المتابع لمسيرة قبيلة عنزة والمراحل التاريخية التى مرت بها منذ وجودها بحلف اللهازم مع فروع من بكر بن وائل ومن ثم نزوحها من شرق الجزيرة الى العراق بحدود/590م/600م/ واستيطانها بعد ذلك عين التمر الى ان استقرت أخيرا بالحجاز قرب المدينة المنورة كما ذكر الهمداني ذلك عام 304هـ يتبين لنا عبر هذه المراحل أنها مكثت بالعراق مايقارب من الـ300 الى 310م / وهي فترة زمنية طويلة مجهولة لانعلم عنها شيء أما بداية وجودها في الحجاز فالمصادر تكاد لاتذكر أي خبر عنها خصوصا في القرون الأربعة الأولى ماعدا الخبر الذي ذكره الهمداني عن وجودها بجوار المدينة المنورة ونص أبو الفتح نصرالاسكندري المتوفى 561هـ عن تواجدها في خيبر وبيان أسباب نزوحها أما خلاف هذا فلا يوجد مايشير اليها خلال هذه القرون باستثناء نسبها واماكن تواجدها فقط وإستمر هذا الغياب حتى بداية السادس الهجري حيث بدأ إسم عنزة وأحداثها ترد تباعا بمصادر الدولة الأيوبية على مدى أربعة قرون متتالية وتعتبر هذه الحقبة التاريخية من أفضل الفترات على الاطلاق التى أرخت لقبيلة عنزة بشكل خاص والقبائل بشكل عام فقد حفظت لنا بعض الأحداث والأسماء والمنازل بطريقة علمية منظمة أفضل وأدق بكثير ممن أرخ بعدها وهذا راجع لأمرين رئيسين الأول: الإرتباط السياسي والاقتصادي والاجتماعي لقبائل الجزيرة في هذه الفترة بالدولة المصرية أثناء حكمها العالم الاسلامي حيث انتزعت هذه الدولة تبعية قبائل الجزيرة وكل مايتعلق بشؤونها من أشراف مكة والحجاز الى تبعية الدولة الايوبية لتصبح هذه القبائل من رعاياها من خلال دفع الزكاة وحراسة القوافل وتامين الطرق والمشاركة في حروب الدولة مقابل حماية الدولة لها ودفع المخصصات لهم والهدايا والعطايا التى تصلهم نظيرهذه الخدمات التى يقدمونها .

الأمر الثاني: إنتشار شتى مجالات العلوم في الدولة المصرية كوجود المؤرخين والنساخ والحفاظ والعلماء مع توفر الوسائل اللازمة لحفظ ما تتم كتابته وتدوينه من مخطوطات ومدونات ومؤلفات وحفظها بسجلات ووضعها بمكتبات ودورالعلم وغيرها وأنا أرى أن وجودها في الحجاز قبل الحاقها بالدولة المصرية أشبه بوجودها في العراق سابقا خلال الـ 300عام التى أمضتها هناك وهذه الفترات الزمنية نتيجتها واحدة غير معلومة فهناك مايقارب الـ 700عام تعتبر فترة مفقودة من تاريخ عنزة القبيلة لم تُدون أو تُكتب لا في العراق ولا في الحجاز مما أفقدنا الكثير من معرفة التحولات الاجتماعية والجغرافية التى طرأت عليها خلال تلك القرون قبل بيان أمرها في السادس الهجري الشاهد أن تاريخ القبائل العربية مابعد الاسلام حقيقة ضائعة في كتبنا التاريخية وهذا راجع للتحولات الإجتماعية والصراعات السياسية التى مر بها المسلمون خلال القرون المتقدمة الاولى لذلك نجد أن مؤرخي هذه الحقبة على جميع اتجاهاتهم لم يعطوا أهمية لتدوين أحداث القبائل وشؤونها الاهتمام الذي ينبغي عليهم تدوينه من باب حفظ التاريخ للأجيال وللدارسين فمؤرخي الأحداث والسير والعلماء انشغلوا بالمقام الأول بتدوين الحراك السياسي والثورات التى إجتاحت العالم الاسلامي والتركيز على ماانتجته الحضارة الاسلامية من كتب ومؤلفات وتفاسير وتراجم وسير وتتبع الصراعات والخلافات الفكرية والفلسفية بين المذاهب الدينية والفرق الكلامية وما الى ذلك أما علماء الأنساب ومؤرخيهم المختصين بعلوم الأنساب فقد كان اهتمامهم بتدوين تاريخ كل مايتعلق بالقبائل ماقبل الاسلام وذكر تفاصيل أحداثهم وأنسابهم ومساكنهم واهملوا تقريبا أخبار وأحداث قبائل عصرهم كالهجرات والتنقلات والتحالفات والتداخلات وغيرها اللهم إلا النزر اليسير من شذرات جائت متناثرة في بطون الكتب وإن كانت بعضها لاتخلوا أحيانا من ملامح واشارات بعضها ظاهر المضمون غامض الدلالة وأكثرها غامض المضمون والدلالة معا مايزيد الأمر حيرة .

ويبدوا والله أعلم أن هذا الأمر له علاقة بالحركات الخارجية على السلطة والولاة التى كان من أبرز حاملي لواء التمرد بكر بن وائل ومن معها من فروع ربيعة مع إن عنزة عين التمر بعيدة تماما عن هذه الأحداث إلا أن مؤرخي هذه الفترة أهملوا تدوين احداثها الاجتماعية بعمومها ربما نكاية لها وكنوع من إظهار حالة الولاء للسلطة ولإرضاء القبائل الموالية للسلطة من جهة مع أن أغلب الراوة والمحدثين والحفاظ الذين اخذ منهم المؤرخين والمحققين أنساب وتاريخ ربيعة هم في الغالب من رواة وحفاظ ربيعة فهل للمؤرخين يد في إخفاء معالم هذا التاريخ الله أعلم؟ الخلاصة أن كل ماوصلنا عن هذا التاريخ مجرد ومضات خاطفة من الصعب تفسيرها أوالاعتماد عليها كحقائق فإذا أردنا أن نبحث هذه الجوانب المخفية من التاريخ علينا أن نبحث أولا عن الأسباب التي أدت الى هذه الجوانب المجهولة بمفهوم عصرنا لا بمفهوم من سبقنا فالذين سبقونا بالتأكيد لايملكون الأجوبة على أسألة عصرنا حتى الموروث والتراث لايخبرنا عن ما وراء"بشر ومسلم" ويقف علمهم عند هذين العلمين إذن على ضوء ماتقدم يمكن القول أن "بشر ومسلم"وجدوا مابعد القرون الأربعة الهجرية الاولى لا قبلها كما تبين لنا "فبشر ومسلم"واضح أنها اسماء ذات معنى ومدلول اسلامى ليست من اسماء الجاهلية فقرية بشر ووادي الجلاس في خيبر دلالة على قرب عهد هذين العلمين في هذه المنطقة وإن كنت لاأستبعد منشأ هاتين الشخصيتين أصلا في خيبر لحفظهم في الذاكرة والموروث فالذاكرة الجمعية لايتجاوز مدى حفظها الخمسة قرون على أبعد تقدير لذلك ظلت هذه الاسماء محفوظة فى العقل الجمعي الشعبي متواترة جيلا بعد جيل وهذا أقصى ماحفظه لنا الموروث ويمكن أن نستدل ببعض الشواهد والمؤشرات على ماذهبنا اليه بوثيقة خيبر التاريخية المؤرخة 840هـ 1436م فهي الخيط الذي يقودنا الى معرفة زمن وجود هذه الأسماء واقعيا على طريقة التراتبية والمعاصرة فالوثيقة تذكر الفدعان والمطارفة بصيغة الجمع مما يعني أن هؤلاء المذكورين كانوا عشائر وفصائل أثناء هذه الفترة ربما تجتمع بالجد الرابع أو الخامس وهو نفس الوضع الذي كانت عليه أيضا عشائر وتفرعات عنزة الأخرى كبناء إجتماعي مماثل وعندما نرجع تنازليا من 840هـ الى القرن السادس 500هـ وهي الفترة التى رجحنا وجود بشر ومسلم فيها وقارناها بسلسلة هذه الأسماء لنربطها تاريخيا على قاعدة اهل النسب سوف تنضبط هذه الحسبة والسلسلة تاريخيا الى زمن بشرومسلم .

فالعشيرة أوالفصيلة لاتتكون بشكل طبيعي إلا بمرور 100/ الى 150/ عام بالكثير هذا مع كثرة النسل وقلة الوفيات وحتى نصل الى القرن الخامس الهجري فسنأخذ القرن بـ (3 ) أجيال على اقل تقدير حتى تستقيم الحسبة وبما أن الفدعان والمطارفة كانوا عشائر وفصائل عام 840هـ فنقول " 840هـ ماجد بن مانع بن راشد/ 740هـ مناع بن مهيد بن جبل / 640هـ منيع بن محمد بن فدعان / 540هـ عبيد بن بشر بن عناز / بن وائل 500هـ / وكذلك "مطرف بن محمد بن طريف بن سلامة بن سلامة بن محمد بن سهيل بن عمار بن بشر بن عناز بن وائل/ فماجد الى بشر بـ11 / ومطرف الى بشر بـ 9/ فالقياس هنا يأخذ بالتلازم والمعاصرة لايتعارض مع قلة أو كثرة سلسلة الطرفين إذا أخذنا بالاعتبار مسألة أسبقية النسل أو تأخره أو الزواج المبكر وتأخره وهذا خاضع لأسباب إجتماعية معيشية لاعلاقة لها بالزيادة والنقصان وهي ظاهرة نجدها في أغلب أنساب الحاضرة من عنزة فهناك من يصل الى بشر بـ 30 جد بالمقابل نجد في بعض أسر البادية من يصل نسبه الى بشر مابين الـ 20 ال الـ 18جد وهذا التباين أمر طبيعي لاشيء فيه بحكم طبيعة الحياة مابين البادية والحاضرة ولاينفي بالضرورة عدم صحة السلسة الى "بشر ومسلم"وهنا قد يتبادر بالأذهان إشكالية تاريخية تتعلق بالمطارفة كعشيرة عام 840هـ فمن الطبيعي أن يكون مطرف سابق لذريته عشيرة المطارفة بثمانية أجيال كالمسافة التى تفصل ماجد عن فدعان/ وعلى ضوء هذا ستكون هناك أسماء ساقطة من مطرف جد العشيرة الى ماجد بن مانع/ فلا يعقل أن يكون مطرف معاصر للجيل الثامن لاحفاده مع أن الفرق (11) جد من مانع لبشر/ مقابل (9) جدود من مطرف الى بشر/ أقول: نعم هذا صحيح إذا أخذنا هذا الجانب من الناحية التراتبية البحته دون الأخذ بالاعتبارات والجوانب الأخرى مع أن القياس يكون بجنس الشيء لابضده فالأنساب بطبيعة الحال تتفاوت مابين أفراد الأسرة الواحدة هذا خلاف الأسر والعشائر والفصائل فميزان التراتبية هو الحكم في هذه المسألة على سبيل المثال: مطرف وسلامة جد الشملان متساوين الى طريف بثلاثة جدود ومع هذا فهناك تفاوت وتباين في سلسلة الطرفين وهذا ربما مؤشر على أن ذرية مطرف كانت بعدد ذرية فدعان سنة تاريخ الوثيقة بدليل أن الفارق بينهم إسمين فقط إذن فالنقص هنا مسألة نسبية تتعلق بالتأخر والتقدم لكلا الطرفين سواء بكثرة النسل أو بتساوي ذرية الطرفين كل هذا جائز وممكن فلا يشترط أن يكون التفاوت سببه نقص الأسماء أو السقط فالذاكرة التى حفظت أسماء"بشر ومسلم" لايمكن أن تهمل مادونهم من أسماء فالنسيان عادة يكون مافوق "بشر مسلم" لبعد الزمن هذا على الثابت المشهور لا أن يكون دونهم لكن قد تكون هناك أسماء أهملت في بعض الأنساب لم يتم حفظها لكن نسبتها الى الجذمين متساوية صحيحة إذا تم ضبطها .

والشاهد هنا حسبة تاريخية تتعلق بنفس الموضوع ذكرها سابقا استاذنا الفاضل ابو مشعل بين فيها عدد الجدود والأسماء من الجيل الحالي الى "بشر ومسلم" ثم من زمن "بشر ومسلم" الى عنزة بن أسد بدأها بالمقارنة التاريخية بأنساب بعض أعلام عنزة الذين عاشوا في القرن الثاني والثالث والرابع الهجري خلص بنتيجة مفادها أن من جيلنا هذا الى عصر عنزة بن أسد هناك مايقارب (63) جد وقد ذكرت سابقا أن مابين"بشر ومسلم"والقرن الأول الهجري مايقارب من 18/20/ إسم مجهول واستدراكا على حسبة أبو مشعل سوف نطبق هذه الحسبة على إثنين من ربيعة عاصروا أول الاسلام 610م/622م/ وهم "الصحابي صهيب بن سنان رضي الله عنه"وربعي بن الأفكل العنزي" فقد ذكر الامام ابن حزم في "الجمهرة ص300/ نسب الصحابي"صهيب بن سنان بن مالك بن عبدعمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة/ وجاء فى أحد المصادر نسب "ربعي بن الأفكل بن ذهل بن عمرو بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيان بن حبيب بن الأوس بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ مع أن هناك أسماء مجهولة ساقطة لم تذكر في مشجرات الأنساب من ربيعة بن جلان الى الصدر الأول للاسلام فسلسلة جلان توقفت عند أبنائه "ربيعة والحارث وجشم ومرة وجرثومة" فمشجرات الانساب التى يذكرها النسابون قلما تذكر لنا ستة اباء بين افراد قبيلة عنزة عاشوا عند ظهور الاسلام وبين الجد الاعلى لكل واحد منهم فأغلب الأسماء التى ذكرت دونت بداية الثاني الهجري والثالث والرابع وفيها بعض الاختلافات باستثناء"ربعي بن الأفكل"وصهيب بن سنان" وعبدالله بن عامر حليف الخطاب"المعاصرين اول الاسلام .

وسوف نقارن نسب "صهيب وربعي" تصاعديا مع ربيعة بن جلان النسب المقطوع "فربيعة بن جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة" مساوي مع "الأوس بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ ومع هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ ومع النمر بن قاسط شقيق (وائل) بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة/ هؤلاء هم الجيل الثامن لربيعة فهناك ( 9) أسماء ساقطة من ربيعة بن جلان الى بداية الأول الهجري عصر"صهيب وربعي بن الافكل" حيث توقفت سلسلة الاثنين هنا وحتى نكمل سلسلة ربعي بن الأفكل لتتماشا تنازليا مع سلسلة نسب عنزة الحالية فسوف نقارنها بسلسة أحد أبناء عمومته وهو"مندل بن علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن عبدالله بن عمرو بن (جشم) بن عمرو بن عامر بن فزاره بن سعد بن عيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة" المتوفي 168هـ (وجشم) الجد الثامن لمندل هو شقيق (ذهل) الجد المباشر لربعي وهو سابق ربعي (بـ5) اجيال ثم نبدأ بالقرن الثالث وفيه (4) أجيال ثم الرابع وفيه (4) أجيال ثم الخامس وفيه ( 4 ) أجيال حتى نصل بداية السادس الهجري 500هـ 1106م/ زمن "بشر ومسلم" وفيه (4) لتكون النتيجة (30) إسم ساقط من ربيعة بن جلان الى مسلم وبشر ثم نضيف (25) من الجيل الحالي الى بشر ومسلم فيكون بين جيلنا وربيعة بن جلان (55) جد ثم نضيف (8) أجيال من جلان الى عنزة بن أسد فيكون بيننا وبين عنزة (63) جد وهي حسبة موافقة تماما لحسبة الاستاذ أبومشعل والله أعلم .

بارك الله فيك أيها الباحث والمحقق أبو مشاري الرفدي حفظك الله وسدد خطاك لم تترك شاردة ولا واردة ألا أوردتها وهذا هو البحث الذي يوجبه غموض بعض جوانب تاريخ قبيلة عنزة ومع الأسف أن الكثير من الأشخاص انصب اهتمامهم على نقل نسب عنزة وخلطه وانتحال جد لقبيلة عنزة وعدم اعترافهم بالجد الحقيقي الموروث والغريب أن قبيلة عنزة امضت في عين التمر ثلاثة قرون ولم يرد عن اخبارها ألا ماِ اوردة القلقشندي وأبن خلدون في خبر نزوحها من عين التمر إلى خيبر وهناك اخبار بعض اعلام قبيلة عنزة في صدر الإسلام في أماكن متفرقة من العالم العربي ومعظمهم في العراق والدول المجاورة للعراق بحكم توسع رقعة الخلافة الإسلامية واختلاط الشعوب .
وكذلك القرون الذي تواجدت بها عنزة في خيبر لم يذكرون الرواة ولا قصّة أو حدث ألا ما جاء بالمصادر عدى قصّة معركة عكلي فهي ترد على لسان بعض الرواة دون تفصيل والغريب أنهم يتحدثون عن معركة ذي قار ويضيفون لها حكايات عن احداث هزيمة الفرس ويصنفون قصة لعبة شعبية قريبة عهد ويضعونها فخر ويتناقلونها حتى رسخت في أذهان العامة ومع ذلك تواجد عنزة في عين التمر وفي خيبر بعد ذي قار بقرون علماً أن ذي قار احداثها مدونة ومفصلة تاريخياً ولا يوجد في أحداثها القصة التي انتشرت .
واذكر بدو عنزة عندما كانوا أيام الحل والترحال يكتالون من تمر شثاثا ولا يعلمون أنها كانت من ملك جدودهم وشثاثا هي عين التمر وحالياً يقال لها القائم وهي الحد الفاصل بين سوريا والعراق وقد زرتها أبحث عن آثار أو معالم ولم أجد أي اثر ويسمونها حالياً القائم ويسكنها قبيلة البو حسن من قبائل العقيدات الزبيدية المنتشرة في سوريا والعراق ولا يوجد بها أحد من عنزة لأنهم بدو رحل وأني استغرب كيف الرواة المعاصرين عرفوا الحدث الذي ينسب لعنزة في ذي قار ويتدثون عنه كأنهم شهود عيان ولا عندهم أية معلومة عن أحداث عين التمر وخيبر ؟ وجاء ذكر عنزة في خيبر بوثائق التملك وأخبار عنزة بالعصور القريبة توالت من مؤرخي نجد والحجاز والعراق والشام في العصور والأحداث القريبة جداً ورد ذكرها بالروايات من رواة القبيلة الذين يتناقلون من الآباء والأجداد وهكذا .

والحقيقة يا أبو مشاري الله يحفظك زيطوّل عمرك ويديمك ذخر وفخر لقبيلتك التي اخلصت لها في بحوث صادفة وأتمنى أن تجمع بحوثك وتنشرها في كتاب ورقي واكتروني لأنها مفيدة وشكراً .

حياك الله يابومشعل وأسعد الله أوقاتك بكل خير واشكرك على المتابعة وحرصك على كل ماهو جديد ومفيد فالتاريخ يابومشعل حفظك الله بحر واسع فعلمنا فيه قاصر ومانجهله أكثر مما نعلمه لكنها مجرد محاولات نحاول من خلال السياقات التاريخية تجميع القطع المتناثرة في بطون الكتب وتركيبها من جديد لنخرج بتصور يكون أقرب للمنطق والعقل لعلها تفيدنا ولو بشكل تقريبي لتوضيح الصورة الزمنية والمرحلية التى مرت بها عنزة عبر مسيرتها التاريخية أما كيف علموا الرواة المعاصرين الحدث الذي ينسب لعنزة في ذي قار ويتحدثون عنها كأنهم شهود عيان ولا عندهم أية معلومة عن أحداث عين التمر وخيبر؟ فهؤلاء يابومشعل مبهورين بالأفكار الخارجية أكثر من تصديقهم لاهل الخبرة والدراية وهذا نتيجة ضعف مع الأسف لأنهم يفضلون أهل التفكير السطحي والمدلسين واصحاب الخرافات على أهل العلم والمعرفة والأمانة والمصداقية والسبب النظرة العصبية والفئوية لأكثر هؤلاء فهي التى تتحكم بتفكيرهم وتحد من حرية عقولهم وتصدهم عن الحق لذلك نراهم ينبهرون ويصدقون كل مايقوله هؤلاء مع ان اكثرهم يحمل عقليه خرافيه اسطورية ولو كان من أصحاب الشهادات اما التفكير العلمي المنهجي المتزن فهو تفكير انسان منظم حتى لو كان خريج إعدادية فهناك مسائل تاريخية عالقة يجب البحث عنها ومناقشتها وان يكون تركيزنا منصب على موروث وتاريخ عنزة الحقيقي بدل الانشغال بهذه الترهات والهرابيد التى لاتقدم ولا تاخر ولاتنفع الأجيال بشيء والله الموفق وجزاك الله خير يابومشعل وبارك الله فيك وشاكر مرورك وتعليقك

امسنت يا أبو مشاري الرفدي هذا الكلام الصحيح والف شكر .