"رد الشبهات بمصادر المؤرخين الثقاة"

يقول احد الموهومين بالنسب البكري في تغريدة له "هذا الكلام العلمي والحقيقي أن بكر وتغلب وعنزة وهم عيال رجال واحد كلهم الان اسمهم عنزة ويصعب التفريق بينهم عند البدو لكن الحضر يعرفون مثلاً انهم من بكر تحديدا وان قبائل ربيعة اليوم يقال لهم عنزة بعد انهيار الدولة العباسية وانكفاء القبائل الى الجزيرة العربية وتلهزمت هذه القبائل تحت مسمى عنزة والدليل هي الاسر المتحضرة واغلبها من حنيفة تسمت بعنزة"
أولا:هذا الكلام بعينه هو الكلام الغير علمي ولا بالحقيقي وهو مخالف للحقائق التاريخية والمصادر العلمية المستفيضة فنحن نستدل بالتاريخ وكتب السير المعتبرة والاستفاضة والتواتر وهي أعلى درجات اليقين وأبلغ من أي خطاب إنشائي لادليل عليه فنسب قبيلة عنزة ضبطه النسابون والمؤرخون منذ ماقبل الاسلام الى القرون المتأخرة هذا باتفاق اهل الأخبار والمحققين والنسابه الثقاة ولو حصل هذا التداخل فعلا مابعد السابع الهجري لما خفى على مؤرخي ونسابة هذ القرن الذين تتبعوا أخبار هذه القبيلة منذ أن وطئت الحجاز وصولا للقرون المتاخرة فهؤلاء أوثق وأثبت بحفظ التاريخ وأحداثه ممن تلوثت عقولهم بالخرافات والأباطيل ليكشفوا لنا ماغاب عن أهل هذا الفن من المؤرخين والعلماء أما القول أن بكر وتغلب وعنزة أبناء رجل واحد فحق أُريد بها باطل والقول الباطل تكذبه الحقائق على أرض الواقع والنية الحسنة لاتصلح القول الفاسد فكل قبائل ربيعة منشأهم وجذرهم من رجل واحد هذا أمر لاخلاف عليه لكن بالتسلسل الجذري الأبوي فلكل قبيلة لها جد تنتمي له جذريا دون الجد البيولوجي الأول لربيعة أما أن كل البدو والحضر يعرفون انهم من بكر فنحن نلزمك بالأدلة والبراهين المؤصلة التى تقطع الشك باليقين اما الكلام المرسل الغير مسند فهو كالشبك فى الهواء لايستلزم العناء للرد عليه أما مسألة التلهزم والدخول والتحالف مع عنزة حجة إنكفاء هذه القبائل الى الجزيرة بسبب إنهيار الدولة العباسية فحجة باطلة واهية أوهن من بيت العنكبوت تكذبها الحقائق التاريخية الموجودة على أرض الجزيرة لسببين أولا : لماذا قبائل بكر وتغلب فقط دون غيرها من القبائل تنكفيء الى داخل جزيرة العرب فهناك الكثير من قبائل العرب بالعراق والشام والجزيرة الفراتية وديار بكر ومنها الموصل ديار هؤلاء المنكفئين مازالت في ديارها ماقبل الانهيار ومابعده لم تتبدل ولم تهاجر ومنها الكثير من بطون ربيعة ومن تغلب لازالت موجودة في ديارها الى اليوم وهذا ثابت بدليل وجود الاتحاد الربعي المسمى "قبائل ربيعة" القائم اليوم هو تجمع من بقايا بكر بن وائل كبني شيبان وعجل بن لجيم وبني ذهل بن ثعلبة وهذا التحالف ماقبل الانهيار المزعوم علاوة على وجود بطون تغلبية لازالت في العراق مشهورة أنسابها وبطونها كالحمدانيين والرحبيين وغيرهم فدخول القبائل وتحالفاتها ليس بالأمر المجهول كما يصوره لنا البعض فقد ضبطه العلماء وأهل السير في كتبهم ومؤلفاتهم منذ ماقبل الاسلام الى بداية التدوين حفظا وصيانة للأنساب ومنها نسب عنزة فلا يوجد نصا واحدا معتبرا ذكر هذا الدخول خصوصا من علماء ومؤرخي السابع الهجري وماقبله كالحمداني ت701هـ والأندلسي ت685هـ وابن خلكان ت681هـ وسبط ابن الجوزي ت:654هـ وابن فضل الله العمري ت749هـ والقلقشندي ت 845هـ هـ والبلداني الجغرافي ياقوت الحموي ت:626هـ وابن خلكان ت:681هـ وغيرهم الكثير ولعل ابن المقرب العيوني المتوفي360هـ أهم مصدر وثق وجود هذه القبائل في شرق الجزيرة في السابع الهجري وقد أثبت صحة وصراحة ونقاء نسب عنزة عندما ذكر أحداثها وصراعها الحسينيين في خيبر فكل الدلائل التاريخية والبراهين والأخبار المروية تدل دلالة واضحة على صحة هذا النسب الى عنزة بن أسد بن ربيعة فالجزم بلا دليلٍ علمي فالتاريخ خصمه فمن إدعى غير ذلك فعليه البينة.

ثانيا: إخينا هداه الله اوقع نفسه في مغالطة تاريخية وإشكالية لا تخريجة لها فهو لم يخبرنا كحال من سبقوه هل دخول بكر مع عنزة كان على مستوى القبيلة أم كان على مستوى فرع أو فرعين منها فقط ؟ فإن كان على مستوى القبيلة إذن ماهو الدافع التاريخي المنطقي الذي يجعل قبيلة كبكر بن وائل تدخل وتتلهزم مع قبيلة تعتبر دونها عددا وعدة وقوة وشهرة حسب ماتدعون فبامكانها أن تدخل الجزيرة وتبقى كما هي قبيلة مستقلة بفروعها وبطونها كسابق عهدها دون ان تدخل أوتتحالف مع غيرها حالها كحال القبائل الأخرى أما إن كان على مستوى فروع وبطون فكان الأجدى بهذه الفروع أن يتوجهوا من باب أولى الى أبناء عمومتهم شرق الجزيرة في الاحساء والقطيف ففيها الكثير من بني شيبان وربيعة ويشكلوا معهم حلفا إسوة إخوتهم "قبائل ربيعة" في العراق بدلا من حشرهم في عنزة يقول جمال الدين بن احمد بن عنبة المتوفي 828هـ في كتاب "الفصول الفخرية في أصول البرية" ومن بني شيبان جماعة في القطيف وباديتها أيضاً يقيمون " وكذلك المقريزي ذكر تواجد شيبان في القطيف فى القرن التاسع الهجري ولكثرة شيبان في هجر وضواحيها أكثر ابن المقرب العيوني في شعره من أخبارهم وأحداثهم اثناء خلاف عقيل وعامر وكلاب مع العيونيون حيث يقول" نفتهم قديما بكرة ومحارب* ولم يجدوا في بني شيبان مدخلا" ويقول"
خليلي من ذهل بن بنو شيبان انني***بحبـكـمـا دون الـبـريـة واثـق
ابثـكـمـا وجـدي واشـكـوا اليـكـمـا***جوى بين اثناء الحشا لايفارق"
ويذكر بني شيبان ويلومهم أثناء تحالفهم مع خصوم العيونيون "
لقد ظل قوم من عقيل ومااهتدوا *** بـلى وانهـم في ماتمنوه عميـان
وأقسم ان لو كان في عصر وائل***مااقتتلت عمرو بن غنم وشيبان"
ويذكر في مطلعها رحيل بنو شيبان من هجر والاحساء الى الحجاز ونجد ويتوجد على محبوته بقوله"
الا رحـلـت نـعـم وأقـفـر نعـمان** *فبح باسمها إن عز صبر وسلوان
شـريـكـيـة مـريـة حـل اهـلـهـا***بـحــيـث تــلاقـى بـطـن مـر ومـران"
ومحبوبته من بني شريك بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان اكبر بطون شيبان المتواجدين كقوة وكثرة شرق الجزيرة وهناك العديد من المصادر ذكرت هذا التواجد وديوان إبن المقرب مليء بذكر شيبان وبعض بطون ربيعة فوجود شيبان في نجد والحجاز والمنطقة الشرقية كهجر والقطيف سبق القرن السابع بكثر فاغلب المصادر التاريخية تربط هذا الوجود بسقوط دولة بنو عقيل في شمال العراق والجزيرة الفراتية على يد السلجوقيين عام 489هـ ورحيلهم مع احلافهم من "عقيل وعامر ونمير وكلاب من هوازن" الى شرق الجزيرة هجر والاحساء وهذا دليل على وجود هذه الفروع الشيبانية شرق الجزيرة والحجاز ونجد ماقبل السابع الهجري وهذا أيضا يفسر لنا وجود فرع لتغلب فى هذه المنطقة منذ الرابع الهجري وأكد على وجودها بعض المتقدمين كالرحالة والمؤرخ جمال الدين أبوالفتح يوسف بن يعقوب الدمشقى الشيإنى المعروف بإبن المجاور ت:690هـ فى "تاريخ المستبصر"وجودهم عام620هـ "فى الفرع جنوب إدام" وكذلك الجغرافى والرحالة القاسم بن يوسف التجيبى ت: 730هـ هـ ذكرهم فى كتابه" مستفاد الرحلة والإغتراب" ذكر عام 696هـ "إن إرتحال الحجاج من منى خوفاَ من بنى شعبة" وفى عام 589هـ ذكرهم الرحالة الأديب إبن جبير أبو الحسن محمد بن أحمد 540هـ 614هـ فى رحلته المعروفة "رحلة ابن جبير" وهى من أهم مؤلفات العرب فى الرحلات بقوله "ان بنى شعبة كانوا يغيرون على الحجاج فى طريقهم الى عرفات" وكذلك إبن خلدون ت:808هـ حيث قال "بنو شعبة الذين بالطائف لهذا العهد من ولد شعبة بن المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب"وقال القلقشندى ت:821هـ " بنو شعبة بطن من بنى تغلب من العدنانية وهم بنى شعبة بن المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب " وذكرهم الجزيرى ت:977هـ "فى الفرائد المنظمة" فى حوادث عام 551هـ "وفيها جلب الوزير الماء الى عرفات وقاطع عليه بنى شعبة سكان تلك الناحية المجلوب منها بقطيعة من المال كثيرة على أن لايقطعوا الماء عن الحجاج" هذه نصوص تاريخية متقدمة قاطعة تفيد بما لايترك مجال للمتأولين على وجود بعض الفروع البكرية والتغلبية ماقبل السابع الهجري ولم نرى من ذكرهم في عنزة في هذا القرن ماقبله أومابعده لا في المصادر ولا السير ولا في المدونات التاريخية .

ثالثا: كيف يمكن أن تنصهر قبيلة كبكر وتغلب ببطونها وفروعها في عنزة ويختفى ذكرها عند أهل العلم والمهتمين بالتدوين دون أن ينشأ عن هذا التداخل أي أثر يدل على هذا التداخل أوبقية ذكر أوأخبار أوإشارات محفوظة بالموروث تشير الى هذا الحدث ولو من بعيد؟ثم لو افترضنا هذا التداخل إفتراضا فكيف ينتج عن هذا الانصهار والتداخل على رجلين فقط "بشر ومسلم" فأين ذهبت البطون والفروع البكرية والتغلبية الأخرى في عنزة اليوم أين "شيبان وحنيفة وعجل وقيس وتيم وذهل ويشكر وغيرهم وأين بطون تغلب من "جشم ومالك وعمر وثعلبة ومعاوية والحارث" والأهم من هذا نريد ان نعرف إذا كان بشر من تغلب فمن أي فروع تغلب هو وكذلك الأمر مع مسلم فمن أي الفروع البكرية ينتمي مسلم الا يدل هذا أنه قول ساقط لادليل علمي عليه وحجة غير متكافئة إذا ماقورنت بالمصادر فلايمكن أن تلتهم عنزة كل هذه القبائل في غفلة من التاريخ ثم تكون نتيجة هذا التداخل رجلين فقط فالأمور لاتجري بهذه الكيفية فإقحام الأَراء والأهواء في كتابة التاريخ هو ذاته مرض التاريخ فلاحاجة لزيادة الاثارة والبهارات أما الاحتجاج بالأسر المتحضرة الحنفية فانتسابهم ليس معيارا على صحة نسب عنزة الى بكر بن وائل فهذه نسبة حديثة لاتتجاوز الـقرنين على الكثير وانتسابهم كان من باب المجاز لا من باب الإنحدار الجذري لعمود النسب وحال هذه الأ سر كحال غيرهم من حلفاء القبائل الأخرى فأنساب هذه الأسر الحنفية مشهورة منذ قرون فبأي منطق يكون الحلف معيارا يقاس عليه لأثبات صحة وصراحة نسب قبيلة انحدرت من جذر واحد كعنزة بن أسد بن ربيعة؟ والسؤال إذا كانت بعض الأسر النجدية الحنفية قد انتسبت الى عنزة فأين بقية فروع وأسر حنفية الأخرى كأسر سدوس شرق الرياض وقيس بن ثعلبة وفروع شيبان في شرق الجزيرة لماذا لم يدخلوا مع عنزة؟ فهذه ادعاءات باطلة لاأصل لها تدحضها نصوص أساطين المؤرخين لاتنطلي إلا على أصحاب الأهواء والغايات ممن لديهم رغبة لا شعورية في تصديق الخرافات والأكاذيب فهي لا تتطلب منهم مجهوداً عقلياً أو نفسياً للتفكير والتحليل يكفي فقط الاستسلام لها والدليل ان هذه الأسر الذي جعلها أخينا مصداقا على نسب عنزة البكري هو مايقولونه اليوم على رؤوس الأشهاد انهم ليسوا من عنزة كنسب بل من حنيفة كأصل وانتماء ولهم تفصيلات وأقوال بخصوص هذه النسبه من قبل مؤرخينهم إذن هذا انتساب حلف لبعض الأسر المعدودة من بني حنيفة لايعد مكون رئيسي في عمود نسب عنزة الجذري وإلا لو كانت عنزة من شتى فروع ربيعة كحال بني حنيفة لراينا هؤلاء يحذون حذو بني حنيفة وينفون نسبهم العنزي لأنتفاء أسباب هذا الحلف التلهزم الذي يعد قائما ولو كان يملكون من الأدلة والبراهين ما يثبت صحة انسابهم الى بكر وتغلب قطعا لفعلوا مافعلت هذه الأسر الحنفية ولذهب كل بطن وفرع من عنزة الى قبيلته بكرية أو تغلبية فلا نجعل عقولنا كالاسفنجة تمتص ماحولها دون وعي وادراك لما يقال ويشاع وينشر من أكاذيب وأباطيل فهذه الفرضية لو طبقناها على أرض الواقع لوجدنا اليوم في عنزة أكثر من عشرين فرع كلها مساوية لبشر ومسلم بالعدد والتفرعات والبطون وهذا لم نجده لا في بشر ولا في مسلم فالتاريخ أصدق حديثا وأوثق خبرا ومصداقية لمن يقرأه قراءة صحيحة بعيدا عن الأهواء والرغبات وماتهوى النفس وعن من يدخل الابداع الخيالي في النصوص التاريخية ليلبس على العامة مايريد تحقيقه فالوعي أهم من الرأي .

المكرّم الفاضل الشيخ الباحث أبو مشاري الرفدي بيض الله وجهك على ردك الكافي الوافي الشافي على من يرّوج للخرافات ويدعي أن عنده علم بالأنساب والتاريخ والمؤسف أن هؤلاء المزورين يستهدفون قبيلة عنزة دون غيرها من القبائل ويلاحظ انطلاق شخص مكتوب وصف أنه دكتور ومتخصص في علم الأنساب وهل الذي يحمل هذا اللقب لم يتوصل علمه إلى الفرق بين بكر وتغلب وعنزة ؟ وهل يعقل أن يصنّف كلام دون مصدر ودون دليل ؟ وأين علمه المزعوم فمن يملك علم يصفه بهذه الصفة يجب أن يكتب حقائق مسندة إلى مصادر بالنص الصريح وهو قد تدخل في نسب قبيلة ما تخصّه وتعدّى حدوده في نفي نسب قبائل من ربيعة بالعراق وأدعى أنهم يجهلون نسبهم حسب زعمه ويدعي أنه اعرف منهم وهذه القبائل نسبها مشهور ومعروف والرجل متوّهم في بحوثه وتصنيفاته وتدل على أنه اجهل الجاهلين ومع ذلك يصنف أقوال ضمن الذين يهرفون بمالا يعرفون وأي كاتب يكتب عن الأنساب إذا لم يشير للمصادر ما يعتبر كلامه والذين يتحاملون على قبيلة عنزة ويركزون على انسابها ويخلطون معها بكر وتغلب لهم مقاصد وأهداف .
وفقك الله ا يأبو مشاري فقد كفيت ووفيت واسندت بالدليل القاطع عن نسب قبيلة عنزة وشرحت لكل من يبحث عن الحقيقة فجزاك الله خير الجزاء على بحوثك الصادقة ودفاعك عن نسب وحسب قبيلة عنزة ولك من كل عنزي شريف الشكر الجزيل والعرفان بالجميل وتقبّل عاطر تحياتي .

حياك الله يابو مشعل واسعد الله مساك بالخير وأشكرك على المداخلة والافادة التى تفظلت بها الحقيقة أن الترويج للاشاعات والأكاذيب تنتشر بين الناس مثل العدوى وقد تجد من يصدقها وهذا أمر طبيعي فالعقول متفاوته خصوصا ممن يفترض بهم العلم والمعرفة من أصحاب الشهادات كالدكتور الذي أشرت اليه فالصورة الذهنية لبعض الشخصيات والمشاهير يابومشعل تلعب دوراً محورياً في مكانته على الخريطة الاجتماعية لدى الناس لأعتقادهم أنهم أكثر مصداقية وعلم ودراية بخفايا التاريخ والأنساب من غيرهم لذلك ساهمت هذه الفئة استغلال هذا الوضع لبث هذه الاشاعات بين العامة مع انهم يعلمون علم اليقين أن ليس هناك أي دليل علمي أو حتى جدلي برهاني قال به المتأخرين أو المتقدمون يشكك بهذا النسب على الاطلاق بل هناك بيانات تاريخية ومعطيات ملموسة واقعية قياسا على الاستفاضة والتواتر تثبت بشكل قاطع صحة وصراحة ونقاء هذا النسب العنزي مئة بالمئة ومنهم الدكتور ذاته الذي أعيته الحيله عن تقديم قراءة علمية منهجية مترابطة يثبت بها صحة نظريته التى طرحها والسبب انه اعتمد على رأيه واستنباطه المعوج بعيدا عن ثوابت النصوص وأقوال المختصين من علماء ومحققين لاثارة العواطف وتماشيا مع مزاج الشارع دون تقدير للمسؤلية والالتزام بشروط الحياد والعلمية بذاتها فالعلم وحده لايكفي دون منطق وعقلانية وأمانة علمية وقدرة على التحليل والاستنتاج وربط الامور ببعضها فالوصول الى الحقيقة تبدأ اولا من تحرير العقل من الاهواء والعواطف فمن الخطأ اقحام الفرضيات والنظريات فى مسائل التاريخ والنصوص المحكمة فالباحث المحترف يلتزم بقوانين علم التاريخ ويعتمد على الاقناع ويبتعد عن كل مايثير العواطف فما يذكره الأخ الدكتور من أحداث لاشك تتعارض مع وقائع التاريخ لذلك نجده يحاول بمختلف الطرق وبذكاء احيانا إدراج هذه الاحداث في اطار تلك الطبائع وتكييفها بشكل غير مشروع وهذه ليست من الأمانه العلمية ولا الحيادية بشيء إلا اذا كان تزييف الاخبار وتشويهها ممكن دون حرج فهذه إشكالية بذاتها فالوصول الى الحقيقة تبدأ اولا من تحرير العقل من الاهواء والعواطف والغايات ونحن لانأخذ من أصحاب الأهواء والغايات مهما كانت مكانتهم العلمية إذا خالف النقل العقل لذلك قال الامام مالك رحمه الله "لايؤخذ من صاحب هوى" فالتاريخ بالنهاية هو الفصل وهو من يفرض حكمة على الجميع والله الموفق وشكرا لك يابومشعل وبارك الله فيك .

الله يثيبك ويحسن إليك يا أبو مشاري وجزاك الله خير لم يبقى ما اقوله الا أني استغرب كيف يعبث بأنساب قبيلة عنزة لهذه الدرجة والجميع ملتزم الصّمت هذه الأقوال الشاذة سوف تصّدق مع مرور الوقت ولا أدري لماذا ما يقومون الرجال الذين يرأسون القبيلة ويطلبون من مقام دولتنا الرشيدة بتشكيل لجنة مختصّة من رجال ملمين في علم التاريخ الأنساب والحضارة ويكونون محايدين وتعرض عليهم الأقوال والكتابات ويبتّنون بأمرها ويوقف كل عابث عند حدّه لأن الموضوع يخص نسب وتاريخ وتراث قبيلة له مصادر عبر التاريخ ؟ ولماذا ما يتدخلون مشايخ القبيلة في موضوع المهاترات والتعدي ويوقفون كل معتدي عند حدّه قبل اسابيع اجتمع بعض المشائخ ورجال الأعمال من حاضرة وبادية عنزة بالقصيم وتكلّم الكثير منهم ولم يتطّرق أحد إلى ما يحدث من سب وشتم ألا الشيخ برجس بن عرعر بن ضبيان مشكور فقد نوّه عن الفئات الذين ابتلوا بالطعن بأنساب الناس والغريب أن البعض يشجّع الذين يثيرون الفتن بين أبناء القبيلة ويشيدون بالذين يزورون ويحورون الله يهدي من أضل ولا حول ولا قوة ألا بالله .

حياك الله يابومشعل وصبحك الله بالخير الحقيقة في سالفة طرت علي وهي تغني عن الكلام وهي طرفه مضحكة ومناسبه للموضوع"فيه رجال على ذلوله ماشي لحاله وانطحوه اهل ركايب واطمعوا فيه يبون ياخذون ذلوله واللي معاه يوم اوقفوه قالوا له وش انت من عرب وعلمهم العرب اللي هو منهم قالوا وش اسمك قال اسمي قنيبر قالوا إسمع ياقنيبر حنا مانبي نذبحك لكن نبي ناخذ ذلولك وانت توكل على الله قال قنيبر لاوالله ذلولي غالية عندي ما أعطيها لحد قالوا اجل ناخذ شدادك ونخلي ذلولك قال لهم لاوالله شدادي غالي عندي يااللحوات الغانمة يعادل غلا ذلولي قالوا أجل إسمع ياقنيبر الله مخيرك بين ثنتين ياناخذ ذلولك ونخلي شدادك أوناخذ شدادك ونخلي ذلولك وانت إختار وعطنا رايك قال قنيبر ماغير هالثنتين شي قالوا ماغيرهن شي واحتار قنيبر بين هالشرطين وقعد يفكر شوي عقب قال تدرون يارجال إخذوا ذلولي وخلولي شدادي قال واحد منهم"أجل خلوا قنيبر على شداده" وسلامتك انت والموجودين