزة وشيبان ونفهم من ذلك أن تلك التفرعات انضوت تحت الفرعين المشهورين عنزة وبكر وللعلم جميع تفرعات القبائل تتداخل مع بعضها البعض وتصبح كتلتين وهذا ما جرى لتاريخ بكر من تداخل أنظر إلى قبيلة حرب عدّة تفرعات وتداخلت مع بعضها فاصبح يمثلها سالم ومسروح كذلك مطير تداخلت مع بعضها ويمثلها علوى وبريه وكذلك عتيبه تداخلت مع بعضها فكانت بني سعد مستقله باسمها في هوازن وتداخلت ضمن تفرعات عتيبه فقيل برقا وروق وجميع قبائل العرب تتداخل مع بعضها وتشكّل فرعين وبخصوص وائل هزان هو أحد احفاد عنزة وليس جد لها وللعلم بني هزان استقلوا باسمهم في اليمامه وجاوروا حنيفه وقيس بن ثعلبة ولم ينتقلوا مع عنزة الأم إلى العراق والجزيرة الفراتية .

وهذا رد عبدالله بن عبار على أخينا الباحث : يا أخي بكر ليس فرع صغير حتّى تدخل مع عنزة وتبتلعها عنزه بكر قبائل مشهورة باسماء ولم تضعف لهازم بكر ولم تدخل مع عنزة وهذا القول هو تصنيف من عندك ولو هذا القول الذي تقوله نقلته عن أحد المؤرخين ونسّابة العرب القدامى وأشرت له كان أخذنا به ولكنه اجتهاد منك والحقيقة أن بني عجل من اللهازم تفرع منها فروع واشتهروا ومنهم الدلفية وغيرهم ولم يضعفون وأنت تضرب مثل بالقبائل المعاصرة في التداخل ولكن القبائل التي ذكرتها لست تداخل فهم قبائل من عنصر واحد ودخل معهم جاليات فحرب من خولان ودخلت معهم مزينة وهم من قبائل مضر ويعرفون نسبهم ودخل معهم الغيادين وهم أشراف من بني هاشم ودخل معهم الوهوب وهم من الطلوح من عنزة وغيرهم الكثير وحتى لو تداخلوا فأن كل قبيلة تعرف نسبها ولكن أنت دخلّت لهازم بكر مع عنزة ولم تطلعهم فعنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم وليت لو تنفّد منهم البكريين الذين مع عنزه ؟ علماً أنني اعرف نزايع وجاليات مع عنزة من جميع القبائل وكل جاليه معروف نسبهم ولكن ما وجدت مع عنزة لا عجلي ولا تيمي ولا قيسي فأن اللهازم البكريين الذين مع عنزة ؟ وهل عنزة صارت مثل دابة الأرض تبلع كل شيء ؟ ليت لو تحاول توضح منهم الذين دخلوا مع عنزة من لهازم بكر وتبرزهم للذين ياخذون ما ذكر بمحمل الجد وعنزة لها أثنا عشر قرن وهي في خيبر ولا ذكر معهم لا بكري ولا لهازم فأين التداخل المزعوم ؟ وهل عنزة وبني شيبان صاروا هوامير وأكلوا بقية بكر ؟ هذا كلام ما يعقل أبداً ولو مع عنزة أحد من بكر كان علموّنا الجدود عنهم علماً أن فروع بكر الآن موجودين على الطبيعة ولا دخلوا مع عنزة ولا يوجد عندهم لهازم ولا أدري لماذا قطعت ذراريهم وجعلتهم منقرضين ؟ وإذا ذهل دخلت ذريته في بني شيبان فهم أبناء عم وكلهم في ذهل الكبير ولكن كيف يا أخي ثلاث قبائل من بكر كلهم تقول أنهم ضعفوا ودخلوا في عنزة بنو عجل وبنو قيس وبنو تيم ووأراك لم تذكر قبيلة بني يشكر فأين وديتهم ؟ وطالما أنك تقول باقي بكر عنزة وبني شيبان فقط شيبان فهمنا أنهم دخل معهم بني ذهل ولكن القبائل المتلهزمة البكرية هل كلها دخلت في بشر ومسلم أو دخلت في عنزة قبل بشر ومسلم ؟ والحقيقة يا أخي أنني بعد أن اطلعت على كلامك في خلط لهازم بكر مع عنزة صرت في حيره من أمري من أين أكون هل أنا عنزي أو اسم قبيلتي التي مكتوب بالمستند مزوّر ؟ هل أنا عجلي أو قيسي أو تيمي ليتك تخبرني من أين أكون من هذه الخلطة ولكن مادام لهازم بكر ضعفوا وانضووا تحت لواء عنزة فأن أبي أبقى عنزي لأن عنزة قويت وأكلت بقية لهازم بكر كما ترى والغريب أن القبائل تكثر والفرد في ستة قرون تصير ذريته قبيلة بينما قبائل بكر تذكر أنها انكمشت وقلّت ودخلت مع بشر ومسلم ؟ والأغرب من الغريب أنك لا زلت تقول وايل بن هزان من أحفاد عنزة ولا يصير جد لعنزة وأنت تعرف أن الباقي من عنزة ذرية رجلين وهم أحفاد الأحفاد وهل تعتقد أن بشر ومسلم أبناء عنزة المباشر اليس بينهم وبين عنزة أكثر من أربعين جد؟ بينما وائل بن هزان بينه وبين عنزة سبعة جدود فقط وحيث أن عنزة المعاصرة قد تمسك بالجد الأعلى عنزة فهي لم يذكر الفرع الذي تنحدر منه من الفروع الثمانية العنزية المعروفة قبل الإسلام فماهو المانع من أن تكون من الفرع الوائلي العنزي بحيث يتفّق الأسم والعزوة وهذا هو الراجح والقريب من الصواب ومادام أنك تقول أن وائل بن هزان حفيد وتستبعد أن يكون هو وائل عنزة فماهو مكان وائل بن قاسط المعاصر له؟ هل هو من أبناء ربيعة بن نزار مباشرة حتّى تحطه جد لعنزة أليس هو أيضاً حفيد لجديلة وليس لعنزة ؟ يعني حفيد جديله يحق لك أن تحطّه جد لعنزة وحفيد عنزة تحرّم عليه أن تكون بشر ومسلم من سلالته وهو من عنزة حبذا لو تفيدني عن بكري واحد مع عنزة فقد كررت السؤال عليك والمعروف أن عنزة تنقسم إلى قسمين وهما : ضنا بشر وضنا مسلم ثم تنقسم إلى أربعة اقسام وهم : العمارات وضنا عبيد والجلاس وبني وهب ثم تنقسم إلى احد عشر قسم وهم : الرولة والمحلف وولد علي والشراعبة والمنابهة والجبل والدهامشة والسلقا والسبعة والفدعان وولد سليمان ثم تنقسم إلى ثلاثين قسم وهم : المرعض والفرجه والقعاقعة والدغمان والكواكبة والأشاجعة والعبادلة والسوالمه والحمامدة وضنا مفرّج وضنا ذري والفقرا والحسنة والخماعلة والمصاليخ والصقرة والحجور والحبلان والصقور والعلي والجلاعيد والسويلمات والسلاطين والدغيّم والطريف والعبده والبطينات والولد وضنا ماجد والجعافرة والخمشة والسلمات والغضاروة وأقسام أخرى تصل إلو مأتين بطن وهذه الفروع جميعها عنزة وقد فصّلت كل فرع بمعرفة رواة هذه الفروع حتى وصلت للعوايل ولا وجدت ولا بكري فأين بكر يا أخي الكريم وأنت تذكر أن التاريخ ذكر هذا الخلط فماذا ذكر التاريخ في النص المكتوب ؟ وأنت تقول أن بكر إذا سأل أحد منهم هل أنت من اللّهازم أو من الذهلين يخبره من أيهم وهذا لم يحصل لأن اللهازم والذهلين جموع وليس أصل ولكن إذا سأل الرجل أن كان من بكر يذكر قبيلته حنفي عجلي يشكري قيسي تيمي شيباني ذهلي وأن كانه عنزي يقول عنزي ومٍا يمكن أن ينتسب للهازم ويترك اصله هذه أيضاً تصنيفه جديده والدليل أنني نشرت أسماء أكثر من الفين علم من بكر وعنزة ولا يوجد من ذكر أنه من اللهازم أنظر كتب التراجم والأعلام وكتب تراجم الصحابة وكتاب الأعلام للزركلي ما يوجد من ينتسب للهازم بل ينتسبون لقبائلهم لذلك لا تجوّد بالخطأ وشكراً لك .

يتبع

تابع

وكتب الباحث : للعلم اللهازم هم : تيم وعجل وقيس وعنزة واجتمعوا تحت اسم اللهازم وكونوا تكتّل واحد من أجل القوة وعندما اشتهرت عنزة وبرزت عنزة في القرن الثالث الهجري من الطبيعي تندرج باقي التفرعات تحت لواء عنزة لأن باقي التفرعات كعجل وتيم الله لا تستطيع الأنفصال وحدهم في ضل الصراعات القبلية فلابد من تجمّعها مع من يواليها انظر إلى مزينه قبيلة عدنانية ولها شهرة وقوه في الجاهلية دخلت عندما ضعفت ضمن قبيلة حرب الخولانيه لمجاورتها لها أما أن هناك تفرعات من عنزة وبكر في العراق هذا أمر طبيعي عندما نزحت بكر نحو البصرة بقي منها بقية هناك منذ الجاهلية واستقرت نواحي البصرة والأحواز وانقطعت صلتهم ببكر وعنزة حيث أن بكر ومن ضمنها عنزة انتقلت بحكم بداوتها إلى أماكن أخرى من العراق والجزيرة الفراتية وديار بكر وبقي منهم بقيه انفصلت عنها واستقرت في نواحي البصره وعلى سبيل المثال قبيلة العيدان في البصرة والأحواز يرجع نسبها إلى عنزة وانفصالها قديم منذ أن سكنت عنزة البصرة في أوائل الإسلام وأنقطعت صلتها بعنزة البادية ولا يعرف الآن من أي فرع من عنزة تتصل به كذلك مجموعة عنزة التي يتزعمها أبن هذال العباسي ومسكنهم البصرة انفصلوا عن عنزة البادية منذ القدم وحالفوا قبائل أخرى وانقطعت الصلة بهم وتكاد عنزة البادية لا تعرف منهم أحد واصبحوا أهل أرياف .

جواب عبدالله بن عبار على الباحث : المقصد يا أخي الفاضل أنت تريد نسب عنزة حلف وليس نسب وطالما المسألة رغبه فلا جدوى من الحوار أما قولك أن عنزة قويت ولهازم بكر ضعفوا وانضووا تحت لواء عنزة فهذا لم يذكره أي مؤرخ ولا ينطبق دخول لهازم بكر المزعوم في عنزة على دخول قبيلة مزينة مع حرب لأن دخول مزينة مع حرب ذكره الهمداني وقبيلة عنزة لم تكن أقوى من بكر عندما كانت بالعراق ولكن قوتها التي اشتهرت من القرن السابع الهجري وهي قد هاجرت من العراق في القرن الثالث الهجري إلى خيبر فأن كان التحقت بها قبائل من بكر بعد قوتها في القرن الثامن وما بعده فهذا يحتاج إلى مصدر يذكر هجرة بكر مع أثر عنزة بعد هجرتها بخمس قرون أن وجد مصدر أشر له وعندما كانت عنزة بالعراق لم تكن أقوى من لهازم بكر واللهازم الجمع الذي يربط عنزة ليس له وجود مع عنزة منذ هجرتهم إلى هذا الوقت ولا أحد يعلم عن اللهازم هل هم فوق الأرض أو تحتها ؟ وكيف أحييت اللهازم وجميع اجيال عنزة عبر القرون ما يعرفون هذا الجمع ألا في بعض المصادر حيث توقف ذكره منذ أواخر القرن الثالث الهجري ولماذا لم تذكره المصادر في خيبر حيث ذكر القلقشندي وأبن خلدون وأبن سعيد أن عنزة هاجرت من عين المر وحدها ولا معها لا بكري ولا لهازم وهل الأحاديث وما كتبه المؤرخين كلها تعتبرها كذب ؟ وهل عنزة ليس لها أصل الا اللهازم ودخول عنزة وتلهزمها مع جمع لهازم بكر لم يغيّر أصلها ولكن السؤال طالما أن عنزة هي الداخلة مع بكر وكانت هي الأضعف وبكر هي الأقوى ماهو السبب الذي جعل بكر تضعف وعنزة تقوّى وتدخل بها بكر ومن ذكر هذا بالنص من المؤرخين ؟ وأفيدك أن عنزة صارت قوية وليس هي لهزمة فهي قد تحررت وصار لها جد تعرف به وتنتسب له ولا وبكر لا تزال قوية وهذا مذكور في جميع مصادر التاريخ ومع توفر المصادر فقد تعودّت عنزة على تزوير نسبها ولا تستغرب .

وكتب الأخ الباحث : استاذنا عبدالله بن عبار مثلما كنا نعد من بكر عندما كانت عنزة قليله العدد وانضوت تحت لواء بكر من فرع اللهازم وفي القرن الثالث برزت عنزة كقوة عشائرية ومن الطبيعي أن ينضم فرع اللهازم إلى أبناء عمومته الفرع الأقوى في ضل الصراعات القبيلة التي لا تجعل للفروع الضعيفة الأنفصال وما الضير في ذلك ؟ كما تداخلت عنزة مع اللهازم من قبل وعدت منها ،، أنظر تداخل الطيايرة مع عنزة وأصبح الطيار أبو عنزة وعزوتهم وائل .

جواب عبدالله بن عبار : يا أخي عنزة عندما كانت بالعراق بالقرن الذي تذكره لم تكن قويه كما تذكر وكما تعرف فأن معركة جسر شمعون عام 257هجري كسرت الأزد عنزة كسيرة ساحقة وقتلت منهم مقتله عظيمه ويذكر أبن الأثير أن رؤسهم سدّت الجسر ثم رحلهم الخليفة العباسي إلى خيبر وهم في ضعف وليس أقوياء ولا فزع لهم أحد من لهازم بكر عجل وقيس وتيم وهم كانوا أقوياء ولكنهم متفرقين في شرق العراق وغربه والقبيلة التي كانت بالقرب من عنزة هم بني شيبان وفزعوا لهم في بداية الحرب ثم انسحبوا وتركوهم وهاجرت عنزة أما دخول الطيار مع عنزة فقد شرحته في كتابي موجز تاريخ أسرة الطيار ونقلت من الروايات الشفهية ومن شارح كتاب أبن المقرّب ولا ينطبق دخول الطيار لتداخل عنزة وبكر المزعوم وانت تعرف أن عنزة المعاصرة هم فرعي بشر ومسلم ومن تفرع منهم من قبائل كلهم معروفين وسبق وأن طلبت منك أن تذكر لي بكري واحد مع عنزة ولم تفيدني عن أحد ولو ذكرت لي بكري واحد سوف نزوره ونسوي له تمثال لأننا نعتبره هو جدنا حيث تكرّم علينا بجده وائل ونحن كنا أيتام ليس لنا جد حسب ما ترى وبالنسبة لقولك أن بكر ضعفت ودخلت مع عنزة هذا يحتاج أن تذكر مصدر ذكر هذا الضعف فهل فات على نسّابة العرب ومؤرخيهم ذكر هذه النقطة ؟ وأنا يا أخيك في مكتبتي المنزلية اكثر من أربعين الف عنوان وكلها اطلعت عليها ونقلت ما يخص عنزة ولم أجد ما تشير له ؟ وبكر حالياً بالعراق عقال أحدهم ما نقدر نشيله من كبره ولا يعرفون عنزة ولا عنزة تعرفهم ولا مع عنزة منهم أحد وإذا كان أنك مصمّل تريد عنزة دون أصل ودون جد فأنت ماين ومتصرّف وأن اردتها قبيلة عزيزة وكريمة وعريقة ومستقله وهي تنسب لجدها عنزة بن أسد ولها جد عنزي اسمه وائل تعتزي به وتوارثته ويقال لها بني وائل وليس جدها وائل بن قاسط وهي غنية عن جد مستعار ومن العيب والعار أن تنتحل عنزة جد بكر وهو من أحفاد جديلة أخو عنزة ولا تنتسب له ولاهو ينتسب لها وكفى .

وكتب الباحث : نحن لا نستطيع ايصال بشر ومسلم إلى يقدم ويذكر أبناء عنزة لقدم العهد فهل تستطيع أنت ايصال بشر ومسلم إلى يقدم ويذكر فعندما تختلط الفروع مع بعضها البعض ويكون اختلاطها قديم لا تستطيع ارجاع كل فرع إلى منشؤه حسب تسلسل الأب عن الجد بل تستطيع نسبة للجد المشهور والمعروف وباقي عمود النسب يكون مفقود لقدم العهد وهل تستطيع أيراد تسلسل الطيايرة إلى مرجعهم أبا عن جد ؟ ثم قال اللهازم من بكر ليست من هاماتها بمعنا أنها أقل قوه من أختها الذهلين وهذا معروف فتجّمعت اللهازم لتشكل اتحاد موحد مقابل الذهلين ،، نعم اللهازم كانت لهزمة ليست هامه لذلك تجمعت حول نفسها .

جواب عبدالله بن عبار : أولاً انت تعرف أن طبقات الأنساب المطلوب تعلمها هي عشرة فقط وأحيان التعريف يكون أقل بحيث إذا ذكر شخص أسرته والفخذ والقبيلة كافي ولكل قبيلة عمود نسب تعرف به ولا أنا ولا غيري من يستطيع يثبت أن عنزة المعاصرة من يقدم أو من يذكر إذا لم يرد خبر في مصدر ولكن أنت يا أخي مادام مددت للهازم إلى هذا الوقت وهو جمع انثدر منذ اثنا عشر قرن وربطت عنزة المعاصرة في وائل بن قاسط ويذكر ويقدم معاصرين لدعمي جد وائل بن قاسط الخامس ومادام عرفت أن وائل بن قاسط جد عنزة ما يصعب عليك معرفة بشر ومسلم هل هم من يذكر أو من يقدم ولكن مادام تقول أن عنزة وبكر اختلطت وصارت قبيلة وحده واختلط نسبها فأن العنزي يكون جنبه الأيمن بكري وجنبه الأيسر عنزي أو العكس وبذلك يلزم أن يقال للعنزي ( أبو جنبين ) ولكن ما يوجد بالعالم نسب مشترك وبشر ومسلم أما بكريون أو عنوز وأنت يا أخي عندما تجعل نسب عنزة اللهازم فهل أنت مصدّق أن هذه القبيلة ليس لها جد تنتسب له ؟ أم أنك كتبته وصعب عليك التراجع عنه حتّى لو كان خطأ ؟ والصحيح أن نسب عنزة ما يحتاج إلى من يسلسل الجدود فهي متمسكة بعمود نسبها العنزي منذ تسعة عشر قرن ولا أحد بمقدوره تغيير نسبها أما اللهازم فهو جمع انتهى والقبائل موجوده بأصلها الصحيح فعجل وقيس وتيم وعنزة موجودين أحياء يرزقون بدون لهازم وتلك القبائل صارت فروع وبني شيبان موجودين بدون ذهلين وما تشير له وتكرره من تصنيف اندثار قبائل بكر ولم يبقى منهم ألا اللهازم وذكرت أنهم عنزة وأفيدك أن بني شيبان حالياً بالعراق واكثر انصار الصدر منهم وتصنيف عنزة لهزمة وجدهم مستعار يعتبر طعن في نسب عنزة ولا يوجد نسب مخلوط بل عنزة تعرف باصلها ونحن عنزة ولا نشك في نسبنا مهما نشر من أقوال ونحن عيال وايل عنزي مهما قيل من اقوال والذين انتحلوا لعنزة وائل بن قاسط ليس خافي عليهم أنه ما يعرق بعنزة ولكن قصدهم مناحاه وبث فتن بين القبيلة للفت النظر لهم ولكي يوحون للعامة أن عندهم علم وأنهم تجملوا بعنزة حيث يزعمون أنهم اختاروا لهم جد ممتاز اسمه وائل بن قاسط وهم يرون أن جد عنزة وائل تقليد وأنصحك يا أخي بالأبتعاد عن هدف الذين حرفوا نسب عنزة فأن لهم مقاصد .
وأود أفيدك أن لهازم بكر من أقوى القبائل ولا تعني عندهم كلمة اللهازم الضعف لأن أبن سيار العجلي هو قائد بكر في ذيقار ولكن اطلق عليهم هذا الأسم حيث أن ثلاث قبائل منهم قال لهم أبوهم ( أغدوا لهزمة ولا تفرّقوا ) والأسم الذي اطلق عليهم لهذا السبب لأن اللّهازم عظام الحنك وعظام الحنك إذا تفرقت ما تجتمع وأما قولهم أنتم من هاماتها أو من لهازمها فأن هذا يمثّل أن هناك ناس أرفع من ناس لأنهم يمثلونهم على رأس الأنسان فالهامة قمّة الراس والحنوك أسفل الراس ولذلك يكون عندك علم أن لهازم بكر مجرد اسم فقط ولا تعني الضعف بالمعنا المفهوم .

وكتب الباحث : طاب صباحك استاذنا عبدالله بن عبار تحية وبعد نحن لسنا ممن يحاولون التزوير بل كل مافي الموضوع أننا لنا علاقة ببكر منذ الجاهلية ونعد منها ومرّت قرون عديدة ونحن بكريين والصيحة وايل كما جاء في أبن الأثير وبكر تنقسم إلى فرعين هما الذهلين واللهازم ونحن من اللهازم وصيحتنا صيحة بكر وهي وائل لأننا نعد منها وعندما توسعت البطون في القرن الثالث الهجري برزت عنزة كقوه وكذلك شيبان واصبحت بكر تتمثل في عنزة وشيبان وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع منها تندرج تحت لواءه وللعلم لم يشتهر بالتاريخ في القرن الثالث الهجري في العراق من بكر سوى فرعين هما عنزة وشيبان وباقي التفرعات تنضوي تحت المشهور ولا تستطيع الأنعزال في ضل الصراعات القبيلة والدليل أن عنزة وشيبان لم يفترقا ومسارهما مع بعضهم البعض ويتحدان ضد القبائل الأخرى حتى ضد تغلب فالقبائل العربية تتداخل مع بعضها البعض ولا زلنا نقول عناز بن وايل وعناز نسبة لعنزة بن أسد ووايل نسبة لتفرعات البكر التي خالطت عنزة .

جواب عبدالله بن عبار : يا أخي بكر تنقسم إلى سبعة فروع وهم : يشكر وشيبان وذهل وعجل وحنيفه وقيس وتيم وليس فرعين لأن الفرعين جموع أما النسب فهم سبعه أما بكر فأن صاحت يا آل وائل فأن وائل من جدودها ولكن نحن يا عنزة ما صحنا بوائل أبو بكر لا قديم ولا حديث علماً أن بكر صيحتها يا آل بكر ثم بعد أن برزت فروعها واشتهرت كل قبيلة منهم تصيح بجدها مثل يا آل شيبان يا آل يشكر وهكذا أما الصيحة هذه فهي زياده من عندك وأنت يا أخي تذكر صيحة بالقرن الثالث الهجري وأود أذكرك أننا الآن بالقرن الخامس عشر وكيف تقول لم يشتهر من بكر سوى عنزة وشيبان فشيبان من بكر أصل وفصل ولكن عنزة هل قررت وصممّت أنها صارت بكر وذبحت شاة الحلف وتركت اصلها ومن ذكر هذا القول من المؤرخين وأنت كنت تربطهم باللهازم ثم جعلت عنزة بكبرها من بكر متى صارت عنزة من بكر ؟ وأنت تقول أن عنزة وبني شيبان يفزعون لبعضهم ماهي المعارك التي خاضوها سوى غير أن برهونة فزّع بني شيبان عندما أخذ أرضه الأزدي وصارت معركة جسر شمعون وتخلت بني شيبان عن عنزة وقتلوهم الأزد شر قتله الله لا يعيدها ؟ ثم متى صارت حرب بين بني شيبان وتغلب في ذلك العصر وفزعت لهم عنزة على تغلب ؟ وتقول مسيرهم مع بعضهم وعندما هاجرت عنزة لخيبر هل سارت معهم بني شيبان ؟ ومتى علمك بهم وهم يسيرون مع بعض ؟ والغريب تفسيرك لعنّاز بن وائل أنت تقول عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لجد بكر أما عن بداية لقب اللهازم فقد ورد هذا الخبر عنهم يقول :
تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وايل من بني بكر بن وائل جد جاهلي قال السويدي كان يقال لبنيه ( اللهازم ) وقال أبن الأثير : اللهازم هم : تيم الله بن ثعلبة وأخوه قيس بن ثعلبة وعجل بن لجيم بن صعب أجتمعوا وأطلق عليهم لقب اللهازم ومعنا اللهازم عظام الحنك .
وهذا نموذج من أشخاص من اللهازم على أخينا أن يتحقق في تعريفهم حيث يكرون في نسبهم الصحيح ولا يوجد لا لهازم ولا وائل ويوضح أماكن تواجدهم :
*- محمد بن محمود بن محمد بن عياد الدلفي العجلي السلماني أبو عبدالله شمس الدين الأصفهاني قاض من فقهاء الشافعية بأصبهان ولد وتعلّم بها وكان والده نائب السلطنة ولما استولى العدو على اصبهان رحل إلى بغداد ثم إلى الروم ودخل الشام بعد سنة 650هـ فولى قضاء منبج ثم توجه إلى مصر وولي قضاء قوص فقضاء الكرك وأستقر آخر أمره في القاهرة مدرساً له كتب كثيرة توفي بالقاهرة سنة (688هـ )
*- عبدالرحمن بن عمر الدلفي العجلي أبو المعالي جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق من أحفاد أبي دلف العجلي قاضي من أدباء الفقهاء أصله من قزوين ومولده بالموصل ولي القضاء في ناحية بالروم ثم قضاء دمشق سنة 724هـ فقضاء القضاة بمصر(سنة 738هـ ) ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738هـ ثم ولاه القضاء بها فأستمر إلى أن توفي من كتبه ( تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والأيضاح ) في شرح التلخيص ( والسور والمرجاني من شعر الأرجاني ) وكان حلو العبارة أديباً بالغربية والتركية والفارسية سمحاً كثير الفضائل سنة ( 739هـ ) .
*- الحسن بن محمد بن عمروك التيمي ويقال له أبو علي صدر الدين النيسابوري الدمشقي ولد سنة ( 574هـ ) وتوفي سنة ( 656هـ ) من حفاظ الحديث وله اشتغال بالتاريخ استقر بدمشق وولي مشيخة الشيوخ .
وحيث أن أخينا يرى أن بني هزان سكنوا اليمامه ووضع عليهم سور لكي يعزلهم عن عنزة حتى يتسنّى له أن يبعد جدهم عن عنزة ويكون بأمكانه أن يضع وائل بن قاسط جد لعنزة بعد عزل وائل بن هزان والتكذيب بوائل أبو بشر ومسلم وهنا نذكر علمين من عنزة يثبت أن في عنزة جد اسمه وائل بموجب ترجمة رجل من ذريته وكذلك الدلالة على أن بني هزان مثل غيرهم من القبائل انتشروا في العالم العربي ولم يحجزون باليمامة فقط وهم لم يتركون اسم العنزي بحيث يقال الهزاني العنزي أو بني هزان من عنزة وهذا دليل نقدمه لأخينا الباحث .
*- إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله بن ديسم بن بكير بن ثابت بن سلمه بن مكروه الهزاني العنزي المشهور بإبراهيم (الحربي) نسبة للحربية : محلة ببغداد ، وجده عبد الله بن ديسم هو من قال عنه بن الكلبي كان من أهل خرسان يعني في زمانه من شيوخه الامام أحمد بن حنبل ، وجاء عنه ان امه تغلبية من نصارى تغلب الجزيرة ، كما جاء ذلك في ترجمته عند السمعاني وغيره .
*- عبدالله بن حماد الزيادي العنزي ذكر الرشاطي أن زياد هو بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
وقد وضحت لآخينا : أن بني هزان في منطقة اليمامة ولا يزال لهم بقية وليس كل هذه القبيلة في مكان معيّن وهم قبيلة كبيرة ولها انتشار بالعالم العربي كغيرها وجدها وائل عنزي سواء كانت في اليمامة أو في أي مكان مهما حاولت ابعاده والقرب بالأصل وليس بالديار وهذا إبراهيم بن اسحاق الهزاني من بني هزان من أهل بغداد كيف انطلق من الرباط باليمامه وسكن بغداد وتقول أن وائل بن هزان بس لبني هزان وتقول أن عنزة اشتركت مع بكر وأخذت وائل بن قاسط من بكر وتستبعد أنها تاخذ وائل بن هزّان العنزي وأقول لك أن اشتراك عنزة مع بكر هو في جمع وليس في نسب أما اشتراك عنزة مع بني هزان الذين هم من عنزة هو اشتراك في أصل وكيف تترك عنزة الجد الذي منها وتاخذ الجد الذي ليس منها ؟ والغريب ابعادك لوائل العنزي خشية أن يزاحم وائل بن قاسط الذي نصبته بالتعيين على عنزة في هذا الوقت وهو لم يكن جد عنزة منذ أن خلقه الله إلى اليوم ثم أنظر ترحمة عبدالله بن حماد الهزاني فأنك تجد وائل من جدود جد عنزي ويقولون المزورين أن هذا الجد ابتدعه أبن عبار وأريدك تكون شاهد أن وائل بن هزان عنزي وخلقه الله وليس ابن عبار فهل ولا يحق لأحد الأستخفاف في عقول أبناء عنزة أن ليس منهم جد وائلي ؟

يتبع

تابع

كتب أحد الأخوة يقول أن بين أبن عبار وبين الباحث أختلاف رأي في نسب عنزة ليتهم لو يتفقون لنستفيد ونعرف الصحيح 0وذكر أحد الأخوة أنه يوجد مقبره في حوطة بني تميم يقال لها زياد ومقبرتين أحدهما تسمى الضورية والثانية الروقية وقال أن حوطة بني تميم كانت تسمّى المجازه وهي من ديار عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام

وهذا جواب عبدالله بن عبارهلى الأخوة أقول : لا يوجد اختلاف رأي بل يوجد مكافحى التحريف المتعمّد من قبل بعض الذين يسمون أنفسهم باحثين ويحاول يعاضدهم أخينا الباحث الذي أحاول اقناعه ونسب عنزة ليس فيه رأي لأنه ثابت ولا يوجد به قولين منذ نشأت عنزة إلى اليوم ولكن بعض الذين يكتبون عن عنزة في هذا الوقت وضعوا شكة في نسبها وجدها وبالنسبة لمحدثكم ما اكتب رأي بل اكتب حقائق مبنية على واقع وهناك فرق بين الرأي والحقائق المسندة .
أما المقابر التي في تلك المنطقة فهي من مقابر عنزة كذلك يوجد مقابر في نعام زرتها ووجدت بعضها تتجه للقدس قبل تحويل القبلة لمكّة المكرمة وقد ذكّرت أخينا بعشرات المصادر التي تذكر عنزة بالمكان والزمان ولكنه لم يلتفت لها لأنه يريد يفرض رأي يوافق هوى المزورين ويريد يدخل عنزة في نسب بكر رغم كل المصادر الموثقة التي فصلت نسب عنزة وتنقلاتها واماكن تواجدها عبر العصور وتذكرها باسمها الواضح والموضوع الذي يشير له تلهزم قسم من عنزة مع بكر في جمع بالعصر الجاهلي ثم بعد الإسلام انتهى السبب الذي تجمّع الجمع بسببه وانفض الجمع وعادت كل قبيلة متلهزمة إلى جدها الصحيح وعنزة هي عنزة ولا تزال وحبذا لو ينظر كل عنزة لمستنده الرسمي ماذا كتب به ؟ هل هو عنزي أو بكري ثم على كل عنزي عنده أبوه أو عمه من كبار السّن أن يسألة هل هو عنزي أو بكري وكذلك يسأله عن وائل هل هو عنزي أو مستعار ثم عليه أن يرجع للمصادر وماذا كتبت عن عنزة وإذا اتفق أن الأسم بالمستند عنزي والجد حسب ما توارثوه الأجيال بالأفاضة عنزي والمصادر تؤكد أن هذه القبيلة عنزة ماذا يبقى للرأي ؟
والصحيح أن هذه القبيلة عنزة إذا الحديث صحيح ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورين ) وقول الشريف صحيح ( كل قوم ولا عنزة ) ولكن مع كل الدلائل فأن أخينا يرى أن نسب عنزة ليس في جد بل في جمع وعلى كل حال فأني ياأخيكم أوضح لأبراء الذّمة ولا امثّل عنزة ولا أنوب عنهم ولكني اكافح التزوير لتنقية نسب هذه القبيلة عن الشّكة أما أنا فأني أقر واعترف أنني عنزي وجدي وائل عنزي أن كان وضيع أو رفيع ولا أقبل بجد مستعار ومن يريد يدخل بنسب قبيلة غير عنزة ومن يريد جد مستعار غير عنزي فأني مالي سلطة عليه ولا أمنعه وأقول الله يوفقه يختار النسب الذي يلوق له ولكني أود أن اقول للذين ينكرون نسب وجد عنزة أقول لهم كونوا على ثقة أنه لو تقوم الدول العظمى الخمس وتستعمل قوتها وتستعمل حق النقض الفيتو فأنها ما تستطيع تنسب عنزة لبكر ولا تنسب بكر لعنزة لأن الله سبحانه وتعالى خلق البشر من سلالة وجعلهم شعوب وقبائل والكل يعلم أن أراء اخواننا تخالف قول الله ورسولة وتصغر وتحقّر بهذه القبيلة الشامخة العريقة وكفى .

وكتب الأخ الباحث يقول : مسألة أن هناك أناس من بني عجل وتيم الله يسكنون في بلاد العراق وخراسان ونيسابور بعيدين عن خيبر هناك كذلك من عنزة سكنوا العراق وخراسان ومنهم عبدالله بن ديسم كما ذكرته أنت سكنوا بعيداً عن خيبر هناك هجرات على شكل أفراد وأسر تجدها تنزح بسبب خلاف عائلي أو غير ذلك من الأمور وأنا لست معاضد لأحد بل كتاباتي جاءت وفق التدقيق والتمحيص وقلت للّمره الألف نحن بكريين منذ الجاهلية ومن فرع اللهازم وصيحتنا وائل التي هي صيحة بكر ولا زلنا نحتفظ بها وذكرها أبن الأثير وعندما توسعت بطون بكر اشتهر من بكر عنزة وشيبان وباقي التفرعات دخلت بهذين الفرعين ولم نرى لبكر في القرن الثالث الهجري ذكر سوى هذين الفرعين وعند نهاية القرن الثالث نزحت عنزة ومن اندرج تحت مسماها من تفرعات بكر إلى خيبر لذلك قيل عناز بن وايل وعناز يمثل عنزة بن أسد ووايل يمثل التفرعات البكرية وخاصة اللهازم .

وهذا الجواب عبدالله بن عبار : أنت يا أخي تقول أننا بكريين وأود تفيدني هل نحن بكريين نسب بمعنا أن عنزة ولد بكر؟ أو بكريين تلصيق وتلفيق ؟ وكيف صرنا بكريين ونحن عنزة ؟ وأن كنا بكريين نسب لماذا ركب علينا اسم عنزة ؟ ولماذا ما تمسكنا في بكر ؟ وهل اسمنا مزوّر ؟ وهل نستطيع نكّذب بأحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم حيث قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وقال ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) وقال عن بكر ( اللّهم أجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا تريني فيهم سائلاً ) ولكن من ذكر أن وايل الذي نعتزي به عنزة هو وائل بن قاسط بالذات ؟ ومن يقول هذا القول ولماذا ما عندنا جد عنزي وائلي حتّى نضطر أن نتسلّف جد من عيال عمنا ؟ وماذا تقول بالآية التي تقول ادعوهم لآبائهم وماذا تقول بالأحاديث المغلضة ضد من ينتسب لغير أبيه ؟ هل أنت ترى أنها كذب ؟ اليس هذا ينطبق على عنزة عندما تنتحل جد ليس عنزي وهي عنزة ؟ ثم مادام أننا بكريين فمن أي فخوذ بكر من عجل أو قيس أو تيم وهل يعقل أن القبائل تعجن مع بعضها عجن ؟ اليس لكل قبيلة جد تنتسب له وماذا يكونون بشر ومسلم هل من عنزة أو من بكر ؟ وقد كررت ماجاء في كتاب ابن الأثير وأنت ما أخذت منه ألا الصيحة وجعلتها نسب في القرن الثالث الهجري حيث وصلتها إلى القرن الخامس عشر الهجري علماً أن الصايح لم يذكر عنزة ومادام تقول اللهازم يمثلون عنزة وهي كانت الأقوى فلماذا الصايح ما قال يا آل شيبان وآل عنزة وكيف هذه الصيحة تسري وتجري ليل نهار منذ ذلك الحين وتوها تصل عنزة حسب ما تزعم وأبن الأثير هذا ما ذكره في كتبه عن عنزة وأنت لم تذكر من قوله ألا الصيحة لأنها توافق تزوير جد عنزة ونسبها :

كتاب الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم بن محمد بن عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج كما ذكر ابن الأثير فتنة بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحدهما عن الأخرى وهذا ما دعى بعنزة إلى النزوح إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم .
وبما أنك تكرر .
وهذا ما ذكر عن عنزة العلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري ولد سنة 555هـ وتوفي سنة 630هـ في جزيرة بني عمر شمال العراق في كتابه اللباب في تهذيب الأنساب قال في المجلد الأول : الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر الجلاني بكسر الجيم وفي آخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : النابي بن نضله بن جندل بن مرّه الجلاني العنزي كان شريفاً .
وفي المجلد الثاني قال : ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء وذكر منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى العنزي ثم قال و (العنزي) بفتح العين وسكون النون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر بن وائل ومنهم : عامر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة حليف بني عدي له صحبة وشهد بدراً ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة رضي الله عنه .
وذكر في المجلد الثالث : القراري بكسر القاف هذه النسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر من رواة الحديث سيار بن حاتم العنزي كما ذكر محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ينسب إليه بعض الشعراء .
وذكر الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من العتيك والعتيك من ربيعة وهو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار
منهم : ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه .
وذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : كدام بن حيان وعبدالرحمن بن حسان العنزيان .
وأنت يا أخي ما ذكرت من المواضيع الذي ذكر بها عنزة ألا بالصيحة لأنها توافق هوى وهي لا تثبت نسب عنزة من بكر ولا تثبت نخوة عنزة بوائل بن قاسط بل ما ذكرته هو تخيّل .
وتطرقوا بعض الأخوة لبروفة الشجرة فكتبت : افضل مافي الشجرة أنها توضح وايل عنزة وما عرف من ذريته ووايل جديلة وما عرف من ذريته لأن بعض ربعنا حطوا عنزة مثل خطوط الكهرباء خطين لأنهم حطوا جدين جد حقيقي وجد مستعار وهذا عبث لاداعي له وقد صار نسب عنزة محل تجارب وبسبب هذه التجارب صار محل شكّة ويلاحظ محاولة البعض الهروب من عنزة وانتحال نسب جديد علماً أن التخلص من عنزة صعب لأن هذا الأسم اشتهر وسجل بالدوائر الحكومية والمستندات كما يلاحظ العزوف عن جد عنزة وائل ومحاولة الحاقهم في جد آخر ولا أحد يعرف تفسير لهذه الظاهرة ومع الأسف مع كل هذا التحريق في نسب عنزة ومحاولة تغيير نسبها فأن القبيلة ساكتها ما تحرّك ساكن ولا يوجد من يطلب مصدر وائل الجديد بل بالعكس البعض يطلب من يثبت أن هذه القبيلة عنزة وهي حية ترزق على الطبيعة ويوجد من يشجع على انتحال جد وائل ليس عنزي حيث صدقّوا بالمزاعم الباطلة التي تضلل على العامه أنه يوجد جد أصلي وجد تقليد وهذا يعتبر استخفاف في عقول أبناء عنزة حيث أن الجدود سلسلة بشرية ليس قطع غيار سيارات فيها أصلي وتقليد وليس بضاعه .

يتبع

تابع

وكتب أخينا الباحث : استاذنا الكبير عبدالله بن عبار تحية وبعد ،، فيما يتعلّق بالشجرة جهد تشكر عليه لكن لفت نظري قولك انها توضح وايل جديله وذريته ووايل عنزة وذريته وهنا نقول وايل جديله جاء منه بكر وتغلب وعنز أما قولك وائل عنزة نرجو ذكر هذا الوايل ومن هو ؟ وهناك وايل بن هزان جاء في عمود نسب بني هزان والشهرة والأنتماء لهزان دون أبنه وائل والعشيرة يقال لها بني هزان دون نسبتها لعنزة لأنها استقلت باسمها واشتهرت به دون عنزة كقولهم بني حنيفه دون ذكر بكر أما عنزة الأم فهي ضمن تعداد بكر في العراق وهزان استقلت باسمها وجاورت حنيفة وقيس بن ثعلبة في اليمامه مستقله باسمها أما وائل هو وائل بن قاسط ومنه بكر بن وائل الذي دخلت به عنزة وعدت بكرية وائلية ضمن حلف اللهازم الذي يعد فرعاً من بكر واختلطت وتفرعات اللهازم البكريه مع بعضها البعض وعندما برزت واشتهرت انضوت تفرعات اللهازم تحت لوائها حتى قيل عناز بن وائل وعناز نسبه إلى عنزة ووائل نسبة لبكر بن وائل لذلك قيل عناز بن وائل لأختلاط الجمعين مع بعضهما البعض .

جواب عبدالله بن عبار : يا أخي الفاضل كل سؤال رديت عليه في مقالاتي المتكرره ووائل عنزة ورثناه من الآباء والأجداد ما صنعناه جديد والحقيقة أنني ما فهمت المقصد من تكرار قولك عناز يعني عنزة ووائل يعني بكر هل صار وائل أبو بكر كذلك أبو لعنزة وكيف هل هو بالتبني أو ماذا ؟ ومادام أنك تعرف أن عنزة أقدم من وائل في قرنين من الزمن كيف عنزة القبيلة المشهورة تضعها عيال الحفيد السابع لجديلة وهل يصير هذا ومن يقرّه ومن يأخذ به ؟ وأنت تقول من هو وائل عنزة وأقول لك الجد الذي ورثناه من الجدود وإذا تريد تبحث عن الشكوك أسأل بشر من هو ومسلم من هو لآنهم ما ذكروا الا في صدور الرواة وهم جدود عنزة المعاصرة وهم أبناء وائل لأنه هو أبوهم المباشر وعناز هو عنزة وليس أبوه وائل بل وائل من احفاده وأنت تمسكت بهذه الغلطة وأنت تعرف المقصود بعناز أنه يعني عنزة ومن مشتقات اسم عنزة وأنا يا أخيك لو أحط عنزة بوائل بن قاسط لتلقيت الأزدراء والأستهزاء من علماء الأنساب لأن الكتاب يمر على لجان مختصة وهم يعرفون نسب القبائل وحبذا لو أنك ذكرت مصدر واحد ذكر ما تدعي به وتحليلك لعناز بن وائل أكبر خطأ بحق عنزة لأنه تحريف لنسبها فعناز ووائل كلاهما من عنزة أما وائلك المستعار فلا يعرق بعنزة ولا تعرفه عنزة ومن الأفضل أن لا تضع لعنزة جد حذيه في هذا العصر أما في العصر السابق فأن عنزة لم تسمّى به ولا تعرفه ولعلمك أن جميع من كان يقال لهم اللّهازم فسخوا اللّهازم ورجعوا لأصلهم وأولهم عنزة ومادام اللهازم انتهت ما يمكن يبقى وائل جد اللهازم على عنزة والجمع الذي يلحقهم بوائل قد فسخ علماً أنهم لم يتسمون به منذ وجودهم بالجمع وأنت أبحث أن وجدت لهازم أخبرنا وليتك فصّلت منهم من بشر ومسلم البكريين ومنهم العنزيين ولا يخفى عليك أن قبائل بكر عرفت بالفروع وحتى بكر ما يتسمون بها ألا نادراً انظر إلى اعلام بكر وتأكد أين يتوقف نسبهم فأنك ما تجد لا بكري ولا وائلي ولا لهازم بل تجد الشيباني والحنفي واليشكري والعجلي والقيسي والذهلي والتيمي وهذا النسب الصحيح وكذلك العنزي جميع أعلامهم يتوقف عند العنزي لأن بكر من جمرات العرب بينما عنزة من جماجم العرب ولا يخفى عليك أن انتساب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس جدها محرّم شرعاً أما وائل عنزة فهو مرتبط في بشر ومسلم وإذا اردت تنكره انكر جميع مسميات قبائل عنزة وإذا أنك مصمّل على أنتحال وائل جد لعنزة فاطمس اسمها وحط بدالها بكر حتى تكون بكرية صحيح .
وأنت تقول بني هزان يعرفون دون وائل وأقول كذلك بكر وتغلب وعنز جاءوا في الأنتماء لبكر وتغلب وعنز دون وايل وهم مثل بني هزان يقال لقبائلهم البكري والتغلبي والعنزي ساكنة النون أما نفيك لنسبة بني هزان لعنزة فلا يوجد هزاني الا يقال له العنزي بعد الهزاني وكذلك بكر وتغلب وعنز استغلت باسمائها واشتهرت به وقبائل بكر كلها استقلت باسماء الفروع وعرفت بها وليس بس حنيفة بل يقال للفرد اليشكري والشيباني والعجلي والذهلي والقيسي والتيمي ومع الأسف أن الذين يقلبون نسب عنزة أحيان بكر واحيان بكر وتغلب واحيان عبدالقيس وناس حطوها من حنيفة وناس حطوها من بني شيبان وناس نسبوها لبني عجل وأحيان من ذهل وأخيراً حطوها من عنز بن وايل ونسأل الله أن يهدي من حرفوّا نسب عنزة ونسبوها لغير جدها وأن يتركون هذه القبيلة تستقر على نسبها .

وكتب أحد الأخوة المنصفين يقول : الكل متفق أن عنزة بن أسد بن ربيعة وأن عنزة الذين سكنوا خيبر هم من عنزة بن أسد وانتشرت وانطلقت من خيبر وهي عنزة بن أسد ولكن الخلاف على وائل الذي تتعزوى به عنزة بخيبر هل هو جد عنزي من ضمن سلسلة النسب وهو رأي أبو مشعل .
أم أنه عزوة فقط أتت إلى عنزة بعد حلف اللهازم بغض النظر عن بقاء الحلف أو انتهائه .

جواب عبدالله بن عبار : أما أنا يا اخيك فأني أخاف الله وأتقيه ولا استطيع انسب عنزة لغير نسبها وقد اسندت على مصادر ومراجع عن نسب عنزة وأوردت نص ماجاء بالمصادر عن عنزة حرفياً ولم أزيد حيث أن عنزة ليس في نسبها رأي لأنه يسند إلى مصدرين الأول : أتفاق جميع المصادر أن هذه القبيلة امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وهي منها ولا يوجد من تطرق لوائل من النسابين هل هو وائل بن قاسط أو وائل بن هزان أو وائل أبو بشر ومسلم وإنما التحليلات والتخيلات جت من المعاصرين والمؤكد أن وائل بن قاسط اثناء وجود عنزة مع جمع اللهازم لم تنتسب عنزة لا لبكر ولا لوائل كنسب حقيقي بل يقال عنزة بن أسد وهذا كافي لمعرفة نسب عنزة علماً أن اللّهازم كما أشرنا هو جمع وكذلك بكر لم تنتسب لعنزة قبل التلفيق الأخير .
المصدر الثاني هو أن هذه القبيلة لم ينقطع نسلها بل هي متسلسلة من جدود ولم تكن في معزل عن العالم بل هي تعيش بوسط القبائل والذي توارثوه الأجيال أن وائل جد عنزي من جدودها وتعتزي به والثاني عشر قرن التي تفصل مابين وجود عنزة في خيبر وبين اللهازم كافية أنها تثبت أن عنزة لم تحتفظ بوائل بن قاسط ألا إذا أنه كان مدسوس في مخبأ حتى جاء عصر التزوير وأخرجوه ونصبوه جد لعنزة فهذا له باب وجواب .
أما القول أنه ليس هناك أختلاف ألا على وائل فأقول للأخ نعم يوجد أختلاف على نسب عنزة برمتها كيف لا يكون هناك أختلاف وهم فرقوها بين بكر وتغلب وعيّنوا بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وهذا الأختلاف مصدره المزورين أما نسب عنزة وجدها وائل فهو ثابت وليس عليه أختلاف ولا أعظم من تزوير نسب عنزة حيث صدّقوا بعض الشيوخ الأكاذيب وانزلقوا مع التضليل ووصل الأمر إلى التوقيع على نسب جديد متحدين قول الله ورسوله ومتجاوزين كل الموروث وكل المصادر .
أما وايل الذي تعتزي به عنزة فهو جد عنزي والذين اعتزوا به في عصور العامية هم ذرية بشر ومسلم ولم يصل أسم اللهازم إلى خيبر ولا يوجد لا لهازم ولا بكر ولا وائل بن قاسط حيث اللهازم جمع واندثر وبكر قبيلة بقيت في أماكن تواجدها إلى وقتنا الحاضر ووائل بن قاسط بقي على ذريته وبرز فروع من ذريته تعرف دون وائل والذين لا يزالون محتفظين به هم فرع تغالبة الدواسر حيث يرد بأشعارهم أنهم أبناء تغلب بن وائل أما عنزة فهي أبناء وائل من عنزة والذي يريد الصحيح والواقع فأن وائل بن قاسط أعلا من بكر وأعلا من اللهازم وكيف عنزة ينقرض عندها اسم اللهازم واسم بكر وتمسّك بوائل وهي ما تستطيع تصل إليه إلا بعد تمسكها في الأسماء التي تربطها به والعجيب أن عنزة أعلا من وائل فهي ليس بينها وبين ربيعة ألا أسد فقط وأبوها أسد وجدها ربيعة المباشر فكيف أدخلوها بوائل بن قاسط وهو أحد أحفاد جديلة أخو عنزة هذا شي غريب وفي حال اكتسابها لوائل بن قاسط عن طريق اللّهازم هل يحق لها أن تسمي ( أولاد وائل ) وكيف تصير أولاد وائل وهي تسمّى بوائل مستعار ومن العيب أن تسمّى قبيلة باسم جد ليس جدها وتدعي أنها أولاده وهذا التزوير لم يحصل من القبيلة لأنها ورثت جدها وائل عنزي ولكن التزوير من المزورين وكما يقال الراضي كالفاعل فأن الذين صدّقوا ورضوا بهذه المعيبة يلحقهم اللّوم وقد حذّرنا وأنذرنا وذكّرنا بقول الله ورسوله والله حسيب من تحدّى قول الله ورسوله وأني واثق أنه سوف تجد القبيلة الصحيح وتترك النسب والجد المزور والذين تأثروا بالتمثيليات والأقوال الخرافية لابد أنهم يرجعون للواقع ولا علينا من الكتابات والطهبلات الحديثة والتزوير المتعمّد والذي ما يريد وايل عنزي ويريد وائل بن قاسط الله يسهّل عليه يصير بكري أو تغلبي أو من عنز ويترك عنزة أما عنزة القبيلة فلا تترك نسبها وجدها وتدخل باللّعنة والعياذ بالله .
ولا أظنه يخفى على أحد أن وايل عنزة شهرته عنزة لأنها قبيلة اشتهرت بين قبائل نجد والحجاز والشمال ولها حضور في مسرح الأحداث وحصل بينها وبين قبائل كثيرة في عصر الفوضى صراعات كثيرة وعرفت بالقوة والمنعة وهي تطبّق القاليد والعادات الفضيلة ولها مفاخر وأمجاد ومنذ قرون وهم يعرفون بأولاد وائل ويعنون وائل عنزي ولا دري أحد من شياب عنزة وجميع الأجيال الماضية أن وائلهم مستعار حتّى جاء عصر التزوير في هذا العصر حيث صار يكتب بعض المحرفين أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل وإنما خطفوا جد مستعار واعتزوا به لأن المزورين يعتبرون الجدود مثل بيض الصقر الثلاثة البيضه الأولى يأتي فرخها نادر والبيضة الثانية يأتي فرخها لزيز والبيضة الثالثة يأتي فرخها تبع مافيه خير والمزورين يعتبرون إذا وجد بعنزة جد اسمه وائل فهو تبع ولا يصيد لذلك أختاروا لعنزة وائل بن قاسط لأنه نادر ولكن الذين تحاملوا على وائل بن هزان العنزي وحقّروا به لو يتقون الله ويتركون الظلم والجور والزور والبهتان وبرجعون لرشدهم وهم يعرفون أنه جد ليس فيه ما يعيبه وهو أبن عم لوائل بن قاسط الذي اختاروه وبدل أن يحتارون ويشككون بوائل أبو بشر ومسلم ويطلبون الذي يحضر له ترجمه توصله لأقصى جد من عنزة لأنه غير مذكور بالكتب فهم ذكروا أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وهو ليس موجود بالكتب أنه جد عنزة بل موجود بالكتب أنه ما يعرق بعنزة لاهي من نسله ولاهو من نسلها والواقع والصحيح أن وائل العنزي أحق بأنتساب عنزة له من وائل الجدلي ومن صدّق بالتزوير حيث جعلوه مشهور وأدعوا أنهم ورثوه من جدودهم وهذا الجد ذريته موجوده بكر وتغلب وعنز وقد برز منهم فروع ولا يوجد من ذريته من يهايط ويتسمّى به لأنهم عرفوا بجدود أدنى منه وهو مجرد جد ليس له أي ميزة الآ عند المزورين ولا يقال لأحد من ذريته الوائلي ولا يقال لذريته الويلان أو الوائلية بل يعرفون ببكر وتغلب وعنز ومن تفرّع منهم ومن بني وائل بن قاسط حالياً في العراق قبائل عرفوا باسماء فروع ونقول حسبنا الله على من انكر وايل عنزة وجلب لهم وائل مستعار .

تعقيباَ لما تفضل به الإستاذ أبو مشعل حفظه الله من ردود وإيضاح حول أسألة الإخوة المتسائلين أحببت أن أعلق على بعض ماجاء في هذا الموضوع بإختصار وإيجاز.

1- يقول الأخ السائل:أما نقطة خلافنا فهي محل بحث وأجتهاد وفق آلية البحث العلمي فأنا تطرقت بعلاقة عنزةوأنتمائها لبكر منذ الجاهلية وأن وائل ورثناه منذ القدم عندما كانت عنزة فرع من اللّهازم من بكر وأنت ترى خلاف ذلك فالكل منا يجتهد ويبحث عن الحقيقة ......

أقول:الأنساب ياأخي إن كانت موثقة ومشهورة بين العامة لايمكن أن يكون فيها إجتهاد أو تأويل يخالف النصوص أو الموروث بأي حال كان؟ فنعم عنزة كانت ضمن حلف اللهازم كما ذكرت المصادر وهي فترة إندلاع حرب البسوس وكان اَخر ذكر للهازم كان عام 64هـ حين نشوب النزاع الشهير بين أشيم بن شقيق ومالك بن مسمع فى عهد يزيد بن معاوية ومنذ ذلك التاريخ لم تذكر المصادر أي حدث للهازم على الإطلاق؟ أما الإنتماء لبكر في الجاهلية فهذا كلام عاري عن الصحة غير صحيح؟ لكنه حلف قبلي اقتضته ظروف إجتماعية سياسية اَنذاك بدليل أن كل قبيلة احتفظت بنسبها وجذرها أثناء هذا الحلف أو مابعده؟ فلا العنزي أصبح بكري ولا البكري صار عنزي! بل ظل إسم عنزة مذكور في المصادر منذ الجاهلية الى أن استقرت في خيبر دون إنقطاع فإن كنت ياأخي مجتهد وتبحث عن الحقيقة فدونك المصادر التاريخية إقرأها بتمعن بعيداَ عن الأهواء والعواطف عندها ستجد الحقائق أمامك واضحة كما هي دون رتوش!!

2- أن عنزة اختلطت مع بكر بن وائل وعدّت منها منذ الجاهلية وهذا ما ذكر بالتاريخ وهم فرعين الذهلين واللّهازم وقديماً عندما يشيرون إلى بكر يقولون أنت من الذهلين أم من اللّهازم فأن كان عنزي أو من تيم أو عجل أو قيس قال لهم من اللّهازم من بكر فتداخلت تفرعات عنزة مع بكر واختلطت وعندما توسعت البطون اصبحت بكر تتمثل في شيبان وعنزة وعادة عندما يشتهر فرع في القبيلة تدخل باقي التفرعات تحت لواءه ولا تستطيع التفرعات الأخرى الأقل شأن منها بالأنفصال وسط صراعات قبلية قويه تحتم على الفروع الدخول مع الفرع الأقوى المتمثّل في عنزة وشيبان فاللّهازم في تعداد عنزة وذهل بن ثعلبة في تعداد شيبان وعندما تتبعنا تموجات بكر في القرن الثالث الهجري لا نجد الا ذكر عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وليتسائل البعض أين التفرعات الأخرى منبكر لم يذكرها التاريخ في القرن الثالث الهجري بل ذكر عنزة وشيبان ونفهم من ذلك أن تلك التفرعات انضوت تحت الفرعين المشهورين عنزة وبكر وللعلم جميع تفرعات القبائل تتداخل مع بعضها البعض وتصبح كتلتين وهذا ما جرى لتاريخ بكر من تداخل أنظر إلى قبيلة حرب عدّة تفرعات وتداخلت مع بعضها فاصبح يمثلها سالم ومسروح كذلك مطير تداخلت مع بعضها ويمثلها علوى وبريه وكذلك عتيبه تداخلت مع بعضها فكانت بني سعد مستقله باسمها في هوازن وتداخلت ضمن تفرعات عتيبه فقيل برقا وروق وجميع قبائل العرب تتداخلمع بعضها وتشكّل فرعين وبخصوص وائل هزان هو أحد احفاد عنزة وليس جد لها وللعلم بني هزان استقلوا باسمهم في اليمامه وجاوروا حنيفه وقيس بن ثعلبة ولم ينتقلوا مع عنزةالأم إلى العراق والجزيرة الفراتية......

قلت: عنزة لم تختلط مع بكر أو غيرها من القبائل الربعية الأخرى! كما أن التاريخ لم يأتي على ذكر هذا الإختلاط الموهوم ولا حتى بإشارة؟! بدليل لو أن عنزة إختلطت مع بكر لضاع نسبها أصلاَ ولذابت بذرتها مع بطون بكر بن وائل لكن هذا لم يحدث؟ فعنزة لازالت موجودة بإسمها ونسبها ورجالها أثناء اللهازم في الجاهلية أو بعد هجرتها من العراق الى الحجاز؟! ولو كانت عنزة مختلطة مع بكر وغيرها لما قال الذي من اللهازم أنا عنزي أو تيمي أو عجلي وقيسي حين ينتسب! فكيف تختلط الأنساب ويبقى الإسم حياَ في الذاكرة هل هذا يعقل! ثم كيف بعد هذا التداخل العنزي والإختلاط مع بكر تتوسع البطون وتبتلع شيبان وعنزة جميع بطون بكر وفروعها في حين أن عنزة هي من إختلطت مع بكر وذابت بذرتها في بكر؟! كلام متناقض يعارض بعضه بعضاَ! فهل من يختلط ويضيع نسبه يشتهر مرةَ أخرى ثم يبتلع هو الاَخر كل هذه الفروع والبطون البكرية التى إختلط فيها سابقاَ؟! ثم تتسائل بعد ذلك أين الفروع البكرية الأخرى؟ أين ذهبت؟ ولماذا لم يذكرها التاريخ في القرن الثالث الهجري؟! أقول: وهل ذكر التاريخ أصلاَ هذه الخلطة الغريبة والعجينة العجيبة التى ذكرتها؟! وهل عدم ذكرهم يعني بالضرورة تداخلها واختلاطها بأي حال مع قبيلة عنزة بن أسد؟!! أما تداخلات القبائل التى ذكرتها كحرب ومطير وعتيبة وغيرهم فسؤالي لك: من أخبرك بهذه التداخلات؟! ولماذا لم يخبرك بتداخل عنزة مع بكر!أو بابتلاع عنزة لجميع قبائل ربيعة؟!! أما ما يخص وائل بن هزان واستقلالهم بإسمهم فهذا لايعني بأي حال عزلهم عن قبيلتهم الأم؟ فعليك بقراءة التاريخ جيداَ ياعزيزي؟ كي يخبرك عن الأعلام والفقهاء ورجال الحديث من بني هزان في البصرة والكوفة وبغداد وواسط وغيرهافهؤلاء وإن كانوا قد استقلوا بإسمهم فهم أولاَ وأخيراَ من عنزة نسباَ وإنتماءَ وأصلاَ! أما قولك أنه ليس جداَ لعنزة كونهم لم ينتقلوا مع عنزة الى العراق؟! فنحن لم نقل أنه جداَ لعنزة؟ والأمر ينطبق حصراَ على وائل بن قاسط فهو ليس أيضاَ جداَ لقبيلة عنزة؟! فوائل الذي تعتزي به عنزة وتنتسب اليه هو وائل عنزي لاشك في هذا فهل عجزت عنزة على أن تنجب من يحمل إسم وائل!!

3- يقول أحدهم: للعلم اللهازم هم : تيم وعجل وقيس وعنزة واجتمعوا تحت اسم اللهازم وكونوا تكتّل واحد منأجل القوة وعندما اشتهرت عنزة وبرزت عنزة في القرن الثالث الهجري من الطبيعي تندرج باقي التفرعات تحت لواء عنزة لأن باقي التفرعات كعجل وتيم الله لا تستطيع الأنفصال وحدهم في ضل الصراعات القبلية فلابد من تجمّعها مع من يواليها انظر إلى مزينه قبيلة عدنانية ولها شهرة وقوه في الجاهلية دخلت عندما ضعفت ضمن قبيلة حرب الخولانيه لمجاورتها لها أما أن هناك تفرعات من عنزة وبكر في العراق هذا أمر طبيعي عندما نزحت بكر نحو البصرة بقي منها بقية هناك منذ الجاهلية واستقرت نواحي البصرة والأحواز وانقطعت صلتهم ببكر وعنزة حيث أن بكر ومن ضمنها عنزة انتقلت بحكم بداوتها إلى أماكن أخرى من العراق والجزيرة الفراتية وديار بكر وبقي منهم بقيه انفصلت عنها واستقرت في نواحي البصره وعلى سبيل المثال قبيلة العيدان في البصرة والأحواز يرجع نسبها إلىعنزة وانفصالها قديم منذ أن سكنت عنزة البصرة في أوائل الإسلام وأنقطعت صلتها بعنزة البادية ولا يعرف الآن من أي فرع من عنزة تتصل به كذلك مجموعة عنزة التي يتزعمها أبن هذال العباسي ومسكنهم البصرة انفصلوا عن عنزة البادية منذ القدم وحالفوا قبائل أخرى وانقطعت الصلة بهم وتكاد عنزة البادية لا تعرف منهم أحد واصبحوا أهل أرياف.....

أقول: بما أن عنزة وعجل وتيم إجتمعت تحت مظلة اللهازم ومن ثم كونوا تكتلاَ واحداَ من أجل القوة! فهذا يعني إن عنزة قبيلة مستقلة بإسمها ونسبها أثناء تجمعها بهذا الحلف لم تتداخل مع بقية بطون بكر؟! وهذا ينفي القول بأنها كانت ضعيفة وصغيرة حينها؟ فما بالها هنا تشتهر فجأة ثم تبرز كقوة لتندرج بقية فروع بكر وبطونها تحت لواءها؟! فأين بني شيبان هنا! لماذا لم تندرج هي الأخرى تحت هذه القوة؟! أما مزينة وانظمامها مع حرب؟ فهذا أمر نصت عليه المصادر والمراجع التاريخية! فهل هناك مرجع أو مصدر تاريخي مدون قال بدخول عنزة في بكر بن وائل أو العكس هذا مايلزم الإجابة عليه!!

4- نحن لا نستطيع ايصال بشر ومسلم إلى يقدم ويذكر أبناء عنزة لقدم العهد فهل تستطيعأنت ايصال بشر ومسلم إلى يقدم ويذكر فعندما تختلط الفروع مع بعضها البعض ويكون اختلاطها قديم لا تستطيع ارجاع كل فرع إلى منشؤه حسب تسلسل الأب عن الجد بل تستطيع نسبة للجد المشهور والمعروف وباقي عمود النسب يكون مفقود لقدم العهد وهل تستطيع أيراد تسلسل الطيايرة إلى مرجعهم أبا عن جد ثم قال اللهازم من بكر ليست من هاماتها بمعنا أنها أقل قوه من أختها الذهلين وهذا معروف فتجّمعت اللهازم لتشكل اتحاد موحد مقابل الذهلين ،، نعم اللهازم كانت لهزمة ليست هامه لذلك تجمعت حول نفسها.....

أقول:هذا سؤال تعجيزي ينم عن حيرة وقلة حيلة! فأما أن نكون من بكر بن وائل أو يأتي من يستطيع أن يصل عنزة بيقدم أو يذكر؟! فعدم ايصال عنزة بهذين الفرعين لايعني أنها ليست منهم! فلايستطيع أحدِ ما أن يوصل بشر ومسلم الى أي من يقدم ويذكر إلا أن يكون عمره كعمر نبي الله نوح عليه السلام! لكن في المقابل هل يستطيع القالئين بتداخل عنزة مع بكر أن يحددوا اليوم ويميزوا مابين العنزي من الشيباني والعجلي من التيمي والحنفي والقيسي طبعاَ لا؟ أما القول أن اللهازم هم لهمزة ليست بهامة وقد شكلت إتحاداَ موحد مقابل الذهليين! فأقول: من قال بهذا التصنيف وهذا الأمر الغريب! فاللهازم والذهلين هم متكافئين من حيث العدد والقوة؟ وجميعهم أربع قبائل كما قال الطبري فى تاريخه فالذهلان هم: "ذهل وشيبان بن ثعلبة ويشكر وبني ضبيعة بن ربيعة" كلهم من بكر إلا ضبيعة؟ وإن قيل أن بنى يشكر تلهمزت لاحقاَ يقابلهم اللهازم وهم أربعة: بني قيس بن ثعلبة وتيم اللات بن ثعلبة وبن عجل بن لجيم وعنزة بن أسد بن ربيعة؟! كلهم من بكر إلا عنزة؟ في حين أن إبن الأثير في مصنفه "تاريخ الرسل والملوك" لم يذكر عنزة في اللهازم أساساَ!!

5- استاذنا عبدالله بن عبار تحية وبعد نحن لسنا ممن يحاولون التزوير بل كل مافي الموضوع أننا لنا علاقة ببكر منذ الجاهلية ونعد منها ومرّت قرون عديدة ونحن بكريين والصيحة وايل كما جاء في أبن الأثير وبكر تنقسم إلى فرعين هما الذهلين واللهازم ونحن من اللهازم وصيحتنا صيحة بكر وهي وائل لأننا نعد منها وعندما توسعت البطون في القرن الثالث الهجري برزت عنزة كقوه وكذلك شيبان واصبحت بكر تتمثل في عنزة وشيبان وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع منها تندرج تحت لواءه وللعلم لم يشتهر بالتاريخ في القرن الثالث الهجري في العراق من بكر سوى فرعين هما عنزة وشيبان وباقي التفرعات تنضوي تحت المشهور ولا تستطيع الأنعزال في ضل الصراعات القبيلة والدليل أن عنزة وشيبان لم يفترقا ومسارهما مع بعضهم البعض ويتحدان ضد القبائل الأخرى حتى ضد تغلب فالقبائل العربية تتداخل مع بعضها البعض ولا زلنا نقول عناز بن وايل وعناز نسبة لعنزة بن أسد ووايل نسبة لتفرعات البكر التي خالطت عنزة......

أقول: العلاقة بين عنزة وبين بكر إنتهت بإنتهاء أسباب حلف اللهازم في وقته؟ فكيف أصبحنا بكريين! هل هناك مصدر تاريخي معتبر ذكر أن عنزة هي بكرية الأصل؟! أم أنه كلام ظني مرسل مبني على تأويلات لاأساس لها من الواقع؟ أما بخصوص الصيحة فياليت الأمر وقف عند هذه الصيحة فقط؟! بل المسألة تعدت الى النسب والإنتماء والجذور؟ ففي حين أن عنزة دخلت في بكر نراها في القرن الثالث هي من تبتلع بكر ببطونها وفروعها حتى وصل الأمر أن تبتلع كل قبائل ربيعة دون أستثناء؟! هل هذا كلام يقبله العقل والمنطق السليم! أما عناز بن وائل فهناك تفسيران ورأيان يمكن أن تطمئن له النفس فأما أن يكون كما تفضل الإستاذ أبومشعل أنه تصحيفاَ لمسمى عنزة! أو أن يكون شخصية بذاتها وجد يجمع الفرعين بشر- ومسلم عل حد سواء وهو أقصى ماتعرفه عنزة من جدودها الأوائل وأنا أميل الى الرأي الأخير والله أعلم؟ أما عبارة عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لبكر؟ فهذه عبارة قالها أحد المتأولين على هذا النسب حيث تلقفها مروجي العزوة القاسطية بعد ذلك وجعلوها شعاراَ لتأويلاتهم وظنونهم التى لاتقدم ولاتؤخر!!

6- استاذنا الكبير عبدالله بن عبار تحية وبعد ،، فيما يتعلّق بالشجرة جهد تشكر عليه لكن لفت نظري قولك انها توضح وايل جديله وذريته ووايل عنزة وذريته وهنا نقول وايل جديله جاء منه بكر وتغلب وعنز أما قولك وائل عنزة نرجو ذكر هذا الوايل ومن هو ؟وهناك وايل بن هزان جاء في عمود نسب بني هزان والشهرة والأنتماء لهزان دون أبنه وائل والعشيرة يقال لها بني هزان دون نسبتها لعنزة لأنها استقلت باسمها واشتهرت بهدون عنزة كقولهم بني حنيفه دون ذكر بكر أما عنزة الأم فهي ضمن تعداد بكر في العراق وهزان استقلت باسمها وجاورت حنيفة وقيس بن ثعلبة في اليمامه مستقله باسمها أما وائل هو وائل بن قاسط ومنه بكر بن وائل الذي دخلت به عنزة وعدت بكرية وائلية ضمن حلف اللهازم الذي يعد فرعاً من بكر واختلطت وتفرعات اللهازم البكريه مع بعضها البعض وعندما برزت واشتهرت انضوت تفرعات اللهازم تحت لوائها حتى قيل عناز بن وائل وعناز نسبه إلى عنزة ووائل نسبة لبكر بن وائل لذلك قيل عناز بن وائل لأختلاط الجمعين معبعضهما البعض......

أقول: الأخ هنا يتسائل : من هو هذا الوائل(؟) وأن هناك وائل بن هزان جاء في عمود نسب بني هزان؟ فأقول: وائل هو الجد الحقيقى لقبيلة عنزة وهو عنزي لاشك في هذا ولاريب! فليس هناك مايمنع من وجود وائل في نسب هذه القبيلة على الإطلاق! والمسألة هنا ليس لها علاقة بالشهرة من عدمها؟ فوائل بن قاسط ليست له شهرة كشهرة أحفاده وكذلك الأمر ينطبق على عبدالقيس وشيبان وعجل وحنيفة وغيرهم من الجدود؟ فهل عدم شهرة هؤلاء معناه عدم وجودهم على أرض الواقع؟! أما القول بنسبة بني هزان دون عنزة فهذا خلاف الحقيقة؟ فهزان إسم الشهرة كقولهم بني حنيفة على سبيل المثال والعبقسي واليشكري والشيباني والعجلي والتيمي وهلم جرا فجميعها أسماء شهرة دون ذكر القبيلة الأم! فهذه بطون تعرف بالشهرة كبني هزان تماماَ وهذا لايعني أن لهم إستقلالية عن قبيلتهم التى ينتمون اليها!!

الله يبيّض وجهك يا أبو مشاري لقد أجدت وأفدت وفقك الله وعساك ذخر لهذه القبيلة تكافح وتناطح وتوضح لعل الأخوة يعودون للواقع ويبتعدون عن تزوير نسب هذه القبيلة