أخي بالنسبة لسلامة جد السلقا هو جد متوارث ذكره كأي جد بعده وقبله اما ذكره بالكتب من عدمه فلا يعني عدم وجوده بشخصه وذاته هذا أمر لاخلاف عليه وإلا هناك من الاباء والأجداد من هم دون سلامة في الزمن لم يرد لهم ذكر بالتاريخ فهل نعتبرهم اباء غير حقيقيين! ثم أن سلامة كغيره ليس علما أو حاكما أو ذو سلطة حتى يتم ذكره في الكتب لكنه جد متوارث إسمه بسلسلة النسب وهذا أمر متواتر ومستفيض أما الاسم الذى ذكر في الوثيقة فهذا ورد بوثيقة مؤرخة ثايته اما كشاهد عيان او كشريك أو كمدعي أو مدعى عليه والوثائق لايمكن التلاعب بها كبعض الكتب والسير وهذا أمر مختلف تماما عن شخص لم يتم ذكره لافي وثيقة ولا في كتاب وأنا عندي وثائق منذ أكثر من 350عام ذكروا فيها أشخاص باسمائهم وأسماء اَبائهم وأجدادهم في حين لم يذكر أسماء أبناؤهم ولاأحفادهم فهل معنى هذا أن أبناء هؤلاء المذكورين بالوثائق غير موجودين على أرض الواقع فانت جدك الخامس على سبيل المثال هل تستطيع حذفه من سلسلة نسبك بحجة انه لم يذكر في كتاب أو وثيقة بالطبع لا فهو جد متواتر ذكره لايمكن إنكاره وكذلك الأمر مع سلامة وغيره أما مسألة حرب عنزة وبني لام الأربعين سنه فالحقيقة لم أسمع بها إطلاقا اما القول أن وائل هو اَخر من هاجر من شثاثا الى خيبر فهذا كلام غير صحيح ياأخي فوائل جد عنزة من أهل الحجاز وهو متأخر عن القرن الثالث الهجري بكثير وقد بينت هذا بالرد الأول ولايمكن بأي حال ان يكون وائل جد عنزة من أهل القرن الرابع عشر الميلادي إطلاقا كما بينت أعلاه بدليل أن لو كان قريب عهد كما تقول بالقرن الرابع عشر الميلادي 1300م 700هـ وهو تاريخ قريب نسبيا لما جهلنا إسم أبيه وجده والفرع الذي ينتمي له هذا امر بديهي فكلما قربت المسافة الزمنية كلما كانت المعلومات أكثر وضوحا وبيانا وأصرح شهرة واستفاضة وأكثر حفظا وتواترا وهذا بعكس لو كانت المسافة الزمنية أبعد فالذاكرة الذهنية لايتعدى حفظها الثلاثة قرون على الأكثر ومافوقها يدخل النسيان والسقط والزيادة لذلك وجود وائل بالقرن السادس الهجري هذا ماجعل الرواة والحفاظ أن يقفوا عنده كجد أقصى لبشر ومسلم وأنا أعتقد أن من حفظ لنا مسمى بشر ومسلم وعبيد وسهيل ووهب وجلاس وهؤلاء جميعهم قريبون عهد من وائل لابد قد تواتر لديهم أسماء مابعد وائل بكثير كما تواتر لدينا اليوم أسماء هؤلاء وبيننا وبينهم مايقارب الـ800عام إذ لايمكن لهؤلاء أن يكونوا أحرص من اَبائهم وأجدادهم على حفظ أنسابهم وموروثهم وتاريخهم هذا أمر لايعقل!أما ان قاعدة ابن خلدون لايمكن تطبيقها على اهل البادية فهذه قاعدة غير صحيحة فالقاعدة تطبق على الجميع مبنية على الحاضرة والبادية وغيرهم لكنها تختلف من شخص لاَخر كل بحسب ظروفه وأنا أرى العكس هو الصحيح فاهل البادية هم من يتأخر زواجهم عن اهل البادية لعدة أسباب منها عدم الاستقرار وضيق العيش وقلة اليد وصعوبة الحياة بعكس سكان الحاضرة المستقرين الغير منشغلين بالحل والترحال والمنازعات والانشغال بغيرهم مقارنة باهل البادية أما مسألة البلوغ ياأخي فهي لاتختلف عند الحاضرة والبادية فكلاهم يعيشون في جغرافيا واحدة ومناخ واحد واكلهم وشرابهم واحد وقد بين لنا الاستاذ ابو مشعل بقية التفاصيل.......وشكرا لك