تعقيب على مقال الدكتور أسماعيل السلامات

تعقيب وتوضيح وتصحيح وملاحظات على ما جاء في مقابلة الدكتور اسماعيل بن محمد السلامات فيما يخص المعلومات عن نسب وتاريخ قبيلة عنزة اكتب مستعيناً بالله الذي لا معين سواه :
*- الملاحظة الأولى : نسب الدكتور اسماعيل قبيلة عنزة لوائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة :
*- واقول هذا القول ليس له مصدر ولا دليل بحيث أن قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة لا تنتسب لوائل بن قاسط ابداً بل القبائل التي تنتسب له بكر وتغلب وعنز ذريته فقط وهو الحفيد السابع لجديله بن أسد بن ربيعة أخو عنزة بن أسد بن ربيعة ولا علاقة له في قبيلة عنزة أطلاقاً لا هو من سلالة عنزة ولا عنزة من سلالته فكيف انتسبت له عنزة ؟ ومن ذكر هذا الخبر من النسّابه والمؤرخين ؟ وفي أي مصدر من مصادر التاريخ والأنساب ؟ وهذا يدل أن الدكتور أعتمد على الأقوال المشاعه والمنشوره بوسائل التواصل في هذا الوقت من مقالات مبنية على وهم وتخيلات وبعيده كل البعد عن الواقع وليس هي مصدر والذين ينفون كل وائل عنزي ويدّعون أنه ما يوجد في قبائل ربيعة ألا وائل بن قاسط فهم يريدون خلط قبيلة بكر وتغلب مع عنزة رغبة وتحريف النسب غير مقبول وقد فات على الدكتور أن قبيلة عنزة أقدم من بكر وتغلب بقرنين ونسبها ثابت واسمها واضح ولها جد وائلي تنتمي له ولا انتحلت نسب وائل ابو بكر وتغلب وعنز وفي الحديث ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والمؤكد أن وائل بن قاسط ليس جد عنزة ولا هو عزوتها .
*- الملاحظة الثانية : قال الدكتور اسماعيل أن قبيلة عنزة بلادهم خيبر منذ العصر الجاهلي .
وهذا دليل على أن الدكتور لم يطلع على أي مصدر من مصادر التاريخ والأنساب وسبق وأن بينت في كتابي المتخصص في نسب وتاريخ قبيلة عنزة مواطن عنزة وتنقلاتها ومناطق تواجدها عبر العصور وهي قد نشأت في مكة المكرمة ضمن القبائل العدنانية ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ثم سكنت قبائل ربيعة ومن ضمنها قبيلة عنزة في تهامة الحجاز بالعصر الجاهلي ثم ارتحلت قبيلة عنزة إلى نجد بقيادة عامر بن عبدالعزي العنزي وسكنت في وادي العقيق شرقي نجد ومن ديارها : نعام والمجازة وبرك وبريك وماوان والهدار والأفلاج والخرج ثم تجولت في مناطق الصمان ومناطق أخرى وشاركت قبيلة بكر بن وائل في حروبها مع قبائل قيسية وقضاعية ثم انساحت إلى ساحل الخليج العربي ودخلت في سواد العراق وشاركت مع قبيلة بكر بن وائل في معركة ذي قار ثم هاجرت إلى شمال العراق وسكنت في عين التمر وهي بليده تبعد عن الأنبار ثلاثة مراحل كما ذكر القلقشندي وأبن خلدون وتسمّى شثاثا كما تسمّى القايم وتقع على طاش نهر الفرات الغربي وهي الحد الفاصل بين سوريا والعراق وكانت من ديار ربيعة وبقيت قبيلة عنزة في عين التمر من بداية العصر الإسلامي إلى منتصف القرن الثالث الهجري وذكر صاحب كتاب الكامل في التاريخ الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد بن عبدالكريم ابن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ وهو من بني شيبان من بكر بن وائل وأورد نتف من أخبار قبيلة عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لوائهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أن يوفروا لحاهم ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنّة ثم تحوّل اللواء إلى النمر بن قاسط وذكر سنّتهم ثم تحول اللواء إلى بكر بن وائل وذكر سنتهم ثم تحول اللواء إلى تغلب بن وائل وذكر سنّهم وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي وذكر خبر عنزة في يوم النباج وفي عام 253من الهجرة ذكر فتنة بأعمال الموصل حيث اندلعت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي والي الموصل وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع لهم سليمان من أهل الموصل وسار إليهم فعبر نهر الزاب فحدثت بينهم حرب شديدة وكان الظفر لسليمان فقتل منهم مقتلة عظيمة في باب شمعون وكان حفص بن عمر الباهلي من أنصار سليمان الأزدي فقال قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم اصـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجسـام
وهذا الخبر يرجّح أنه سبب انتقال قبيلة عنزة إلى شمال الحجاز حيث أن الخلفاء العباسيين إذا حدثت فتنه بين قبيلتين متجاورتين يبعدون قبيلة عن الأخرى وكان نزوح عنزة إلى شمال الحجاز بالقرن الثالث الهجري ومنذ ذلك الحين واخبار عنزة تتوالى في منطقة خيبر وذكر المؤرخ العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ في الجزء الأول من كتاب الأكليل فقال: كانت عنزة في منطقة تسمّى قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر وذلك عام 322هـ وهذا الخبر يثبت بالدليل القاطع أن عنزة لم تكن في خيبر بالعصر الجاهلي كما ذكر الدكتور اسماعيل وبعد ذلك بقيت عنزة في منطقة خيبر وتنجع إلى المدينة المنورة إلى تيماء وتبوك إلى ضواحي حايل وبعد أن تكاثرت انساحت إلى مناطق نجد ثم نزح منها قبائل في مطلع القرن الثاني عشر الهجري إلى بلاد الشام وأول من نزح من قبيلة عنزة بعض بطون قبيلة المنابهة من بني حيث جاء ذكر الحسنة والمصاليخ في تلك الديار عام 1111هجري ثم توالت موجات من قبائل عنزة بالنزوح إلى العراق والشام وتجولت في تلك الديار من البصرة إلى حدود تركيا إلى الجولان وحدود لبنان وكانت تجوّل في مناطق الرعوية بالمثلث الواقع بين سوريا والعراق والأردن وفي صحراء الشامية الشاسعه وفي وديان مهنا بن قشعم التي سميت فيما بعد وديان عنزة بمنطقة الحماد وفي نهاية حكم الخلافة العثمانية توقفت الهجرات وبدأ معظم قبائل عنزة تعود لديارها القديمة .
*- الملاحظة الثالثة ذكر الدكتور اسماعيل أن مكونات قبيلة عنزة ستة قبائل وهي 1- قبيلة عنزة بن وائل 2- قبيلة عنز بن وائل 3- قبيلة بكر بن وائل 4- قبيلة تغلب بن وائل 5- قبيلة الحارث بن وائل 6- قبيلة دثار بن وائل وكلهم نسبهم من كيانات قبيلة عنزة .
ونسب الدكتور قبيلة عنزة لوائل بن قاسط بحيث صارت الأخ الأكبر لبكر وتغلب وعنز والصحيح هي عنزة بن أسد بن ربيعة وليس ابن وائل لأن كل وائل جاء بعد عنزة والمصادر جميعها اتفقت أن عنزة بن أسد بن ربيعة وتطابقت مع اقوال الرواة أن وائل بن قاسط : انجب بكر وتغلب وعنز والحارث والشخيص أما بكر بن وائل فهي قبيلة لها نسب وتاريخ معروف ومستغل ولم تكن من مكونات قبيلة عنزة وكذلك تغلب بن وائل فهي قبيلة معروفة ولها نسب مستغل ولم تكن من مكونات عنزة أما دثار بن وائل فهو تغلب وليس قبيلة أخرى أما الحارث بن وائل فأنه دخل في بني تيم الله بن ثعلبة ولا تعرف منه قبيلة أما عنز بن وائل فهم مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم وهم إلى جنب خثعم بالسراة وهم بفلسطين مع خثعم أما الشخيص بن وائل فهو اسم يرد بالمصادر ولا تعرف منه قبيلة. وجاء في خبر بأحد المصادر حول سبب تسمية أبناء وائل يقول الخبر أن وائل بن قاسط عندما جاء زوجته المخاض خرج يستطلع شي لكي يسمي المولود عليه فشاهد بكر من الأبل وجاءه ولد وسماه بكر وفي المرّة الثانية خرج يستطلع فشاهد دويبه اكبر من الوبر واصغر من الأرنب تسمى تغلب فجاءه ولد وسمّاه تغلب وفي المره الثالثة وزوجته تمخض خرج يستطلع فشاهد عنز من الظباء فجاءه ولد وسماه عنز وفي المره الرابعه خرج يستطلع فشاهد شخيص لم يميزه هل هو انسان أو حيوان وجاءه ولد وسمّاه الشخيص ولم يذكر الحارث وفي رواية بأحد المصادر أن دثار كان طفل رضيع وحصلت حرب بين ربيعة وقبيلة معادية فانتصرت ربيعة على الأعداء وتفائلوا بدثار وسمّوه تغلب لأنهم غلبو أعدائهم ولعل الدكتور يقصد بالقبائل السّته المتفرعة من جديله بن أسد وتوهم وخلط قبائل لم تكن مكونات عنزة وإذا يقصد مكونات جديله فأن من قبائل جديله 1- قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعه وهي اكبر وأقوى قبائل جديلة 2- قبيلة بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وقد ضعفت ودخلت في تغلب 3- قبيلة غفيلة بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهي دخلت في بكر وائل 4- قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهي من اشهر قبائل جديلة 5- قبيلة تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 6- قبيلة عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهذه القبائل الستة هي مكونات جديلة وليس مكونات عنزة ولا منها من دخل مع عنزة ودعاية انظمام بكر وتغلب لعنزة اشاعة لفّقت منذ ثلاثين سنة فقط في صفحات النت ووسائل التواصل وهي غير مسنده ولا صحة لها وقبائل بكر وتغلب متواجدة في مناطق كثيرة بالعالم العربي منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر ومنهم شعوب وقبائل وهم أحياء يرزقون ولم ينقرضون ولم يدخلون مع عنزة اطلاقاً ولا صحة لما نشر .
*- الملاحظة الرابعة : يقول الدكتور أسماعيل أن قبيلة بكر بن وائل وهو يعني بني حنيفة دخلت مع قبيلة عنزة منذ خمسمائة عام في حلف .
*- والصحيح أن بني حنيفة لم تدخل مع عنزة ولم تسمّى باسم عنزة ولم ترحل مرحالها ولم تنزل منزالها وهي من الحاضرة المستقرة بينما عنزة قبيلة بدوية رحّل تنتقل من مكان إلى مكان وعوائل بني حنيفة تسكن في منطقة العارض منذ القدم وقد هاجر من حنيفه خلق كثير بعد حرب الردة وانضموا لأبناء عمهم بنو عجل بن لجيم ولهم بطون كثيرة في ايران والعراق والمتبقي من عوائل حنيفة عرفت كل عائلة باسم جد معيّن وهم متوارثين أنهم من بني حنيفة ولكنهم لم يتمسكون بالاسم القديم علماً أن اسم حنيفة بقي إلى القرن السادس الهجري عندما زار الرحالة ابن بطوطة منطقة اليمامة وجد سكانها من بني حنيفة وشيخهم عامر بن الطفيل وسبب تقارب عوائل بني حنيفة لقبيلة عنزة في الوقت الحالي لأنهم من ربيعة. وقد تطرّق الدكتور لنسب آل سعود وقال أن حكمهم لم يقم على أسس دينية وهذا قول غريب وقد كتب عنهم عشرات المؤرخين ومن اهم المؤرخين الذين كتبوا عن الدعوة السلفية أبن غنام وابن عيسى والشيخ عثمان بن بشر صاحب كتاب المجد في تاريخ نجد الذي عاصر الدوله السعودية الأولى والثانية وكتب تاريخ الأسرة المالكة وتاريخ أحداث نجد وتاريخ كفاح الدولة ضد المعتقدات الخاطئة وكتاب الشيخ أبن بشر هو المعتمد .
*- الملاحظه الخامسة : قال الدكتور اسماعيل أن نسب عنزة تطوّر ستة مرات وذكر انه يوجد عنزة أولى وعنزة ثانية ويقول أنه أخذ الماجستير والدكتوراة في تاريخ ونسب قبيلة عنزة .
*- أقول أن النسب ليس له تطوّر لأنه سلسلة جدود موروثه وليس مثل الحرباء يتلوّن والتطوّر بالعلوم وليس بالنسب ولا يوجد عنزة أولى وعنزة ثانية ولا ذكر لا بالمصادر ولا بالروايات وجود عنزتين ألا الجذم بحيث يقال لضنا بشر وضنا مسلم العنزتين ويقولون ( من يوم عنزة خيالين ) لبعد الزمان وأظنهم يقصدون يقدم ويذكر أبناء عنزة لأنهم هم الأقدم وقبيلة عنزة قبيلة واحدة وقد بحثت عن صحة هذه المقوله فلم أجد لها أساس وعنزة بن أسد بن ربيعة نسبها القديم هو الحديث والفرع المعاصر من عنزة قبيلة بشر ومسلم هم امتداد لقبيلة عنزة القديمه والدكتور وفقه الله يعرف كتابي ولكنه تجاهل أن قبيلة عنزة مفصّلة بذلك الكتاب تفصيل كامل ولابد أنه اطلع عليه ومع ذلك فهو ينقل من أقوال الذين كتبوا تاريخ ونسب لقبيلة عنزة في مزاعم وليس حقايق والخبر ما ينقل على علاّته بل يجب تمحيصّه والدكتور يقول أنه أخذ الماجستير والدكتوراه في نسب وتاريخ عنزة ومن يحمل الماجستير والدكتوراة ما ينقل من الأقوال غير المسنده ويخلط الأنساب وأقول لعلّ الدكتور يعيد النظر فيما ذكره ويعتذر عن الأخطاء ويصححها واطلب من أبناء قبيلة عنزة الأتقياء الأنقياء الأوفياء أن يعتمدون على ما ورثوه من آبائهم وأجدادهم وما نشر بالمصادر الموثقة ولا يخفى على الجميع أنني امضيت خمسة عقود من الزمن في البحث والتقصي عن نسب وتاريخ قبيلة عنزة واصدرت كتب في نسب وحسب وتاريخ وتراث قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعه عامه وبلغت صفحات كتاب الأنساب اكثر من الفين صفحة وطبع اربعة عشرة طبعة داخل المملكة وخارجها وجميع طبعاته مجازة من الجهات المختصة ومحققة ومدققة من قبل علماء في الأنساب والتاريخ والحضارة وعرض على لجان مختصّة في وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية ودارة الملك عبدالعزيز وأمارة منطقة الرياض وطبّقت مصادرة ووجدت صحيحه كما اصدرت مشجر تكررت طبعاته احد عشر طبعة واطلعت على عشرات المصادر ونقلت نصوص ما يخص قبيلة عنزة وقابلت الميئات من كبار السّن من رواة قبيلة عنزة وأخذت العلوم من مصادرها وبما عرف واشتهر واستفاض وقبيلة عنزة حسب جدها الأعلى عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار الذي طعن رجلاً بالعنزة وهي العكّاز الذي يتوكأ عليه كبار السّن وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته وهو قد عاش حسب بعد الجدود في القرن الرابع الميلادي منذ واحد وعشرين قرن حيث أن العصر الإسلامي من الجيل الحاضر إلى بداية العصر الإسلامي 46 جد والعصر الجاهلي إلى ربيعة 21 جد بموجب سلسلة رجال ترجم لهم وبذلك يكون عنزة الجد رقم 65 وقد أنجب عنزة : يقدم ويذكر وتفرّع من يقدم ويذكر ثمانية قبائل وهي :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 4- بنو هميم ابن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعه 5- بنو جلان ابن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 6- بنو الدول بن صباح ابن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 7- بنو محارب بن صباح ابن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 8- بنو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
والقبائل الثمانية كانت معروفة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وبعد أن جاء الإسلام اختلطت الشعوب وتوزعت بطون من القبائل العربية في رقعة أرض الدولة الإسلامية الواسعة والتحق أبناء القبائل بالجيوش الإسلامية وحاربوا الكفار والمشركين أيام الفتوحان وطاب للكثير منهم المقام في الديار التي كسبوها في الشّرق والغرب وسكن الكثير منهم في مناطق متباعدة ولهذا السبب تفرّقت القبائل في الولايات الإسلامية وتغيرت مسميات الكثير من القبائل وبرز فروع من جذوع واحتفظ فرع من بعض القبائل بالاسم القديم ومن القبائل التي احتفظت بالاسم القديم قبيلة عنزة حيث بقي منها جذم بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل العنزي وهم الفرع المعاصر من عنزة وجدهم وعزوتهم وائل عنزي ليس فيه شكّة وهو ينحدر من أحد قبائل عنزة الثمانية وبقي من قبائل عنزة عوائل من بني وائل بن هزان وهم حاضرة لا يزالون في ديار عنزة القديمة وقد احتفظوا باسم هزان والمعروف أن قبيلة عنزة من أقدم قبائل ربيعة فهي مابينها وبين ربيعة ألا جد واحد وهو أسد بن ربيعة ومع الأسف تعرضت عنزة في هذا الوقت لتحريف نسبها وخلطت مع قبائل لا تمت لها بصلة وتجاهل نسبها وتاريخها الصحيح بعض الذين يكتبون ويتحدّثون وحالياً صارت حقل تجارب يخوض بنسبها ماهب ودب دون علم ودون درايه والكثير من الأشخاص لم يطّلعون على المصار وكل يوم نسمع مقطع أو نقرأ بحث يخص قبيلة عنزة والتركيز على خلطها مع بكر وتغلب خاصة ووضع وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب جد وعزوة لعنزة ووضع لأسم عنزة رديف وصار الآسم الدارج حسب المصطلح الجديد(عنزة الوائلية) وهذا الاسم ما تعرفه قبيلة عنزة منذ أن خلقها الله ولا ذكر في أي مصدر وهي تعرف باسمها الصريح الصحيح دون رديف مثل جميع القبائل وفرعي عنزة المعاصرة يقال لهم ( أولاد وائل ) وهو جد ضنا بشر وضنا مسلم المباشر وحفظ في ذاكرة الرواة وقد نشرت سلسلة جدود اكثر من ثلاثين رجل معظمهم من مشايخ عنزة ومن الرجال الملمين بمعرفة انساب قبيلة عنزة وهم ثقات ولا يكذبون وثبت أن بشر ومسلم يلتقي نسبهم في عناز بن وائل ومن الرجال الذين سلسلت نسبهم وأخذت منهم العدد الشيخ رشيد بن محمد المجلاد رحمه الله من العمارت من بشر فقد عد جدوده حتى وصل إلى بشر ثم قال أبن عناز بن وائل والشيخ ثامر بن طراد الملحم رحمه الله من ضنا مسلم فهو عد جدوده حتى وصل مسلم وقال مسلم بن عناز بن وائل والشيخين وصلوا وائل في خمس وعشرين جد والخمس والعشرين جد حسب قاعدة المؤرخين يكون وائل جد بشر ومسلم عاش منذ ثمانية قرون بحدود القرن السادس الهجري وحيث أن حفظ سلسلة الجدود بالصدور لابد أن ينسى بعض الأسماء وحسب وثائق خيبر وتاريخ أسماء البطون التي ذكرت بالوثائق فأن بشر ومسلم وجدهم وائل ابعد من تاريخ ما حفظه الرواة وكما هو معلوم النسب له مصادر كتبت عبر العصور ولا يؤخذ النسب الثابت بالرأي بل يؤخذ بالحقائق وقبيلة عنزة نسبها عرف بما استفاض بالتوارث وبالمصادر وسبق وأن كتبت بحوث مستفيضة في موقع قبائل ربيعة مما لا يدع للشك مجال والمعلومة الخاطئة توهم الجهلاء إذا لم تسند لمصدر موثق ويسرني أن اقدّم هذه الملاحظات للأخ الدكتور اسماعيل السلامات ولأبناء قبيلة عنزة الكرام واطلب من الجميع الأطلاع على نصوص المصادر التي نشرتها في الكتاب والموقع وهي لأكثر من ميئتين نسّابة ومؤرخ ذكروا تاريخ ونسب قبيلة عنزة بالزمان والمكان ومن الكتب التي ذكرت قبيلة عنزة على سبيل المثال لا الحصر : كتاب اللباب في تهذيب الأنساب للعلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المولود سنة 555هـ والمتوفي سنة 630هـ في جزيرة بني عمر شمال العراق قال في المجلد الأول : الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر الجلاني بكسر الجيم وفي آخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : النابي بن نضله بن جندل بن مرّه الجلاني العنزي كان شريفاً .
وذكر في المجلد الثاني قال الربعي بفتح الراء وفي آخرها عين مهملة هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار وقل أن تستعمل لأن ربيعة شعب عظيم فيه قبائل وبطون وأفخاذ يستغني المنتسب بها عن ربيعة .
وذكر الصباحي بضم الصاد وفتح الباء الموحدة وفي آخرها حاء مهملة هذه نسبة إلى صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة .
وقال العنزي بفتح العين والنون وفي أخرها زاي هذه النسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه كثير من العلماء منهم نبيح العنزي روى عن الأسود بن قيس ومحمد بن المثنى العنزي الزمن بصري يروي عن غندر وغيره روى عن البخاري .
وذكر العيني بفتح العين وسكون الياء وفي آخرها نون هذه النسبة إلى عين التمر منها أبو اسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي العيني المعروف بأبو العتاهيه الشاعر أصله من عين التمر ومنشاه الكوفة وسط بغداد وشعره سائر مشهور ولد سنة ثلاثين ومائة ومات ببغداد في جماد الآخرة سنة 211 هـ
ثم قال و(العنزي) بفتح العين وسكون النون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر بن وائل ومنهم : عامر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة حليف بني عدي بن الخطاب من قريش له صحبة وشهد بدراً ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة رضي الله عنه .
وذكر في المجلد الثالث : القراري بكسر القاف هذه النسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر من رواة الحديث سيار بن حاتم العنزي كما ذكر محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ينسب إليه بعض الشعراء .
وذكر الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار منهم : ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه .
وذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : كدام بن حيان وعبدالرحمن بن حسان العنزيان .
وذكر في المجلد الثالث : اللهازم بفتح اللام والهاء وبعد الألف زاي ثم ميم وهم تيم الله بن ثعلبة وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وعجل بن لجيم بن صعب اجتمعوا فصاروا يداً قال لهم رجل تحالفوا تكونوا كاللهزمة فسموا اللهازم ينسب إليهم كثير ويجيء ذكرهم في الأشعار والأنساب وغيرها كذلك قال جرير :
رضينا بحكم الحي بكر بن وائل *** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلان ذهل بن ثعلبة وذهل بن شيبان .
الملاحظة الأخيره تحدّث الدكتور اسماعيل عن وثيقة باسم حلف أهل الشمال وذكر تحالف عدد كبير من أهل الشمال وحدد مناطق انتشارهم :
واقول هذه الوثيقة ليس لي تعليق ولكن حلف أهل الشمال الذي نسمع به هو تحالف عدد من قبائل أهل الشمال ضد قبيلة الرولة وهو حلف معروف .
هذا ما تم أيضاحه لتصحيح المفهوم وما وجد من اخطاء والله من وراء القصد.
كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

حياك الله يابومشعل واسعد الله ايامك بكل خير ومبارك عليكم قدوم الشهر الكريم وعلى الاخوة الكرام وجميع القراء أعاده الله على الجميع بكل خير وأمن وأمان الحقيقة انك كفيت ووفيت بالشرح والبيان وتوضيح الحقائق التاريخية بكل شفافية ووضوح فجزاك الله عنا كل خير ولا أظن بأخينا الدكتور إسماعيل السلامات تخفاه هذه الحقائق التاريخية التى ذكرتها بكل إجادة وإفادة بحكم أنه دكتور في علم اجتماع البداوة وبما أن رسالته عن قبيلة عنزة تحديدا فالمفروض أنه على علم ومعرفة واطلاع أكثر من غيره على حقيقة صحة هذا النسب فقد اطلعت على ماقاله الدكتور بخصوص نسب عنزة وفوجئت به هداه الله يردد نفس أقوال المخالفين لهذا النسب المشككين بصراحته وثبوته لكن بسيناريو مختلف هذه المرة مخالفا بذلك الالتزام بمعايير المصادر المحققة وأقوال النسابة المعتبرين والمحققين الثقاة فالقول" أن عنزة اليوم لاتنتمى الى بكر وتغلب لأن هذا غير صحيح من الناحية العلمية الشرعية" فهذا قول صحيح لاغبار عليه لكنه هنا قد وسع المسألة أكثر من خلال التطوير والتغيير وهذا التطريز المحبك وجعل المسألة أوسع وأشمل من بكر وتغلب بإدخال كل قبائل وائل بن قاسط من"بكر وتغلب وعنز والشخيص والحارث" فى هذا النسب وبعد أن كنا تحت المطر صرنا تحت المزراب كما في المثل الشامي! فنقول للدكتور الفاضل ماهو الدليل العلمي والشرعي على صحة ماتقول؟ فإن كانت الحجة فى البعد الزمني فهذه حجة ساقطة لادليل علمي ولاشرعي عليها فالبعد الزمني ليست حجة حتى ننسف الأنساب خصوصا الثابته منها متنا المستفيضة شهرة وتواتر بدليل قوله "أن ماتم توثيقه من خلال ماخلفه النسابة في مخطوطاتهم من توثيق أنساب أسر وقبائل من القرن الأول الهجري الى الثامن الهجري قد تم توثيقه" وهذا يبطل حجة البعد الزمني بإعتبار قبيلة عنزة تدخل ضمن هذا التوثيق فقد حُفظ نسبها من خلال ماخلفه هؤلاء النسابة في هذه القرون الثمانية دون خلاف ولاتباين وكذلك الأمر ينسحب أيضا على الجذم النسبي الأوسط الذي يمتد من 850هـ الى 1200هـ فقد تم أيضا ضبط وتوثيق هذا النسب واسماء الأجداد من خلال المخطوطات ومشجرات الأنساب والوثائق وحافظة الرواة علاوة على الشيوع والاستفاضة فماالجديد فى هذا؟ فقبيلة عنزة يادكتور مذكور نسبها وموثق تاريخها منذ ماقبل القرن الأول الهجري الى يومنا هذا فهي تنتسب الى عنزة بن أسد بن ربيعة روتها أجيال من المؤرخين ورسخها التواتر التى لايتعلق بها الشك وهذا باتفاق الصم والعميان ومنها هذين الجذمين "بشر ومسلم" وهم أحد فروع عنزة الثمانية المشهورة فلو كانت عنزة فعلا تتألف من هذه القبائل الخمس لوجدنا عنزة تتفرع اليوم أكثر من عشرين فرع وجذم بدل "بشر ومسلم" ولنا أن نسأل أين ذهبت أسماء تلك القبائل وفروعها في هذا النسب اليوم هل من المعقول أن لاتترك لنا هذه القبائل إلا رجلين فقط "بشر ومسلم" أين الشيباني والحنفي والعجلي والذهلي والقيسي واليشكري والجشمي والعتابي والأراقم ومالك وعوف وغيرهم! والسؤال الأهم لماذا لم نجد ذكرا لهذه القبائل فى بنو هزان اليوم اليست هزان ضمن قبيلة عنزة اًنذاك حين ابتلعت كل هذه القبائل فلماذا لم يجري على نسبها ماجرى على القبيلة الأم! فالقول الفصل في هذه المباحث أن التاريخ هو من يعطينا الصورة الحقيقة لأنسابنا وليس بيد أحد أن يغير هذا الواقع الملموس مهما تعددت الاًراء والأهواء فقد كفتنا المصادر التاريخية وكتب المحققين وماجاء بالموروث صراحة هذا النسب الصحيح وإلا فمن نفى الاجماع العام فقد زعم الاباطيل ونحن نربأ بأخينا الدكتور أن لايقع فى هذه الاسقاطات التاريخية وأن لايتبع سبيل العابثين الذين قفزوا على ظهر النصوص والحقائق والثوابت العلمية من خلال هذه الخرافات والأساطير التى يروجونها بالطالعة والنازلة حتى جعلوا من هذه القبيلة مادة للسخرية والتندر وحديث المجالس والعامة والله المستعان .[

المكرم الفاضل الشيخ أبو مشاري الرفدي الباحث الصادق حفظك الله ورعاك والقبيلة بحاجة للعقلاء والملمين بتاريخها وأنسابها مثل شخصك النبيل والحقيقة أن قبيلة عنزة ما وفقت لأن الذين سيطروا على الساحه وتحدثوا وكتبوا عن هذه القبيلة من نوعيات أما جهلاء وينقلون من محرفين ومزورين ولا يدركون معنا تحريف النسب والعزوف عن قبيلتهم أو لهم اهداف غير معلومه وهم تأثروا بالتمثيليات والغريب رغبتهم في ضم قبيلة بكر وتغلب وارفاقهم لقبيلة عنزة خاصة دون سواهم من بقية قبائل ربيعة واصرارهم على أنه ما يوجد في ربيعة الا وائل بن قاسط فقط وانكارهم لجد بشر ومسلم وائل وجد بني هزان وائل وعدم الأخذ بجميع موروث القبيلة وما جاء بالمصادر والغريب والعجيب أنه يكلمني شباب مغرر بهم ويطلبون مناقشتي ويقولون جميع المصادر ذكروا أن عنزة هي بكر وتغلب وأنت متعند قلت سبحان الله أنا منذ نصف قرن وأنا افتّش المصادر ما وجدت من يذكر أن عنزة من بكر وتغلب واعرف أنهم جهلاء وكلامهم غير صحيح وفي هذا الوقت صاروا يقلبون عنزة على عدّة أوجه فأحيان تجدهم يقولون عنزة انقرضت وتسمّت باسمها بكر وتغلب ولا يشيرون لأي مصدر وأحيان يقولون عنزة موجوده ولكن دخلت معهم بكر وتغلب ولا يشيرون لأي مصدر وأحيان يقولون جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة عدا أكلب وعنز ونقول أين الذين دخلوا مع عنزة وعنزة فرعين ومعروف من تسلسل منهم أين بكر وأين تغلب وأين ضبيعة وأين عميرة وأين عبدالقيس وأين بنو النمر وأين غفيله ؟ ثم إذا ذكرنا فروع من هذه القبائل يدّعون أنها لم يبقى منها غير عنزة وأحيان يوزعون عنزة على بكر وتغلب واكثر ما يصرون أن ضنا بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وأحيان يقولون بني وهب من بني شيبان ثم يغيرون القول ويضعون بني وهب من بني حنيفة المهم أن قبيلة عنزة كثر الخوض في نسبها وكثر التلاعب علماً أن المؤرخين والنسابين العرب وضحوا نسب قبيلة عنزة بدقة منذ بداية تكوينها ولا انقطعت اخبارها في كل الأزمنه منذ القرن الرابع الميلادي إلى هذا الوقت الله يهدي من اضل وبيض الله وجهك وكثّر الله من امثالك يا أبو مشاري .

*والله يابومشعل المسألة مايبغالها روحه للعدسانى فهي واضحة جليه كالشمس في رابعة النهار فهؤلاء تبرمجت عقولهم على بوصلة بكر وتغلب ولو فتحوا نافدة واحدة على العقل ونحووا عنهم جانب العاطفة وهوى النفس والشوائب الذاتية التى تشربتها مفاهيمهم لأكتشفوا ببساطة خطأ مايقولون لكن دائما الدعاية تفعل مالا يفعله الواقع الحقيقي فهناك فرق بين الفرضية التى لادليل علمي عليها وبين الحقيقة التى لاغبار عليها وإن كان هؤلاء يملكون فعلا الأدلة التاريخية والحجج والبراهين التى تذكر خلاف هذا النسب حسنا فليذكروا لنا هذه المصادر التى تقول بهذا النسب البكري والتغلبي بالكتب المتقدمة المعتبرة وليست بكتب المتأخرين ممن لايفرقون بين الياسمين والبرسيم وماأكثرهم!

رعاك الله يا أبو مشاري الأمر غريب من عام الخمس والثمانين هجري وأنا اجلس في دياوين عنزة ومعظمهم كبار سن ما نعرف ألا عنزة وترد كلمة أولاد وايل في بيت شعر لأن اسم وائل اسهل باللفظ من اسم عنزة ولا اذكر أي رجل تسأله عن مجموعة عرب ما تجد من يقول هؤلاء أولاد وائل بل يقولون الفلان من عنزة لأن اسم القبيلة المعروف عند القبائل عنزة ولا تجد من يردف معه اسم الوايلية ولا أدري ما هي الحكمة من اهمال اسم عنزة والعزوف عن نسبها أن كان القصد الأصل فأن عنزة من اعرق قبائل ربيعة بعد اكلب وضبيعة وأن كان القصد فعلها فهي اعظم قبيلة من ربيعة منذ العصر إلى الآن وأن كان القصد افعال رجالها فأن بها أبطال مثل الزير واشجع ولا يعرف سبب انتحال نسب قبائل اشتهرت في عصر من العصور وحتى في عصر اشتهارها لم تكن افضل من عنزة فهم اصلهم واحد واعتقد أن الذي هيض الذين يحاولون ينتحلون نسب بكر وتغلب هو تمثيليات الزير وهو رجل جاهلي بينما من ربيعة العيونيين من عبدالقيس الذين حكموا الأحساء وقضوا على القرامطة اشر زمرة وكذلك من تغلب الحمدانيين ملوك حلب والموصل والأمير معن بن ربيعة الأيوبي الربعي حاكم لبنان الذي توفي عام 544 هـ فهو من اعظم الحكّام ومع ذلك لم يفتخرون به ولم يذكرون من هؤلاء الحكّام والتركيز على كليب والزير ولا يعرفون من نوادر رجال عنزة في صدر الإسلام وفي العصور القريبة والسبب الجهل وانتشار الآشاعات المضللة الله يهدي من أضل ولا حول ولا قوة ألا بالله .