المكرّم الفاضل الشيخ أبو مشاري الرفدي أمدّك الله بعونه وتوفيقه وأسعد الله أيامك ولياليك بكل خير ولك من كل عنزي يعتز بنسبه دعوات صادقة بالتوفيق والسداد وجزاك الله عن قبيلة عنزة خير الجزاء فقد أجدت وأفدت في استنتاجاتك وبحوثك القيمة الصادقة وأكون صادق إذا قلت أن بحوثك عن عنزة مفيدة وهي تخص قبيلة عنزة بينما بعض الذين يكتبون من الباحثين يكتبون عن بكر وتغلب وليس عن قبيلة عنزة لأنهم يرون أن بكر وتغلب هم عنزة وتقول المصادر أن هذه القبيلة ( في القرن الثاني الميلادي والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون كل هذ القرون التسع عشر ) وهذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم إلى معد بن عدنان ثم إلى أنبياء الله إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وهذا النسب ثابت وأوضح من الشمس في رابعة النهار فهو نسب متوارث عبر العصور وفي كل الأجيال وهو نسب مشتهر بالأسم في جميع المصادر منذ القرن الثاني الميلادي إلى وقتنا الحاضر في سجلات الدول المتعاقبة وفي وثائق التملّك والتركات والمواريث وبشهادة جميع القبائل ونحن عنزة حسب ما كتبته الدوائر الرسمية في تعريفها لنا في مستنداتنا .
والقبائل العربية تعرف أن القبيلة التي تغزي عليها هي عنزة والقبيلة التي تغزيها القبائل هي عنزة والقبيلة التي تجاورها هي عنزة والقبيلة التي تصاهرها هي عنزة وصحاري بلاد العرب تشهد أن القبيلة التي تجوّل بها على الأبل وتفلا في مراعيها هي عنزة والقرى والمدن تشهد أن العوائل التي تحضّرت وسكنت بها هي من عنزة والقبائل التي دخل معها أسر وجاليات من عنزة تشهد أنهم من عنزة والقرارات التي تصدر من الحكومات فيما يخص بعض الأحداث تخص عنزة فهي تعني عنزة والزكاة المسمّاه ( الودي ) تعرف الدولة أنها تقاضاها من عنزة والمناطق التي تسكنها فروع من قبيلة عنزة في كل مكان يقال لها ديار عنزة والرسول صلّى الله عليه وسلّم قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وقال في دعوة ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) وفي المثل ( كل قوم ولا عنزة ) ومصنّف القبائل قال ( عنزة لبسهم قز وطعنهم كز ) والألقاب التي عرف بها أشخاص من عنزة ( الطيار يقال أبو عنزة وأبن هذال يقال شيخ مشايخ عنزة ومقحم بن ريمان يقال خيّال عنزة وسلمان التريشة يقال نقّال هم عنزة ) والذين كتبوا عنهم الرحالة والمستشرقين الأجانب ونسّابة العرب هم عنزة وقد نعتوهم بالقوة والمنعة والكثرة وهذا يكذّب قول الذين يقولون ( عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة والذين يدعّون كذباً أن الحمض النووي أثبت أن عنزة هي ( بكر وتغلب ) فالذين يحورون ويزورون نسب عنزة كذاّبين ومزورين ومفترين حسبهم الله .
وهنا يتساءل الشخص متى صارت عنزة هي ( بكر وتغلب ؟ بكر وتغلب ) نسبهم من جديلة بن أسد أخو عنزة ثابت دون شك ولم يتغيّر ولم تدخل هذه القبائل باسم عنزة وقد كتب عنها جميع المؤرخين ونسّابة العرب وفصّلوا أنسابهم وأحداثهم وتاريخهم وأماكن تواجدهم ومشاهيرهم وديارهم ولا تزال هذه القبائل لها وجود فروع من جذوع ولم تنقرض ولم تدخل في اسم عنزة .
وعندما كتب الشيخ حمد الحقيل رحمه الله عنزة هم ( بشر وضنا مسلم وبني وائل وخصص وائل للدهامشة وقال بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر ) هل أشار لمصدر وهل هذا صحيح وعندما قال الشاعر في معركة الصريف :
أبن صباح التغلبي ما يمارا *** ولا ينتجارا لا وعلام الأسرار
فهل صار بموجب هذا البيت أبن صباح تغلبي وهو عنزي والمقصود بقول الشاعر التغلبي يقصد مدح وليس نسب ويعني أنه يغلب خصمه .
وعندما قال مريخان الشميلاني في المقحم المهيد ويقصد الجزيرة الفراتيه عندما رحلوا عنها الشيوخ قال من قصيدة :
عسى الجزيرة عقبهم تمطر حجر *** عقب الضياغم تنهدم جيلانها
وقد وصف المهيد بالضياغم والضياغم من شمر فهل يؤخذ هذا البيت على أن نسب المهيد من الضياغم ؟ وهو يقصد مدح
وعندما قال الشيخ طراد بن ملحم :
تغالبة سدنا القبايل ولا انساد *** نظلم ولكن ما ظلمنا ثقل عود
فهل يقصد أن المنابهة من تغلب والذين فرّقوا عنزة على ( بكر وتغلب ) والحقوا ضنا مسلم في بكر وليس في تغلب لذلك فأبن ملحم يقصد أنهم تغالبة يعني يغلبون خصمهم لأنه ربط البيت بالسيادة وليس بالنسب .
وعندما قال الشيخ ممدوح الأميّر في قصيدته :
حنا بني تغلب وبكر أبن وايل *** أمجاد بالتاريخ كلن درالها
هل يؤخذ هذا البيت دليل وهو من رجل معاصر وكذلك قال الجويعان وقال أبن عبار ولكن أقوال الشعراء المعاصرين يدل على التفاخر في قبائل ربيعة وهم يعتقدون أنهم عنزة لأن نسب عنزة ليس فيه شكّة ولا عليه مساومة والذي وهم الشعراء المعاصرين ومنهم كاتب هذا المقال هو وجود وائل عند ( بكر وتغلب ) وكذلك عند عنزة ولكن أنساب هذه القبائل تثبت وجود وائل عند الجميع وهو ليس وائل واحد كما يزورون بل هناك وائل من جديلة تنتسب له ذريته فقط وهناك وائل من عنزة تنتسب له قبيلة من عنزة وهناك وائل ثالث ينتسب له فرع قبيلة عنزة المعاصر بشر ومسلم ولا غبار على هذا ألا لمن أراد يجيب أقوال ملفقة من جعبته دون الرجوع لمصدر وقد ذكرت مئات المصادر تذكر عنزة بالمكان والزمان عبر العصور ونشرت مئات الأعلام والمشاهير من ( بكر وتغلب ) وعنزة عبر العصور حسب ما جاء في كتب التراجم والسيّر والإعلام وكل منهم ينتسب لقبيلته وهكذا .
وقالوا بعض الشعراء المعاصرين ومنهم محدثكم عندما كان تجهله الحقائق والنسب الصحيح لقبيلة عنزة ( وبكر وتغلب ) اشعار تنتسب بموجبها عنزة ( لبكر وتغلب ) دون الرجوع لأي مصدر فهل هذه القصائد من رجال معاصرين تؤخذ كدلايل على نسب مدوّن وموضح عبر العصور .
والمزري والمعيب في تحريف نسب عنزة من قبل المزورين هو أنهم لم يتركون هذا النسب يستقر فلا هم الذين تركوا عنزة على نسبها الصحيح ولا هم جعلوها هي ( بكر وتغلب ) فقط ولكن مسحوا نسبها وتاريخها وقطعوا ذراريها وأنكروا اسمها ووصفوها بالحقارة والضعة وكذلك أدخلوا ( بكر وتغلب ) القبائل المشهورة في نسبها وتاريخها وسموها باسم قبيلة عنزة التي يقولون أنها حقيرة وضعيفة فكيف يا ترى هذه القبائل العريقة المشهورة تترك اسمها وشهرتها وتدخل في أسم قبيلة ضعيفة وحقيرة ومن ذكر هذه النعوت وهذه التداخلات من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ ألا يخجلون المزورين من تزوير نسب هذه القبائل ؟ ألا يقدّرون ويحشّمون أموات عنزة ( وبكر وتغلب ؟ ) ألا يتركون الكذب والتزييف .
سبحان الله عشرين سنة من التخبّط والتحريف نسفت نسب وتاريخ قبائل لها تسعة عشر قرن وهي توارث نسبها متى صارت عنزة هي ( بكر وتغلب ) قبل الكتابات المزيفة الكاذبة الباطلة ؟ متى صارت ( بكر وتغلب ) هي عنزة قبل الكتابات الكاذبة المزيفة الباطله ؟ متى انقرضت عنزة وتسمّت باسمها ( بكر وتغلب ) قبل الكتابات الكاذبة المزيفة البطلة ؟ متى صار وائل بن قاسط عزوة عنزة قبل الكتابات الكاذبة المزيفة الباطلة ؟ .