هلا بك أبومشعل وصبحك الله بالخير بخصوص عدد الجدود الى عامر بن أسد وتتبع الأجيال بميزان المعاصرة التراتبية هي من الأمورالحسابية التقديرية قائمة على قاعدة العلامة ابن خلدون ان لكل قرن أربعة اجيال وهي أشبه بالمعادلة الرياضية المبنية على قياس مجموعتين متساويتين في سلسلة النسب تكون معاصرة لبعضها على شرط صحة النسب الصريح الصحيح الخالي من السقط والزيادة حتى وإن حصل سقط لبعض الأسماء نتيجة طول البعد الزمني فهذا لايمنع من صحة النسبة الى الجد الأعلى فعليه يمكن ان نعرف عدد الجدود إعتمادا على هذه القاعدة الحسابية الصحيحة الموثقة فلناخذ عناز كمثال نقيس عليه عدد الجدود الى عنزة بن أسد بن ربيعة فنقول ان بشر بن عناز بن وائل حسب ماذكرنا سابقا هو من معاصري القرن السادس الهجري على ابعد تقدير فيكون بينه وبين عناز مابين الثلاثين الى الاربعين عام مايقارب وجود عناز عام 550هـ 1155م ثم يبقى لدينا من وجود عناز الى السنة الهجرية الاولى التى تصادف عام 622 م 550 سنه مقطوعة السلسلة يكون فيها 21 جد ثم نأخذ عام 1هـ 622 م ونحسب عدد الأجيال التى عاشت خلال هذه الـقرون فنجد أن عددهم 24 جد فينتج معنا اجمالي عدد الجدود المجهولين من عناز 550هـ 1155م الى القرن الأول الميلادي 45 جد لانعرف اسماؤهم واذا أضفنا 23 جد من حاضرنا اليوم الى عناز فيصبح عدد الجدود من الجيل الحالي الى عنزة بن أسد 68 جد وبهذا تكون حسبتك صحيحة مئة بالمئة لكن يبقى عندنا زمن وجود عنزة بن أسد في أي قرن وجد فالحقيقة انا لااملك سلسلة نسب صحيحة صريحة لرجل من عنزة عاش في القرن الاول الهجري لكن للأمانة وجدت رد لأبومشعل بعنوان تفرعات قبيلة ربيعة يذكر فيه نسب الشاعر الأعشى الى جديلة شقيق عنزة فخطرت لي مقارنة نسب الاعشى بإعتباره من بكر بن وائل الى جده جديلة شقيق عنزة والأعشى معاصر للدعوة الاسلامية في مكة قبل الهجرة وقيل بعد الهجرة فهو: ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة/شقيق عنزة/ بن اسد بن ربيعة ) فيكون الاعشى الحفيد التاسع عشر لجديلة شقيق عنزة ويكون بين الاعشى وبين جديلة 600 عام وبذلك نعرف ان جديلة وعنزة عاشوا قبل الهجرة بـ622 سنه مايوافق اوائل القرن الأول الميلادي .

أما موضوع خلط بالانساب فنحن لانأخذ بأقوال هؤلاء مها قالوا بل ناخذ بأقوال ثقاة المؤرخين وعلماء الأنساب فكونهم لايأخذون بغفيلة والنمر ولا بعبدالقيس ولا حتى بعنز بن وائل لانهم يريدون بكر وتغلب تحديدا فهم المشهورين بربيعة دون غيرهم كما يعتقدون لذلك تجد منهم من يتسمى بالحنفي والشيباني والتغلبي بل وهناك من ادعى أنهم من عنز بن وائل؟ وان القريتين التى سلمت من الوباء عام 597هـ في بلادهم مابين الحجاز واليمن كما ذكر ابن الاثير هم من هاجروا الى خيبر ومن ذريتهم اليوم عنزة لكن مايصح إلا الصحيح اما من نفى نسب بني هزان فقد ظلم حظه فبني هزان من اعمدة النسب العنزي دون شك ولهم تاريخ ومواقف وبطولات سواء في الجاهلية او بالعصر الحديث لكنهم اخذوا بجريرة عنزة فقط لكونهم من وائل بن هزان وانا اعتقد يابومشعل حسب مااطلعت عليه منذ بداية هذه الاقاويل والأكاذيب أن هناك فئة الله اعلم هي من وراء كل هذا الذي يحدث على الساحة هذه الفئة وجدت من المفيد ان تثير هذه الأمور لمصلحتها الاجتماعية الضيقة لكي تتخلص من وضع إجتماعي لاترغب فيه وقد ذكرت هذا الامر سابقا بالتلميح دون التصريح؟ ولا زلت عند رأيي هذا أمر مقصود ومرتب له بشكل جيد هذه الفئة هي من فتحت الباب لهؤلاء المدعين ببكرية عنزة وتغلبيتها فهم وجدوا في هذا الذي يطرح ويقال فرصة لاتعوض ومدخل للطعن والتشكيك بكل مايكتبه عبدالله بن عبار دون إستثناء لغاية في نفوسهم الله اعلم بها! ثم تبعهم من قاصري النظر من اللاهثين وراء البرستيج الاجتماعي والوجاهة والإعتباروهلم جرا والحقيقة هذا الامر ذكرني بطرفة ذكرها احد هؤلاء المغيبة عقولهم أضحكتني وبينت لي سخف هذه العقول وتماديها في الكذب دون خجل يقول احدهم من مدعي الحنفية " لما كنا صغارا في ديارنا كان يأتينا أيام الربيع اهل الحلال من البدو وينزلون حولنا لرعي مواشيهم وحلالهم وكنا نسأل الكبار من هؤلاء فيقولوا لنا هذا فريق من العنوز! ثم يكمل هذا الغر الذي لايعي مايقول فكنا نحن الحنفيين كثيرا مانشاهد العنوز يربعون بديارنا" وهو يريد بذلك ان يوحي للقراء انه من حنيفة وليس من هؤلاء العنوز علما ان اَخر اسمه العنزي هذه من الطرائف ومثلها الكثير وحنا يابومشعل على قولة إخوانا الشوام "شيل وحط بالخرج" لكن مايصح إلا الصحيح .