الحلقة الثانية من ( حوارات في أحد المنتديات عن نسب قبيلة عنزة ) - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

06-30-2018, 08:33 AM

تابع

كتب أحد الأخوة يقول أن بين أبن عبار وبين الباحث أختلاف رأي في نسب عنزة ليتهم لو يتفقون لنستفيد ونعرف الصحيح 0وذكر أحد الأخوة أنه يوجد مقبره في حوطة بني تميم يقال لها زياد ومقبرتين أحدهما تسمى الضورية والثانية الروقية وقال أن حوطة بني تميم كانت تسمّى المجازه وهي من ديار عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام

وهذا جواب عبدالله بن عبارهلى الأخوة أقول : لا يوجد اختلاف رأي بل يوجد مكافحى التحريف المتعمّد من قبل بعض الذين يسمون أنفسهم باحثين ويحاول يعاضدهم أخينا الباحث الذي أحاول اقناعه ونسب عنزة ليس فيه رأي لأنه ثابت ولا يوجد به قولين منذ نشأت عنزة إلى اليوم ولكن بعض الذين يكتبون عن عنزة في هذا الوقت وضعوا شكة في نسبها وجدها وبالنسبة لمحدثكم ما اكتب رأي بل اكتب حقائق مبنية على واقع وهناك فرق بين الرأي والحقائق المسندة .
أما المقابر التي في تلك المنطقة فهي من مقابر عنزة كذلك يوجد مقابر في نعام زرتها ووجدت بعضها تتجه للقدس قبل تحويل القبلة لمكّة المكرمة وقد ذكّرت أخينا بعشرات المصادر التي تذكر عنزة بالمكان والزمان ولكنه لم يلتفت لها لأنه يريد يفرض رأي يوافق هوى المزورين ويريد يدخل عنزة في نسب بكر رغم كل المصادر الموثقة التي فصلت نسب عنزة وتنقلاتها واماكن تواجدها عبر العصور وتذكرها باسمها الواضح والموضوع الذي يشير له تلهزم قسم من عنزة مع بكر في جمع بالعصر الجاهلي ثم بعد الإسلام انتهى السبب الذي تجمّع الجمع بسببه وانفض الجمع وعادت كل قبيلة متلهزمة إلى جدها الصحيح وعنزة هي عنزة ولا تزال وحبذا لو ينظر كل عنزة لمستنده الرسمي ماذا كتب به ؟ هل هو عنزي أو بكري ثم على كل عنزي عنده أبوه أو عمه من كبار السّن أن يسألة هل هو عنزي أو بكري وكذلك يسأله عن وائل هل هو عنزي أو مستعار ثم عليه أن يرجع للمصادر وماذا كتبت عن عنزة وإذا اتفق أن الأسم بالمستند عنزي والجد حسب ما توارثوه الأجيال بالأفاضة عنزي والمصادر تؤكد أن هذه القبيلة عنزة ماذا يبقى للرأي ؟
والصحيح أن هذه القبيلة عنزة إذا الحديث صحيح ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورين ) وقول الشريف صحيح ( كل قوم ولا عنزة ) ولكن مع كل الدلائل فأن أخينا يرى أن نسب عنزة ليس في جد بل في جمع وعلى كل حال فأني ياأخيكم أوضح لأبراء الذّمة ولا امثّل عنزة ولا أنوب عنهم ولكني اكافح التزوير لتنقية نسب هذه القبيلة عن الشّكة أما أنا فأني أقر واعترف أنني عنزي وجدي وائل عنزي أن كان وضيع أو رفيع ولا أقبل بجد مستعار ومن يريد يدخل بنسب قبيلة غير عنزة ومن يريد جد مستعار غير عنزي فأني مالي سلطة عليه ولا أمنعه وأقول الله يوفقه يختار النسب الذي يلوق له ولكني أود أن اقول للذين ينكرون نسب وجد عنزة أقول لهم كونوا على ثقة أنه لو تقوم الدول العظمى الخمس وتستعمل قوتها وتستعمل حق النقض الفيتو فأنها ما تستطيع تنسب عنزة لبكر ولا تنسب بكر لعنزة لأن الله سبحانه وتعالى خلق البشر من سلالة وجعلهم شعوب وقبائل والكل يعلم أن أراء اخواننا تخالف قول الله ورسولة وتصغر وتحقّر بهذه القبيلة الشامخة العريقة وكفى .

وكتب الأخ الباحث يقول : مسألة أن هناك أناس من بني عجل وتيم الله يسكنون في بلاد العراق وخراسان ونيسابور بعيدين عن خيبر هناك كذلك من عنزة سكنوا العراق وخراسان ومنهم عبدالله بن ديسم كما ذكرته أنت سكنوا بعيداً عن خيبر هناك هجرات على شكل أفراد وأسر تجدها تنزح بسبب خلاف عائلي أو غير ذلك من الأمور وأنا لست معاضد لأحد بل كتاباتي جاءت وفق التدقيق والتمحيص وقلت للّمره الألف نحن بكريين منذ الجاهلية ومن فرع اللهازم وصيحتنا وائل التي هي صيحة بكر ولا زلنا نحتفظ بها وذكرها أبن الأثير وعندما توسعت بطون بكر اشتهر من بكر عنزة وشيبان وباقي التفرعات دخلت بهذين الفرعين ولم نرى لبكر في القرن الثالث الهجري ذكر سوى هذين الفرعين وعند نهاية القرن الثالث نزحت عنزة ومن اندرج تحت مسماها من تفرعات بكر إلى خيبر لذلك قيل عناز بن وايل وعناز يمثل عنزة بن أسد ووايل يمثل التفرعات البكرية وخاصة اللهازم .

وهذا الجواب عبدالله بن عبار : أنت يا أخي تقول أننا بكريين وأود تفيدني هل نحن بكريين نسب بمعنا أن عنزة ولد بكر؟ أو بكريين تلصيق وتلفيق ؟ وكيف صرنا بكريين ونحن عنزة ؟ وأن كنا بكريين نسب لماذا ركب علينا اسم عنزة ؟ ولماذا ما تمسكنا في بكر ؟ وهل اسمنا مزوّر ؟ وهل نستطيع نكّذب بأحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم حيث قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وقال ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) وقال عن بكر ( اللّهم أجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا تريني فيهم سائلاً ) ولكن من ذكر أن وايل الذي نعتزي به عنزة هو وائل بن قاسط بالذات ؟ ومن يقول هذا القول ولماذا ما عندنا جد عنزي وائلي حتّى نضطر أن نتسلّف جد من عيال عمنا ؟ وماذا تقول بالآية التي تقول ادعوهم لآبائهم وماذا تقول بالأحاديث المغلضة ضد من ينتسب لغير أبيه ؟ هل أنت ترى أنها كذب ؟ اليس هذا ينطبق على عنزة عندما تنتحل جد ليس عنزي وهي عنزة ؟ ثم مادام أننا بكريين فمن أي فخوذ بكر من عجل أو قيس أو تيم وهل يعقل أن القبائل تعجن مع بعضها عجن ؟ اليس لكل قبيلة جد تنتسب له وماذا يكونون بشر ومسلم هل من عنزة أو من بكر ؟ وقد كررت ماجاء في كتاب ابن الأثير وأنت ما أخذت منه ألا الصيحة وجعلتها نسب في القرن الثالث الهجري حيث وصلتها إلى القرن الخامس عشر الهجري علماً أن الصايح لم يذكر عنزة ومادام تقول اللهازم يمثلون عنزة وهي كانت الأقوى فلماذا الصايح ما قال يا آل شيبان وآل عنزة وكيف هذه الصيحة تسري وتجري ليل نهار منذ ذلك الحين وتوها تصل عنزة حسب ما تزعم وأبن الأثير هذا ما ذكره في كتبه عن عنزة وأنت لم تذكر من قوله ألا الصيحة لأنها توافق تزوير جد عنزة ونسبها :

كتاب الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم بن محمد بن عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج كما ذكر ابن الأثير فتنة بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحدهما عن الأخرى وهذا ما دعى بعنزة إلى النزوح إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم .
وبما أنك تكرر .
وهذا ما ذكر عن عنزة العلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري ولد سنة 555هـ وتوفي سنة 630هـ في جزيرة بني عمر شمال العراق في كتابه اللباب في تهذيب الأنساب قال في المجلد الأول : الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر الجلاني بكسر الجيم وفي آخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : النابي بن نضله بن جندل بن مرّه الجلاني العنزي كان شريفاً .
وفي المجلد الثاني قال : ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء وذكر منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى العنزي ثم قال و (العنزي) بفتح العين وسكون النون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر بن وائل ومنهم : عامر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة حليف بني عدي له صحبة وشهد بدراً ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة رضي الله عنه .
وذكر في المجلد الثالث : القراري بكسر القاف هذه النسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر من رواة الحديث سيار بن حاتم العنزي كما ذكر محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ينسب إليه بعض الشعراء .
وذكر الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من العتيك والعتيك من ربيعة وهو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار
منهم : ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه .
وذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : كدام بن حيان وعبدالرحمن بن حسان العنزيان .
وأنت يا أخي ما ذكرت من المواضيع الذي ذكر بها عنزة ألا بالصيحة لأنها توافق هوى وهي لا تثبت نسب عنزة من بكر ولا تثبت نخوة عنزة بوائل بن قاسط بل ما ذكرته هو تخيّل .
وتطرقوا بعض الأخوة لبروفة الشجرة فكتبت : افضل مافي الشجرة أنها توضح وايل عنزة وما عرف من ذريته ووايل جديلة وما عرف من ذريته لأن بعض ربعنا حطوا عنزة مثل خطوط الكهرباء خطين لأنهم حطوا جدين جد حقيقي وجد مستعار وهذا عبث لاداعي له وقد صار نسب عنزة محل تجارب وبسبب هذه التجارب صار محل شكّة ويلاحظ محاولة البعض الهروب من عنزة وانتحال نسب جديد علماً أن التخلص من عنزة صعب لأن هذا الأسم اشتهر وسجل بالدوائر الحكومية والمستندات كما يلاحظ العزوف عن جد عنزة وائل ومحاولة الحاقهم في جد آخر ولا أحد يعرف تفسير لهذه الظاهرة ومع الأسف مع كل هذا التحريق في نسب عنزة ومحاولة تغيير نسبها فأن القبيلة ساكتها ما تحرّك ساكن ولا يوجد من يطلب مصدر وائل الجديد بل بالعكس البعض يطلب من يثبت أن هذه القبيلة عنزة وهي حية ترزق على الطبيعة ويوجد من يشجع على انتحال جد وائل ليس عنزي حيث صدقّوا بالمزاعم الباطلة التي تضلل على العامه أنه يوجد جد أصلي وجد تقليد وهذا يعتبر استخفاف في عقول أبناء عنزة حيث أن الجدود سلسلة بشرية ليس قطع غيار سيارات فيها أصلي وتقليد وليس بضاعه .

يتبع