تابع

*- ثم بدأ بعض الأخوه يتساءلون كم ظهر من خروج عنزة من العراق إلى سكنهم في خيبر

*- كتب عبدالله بن عبار جواب على تسائل الأخوة : قبيلة عنزة سكنت خيبر في أواخر القرن الثالث الهجري ومنذ وجودها هناك أحد عشر قرن ويزيد وأول ذكر لعنزة في المدينة المنورة ذكرها الهمداني عام 322هجري وهم بالتأكيد استوطنوا قبل هذا التاريخ وهذه القرون يعيش بها 37- جد حسب قاعدة المؤرخين منهم 25 جد يحفظون في ذاكرة الرواه و 12 جد غير معروفين لبعد الزمن والكثير من جدود العرب ما يحفظ منهم ألا من كان عمود نسب أو ورد له ترجمه بالمصادر وفي وثائق خيبر ذكر اسماء بطون من عنزة بالقرن التاسع الهجري أي منذ 500 سنة وهذا التاريخ يعادل 16 جد أو يزيد وأخينا الباحث يذكر صيحة لرجل من بني شيبان ينخى بني شيبان واللهّازم ويدعي أن هذه الصيحة أنتقلت مع عنزة إلى خيبر ولم ينقل الصيحة وحدها بل نقل وايل جد بكر إلى خيبر فهل يعقل ؟

*- وكتب أخينا الباحث يقول : إذا قلنا أن عنزة فرعين هما بشر ومسلم فبني هزان كما ذكر بالتاريخ ليس لهم جد مسلم وبشر ولكن تفرعات القبائل تتداخل مع بعضها لذلك عد الهزازنة من مسلم وهناك ذكرت عدّة تفرعات لعنزة كما قلت ثمانية فروع ولم نعرف الآن منها ألا فرعين هما مسلم وبشر فهذا يؤكد تداخل باقي التفرعات تحت مسمّى مسلم وبشر

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : بشر ومسلم ليس من فروع عنزة القديمه المعروفة بالعصر الجاهلي وهم فروع من جذوع ومن خلال البحث فأن اكثر عدد في السلسلة إلى بشر ومسلم في حفظ الرواه عدوا شيخين واحد من ضنا بشر والآخر من ضنا مسلم 22 جد ولو عدينا من أحفادهم فأن العدد الصحيح في حفظ الرواه 25 جد ولو ضربنا 25 + 30 = 750 سنه وعندما ننزل هذا الرقم من 1439 يبقى معنا 687 سنة وبذلك لو صح العدد يكون بشر ومسلم عاشوا بالقرن السابع الهجري ولكنهم اقدم من هذا التاريخ لأن وثائق خيبر بالقرن التاسع تذكر بعض بطون عنزة آنذاك وطالما أن عنزة لها في خيبر اثنا عشر قرن كيف صارت خليط من ربيعة وربيعة كلها في العراق وبلدان أخرى هل هم التحقوا بها بعد أن نزحوا من عين التمر ؟ ولماذا ما يوجد مؤرخ ذكر أن أحد من قبائل ربيعة هاجر مع عنزة إلى خيبر ؟ وهل يعقل أن قبائل ربيعة تركت مواطنها وهي منتشرة في مناطق كثيرة ورافقت عنزة إلى خيبر ؟ أما قول الأخ أن بني هزان في ضنا مسلم أفيده أن بني هزّان قبيلة عنزية قديمة ولا يدخلون في بشر ومسلم والذين من ضنا مسلم من الهزازنة فرع عيال رشيد حيث ذكروا بالتاريخ أنهم من البدور من الأشاجعة أما قبائل عنزة الثمانيه المعروفه قبل الإسلام فأنه لم يرد خبر يذكر أنه دخل منهم أحد مع بشر ومسلم لأن بشر ومسلم فروع بينما القبائل الثمانيه جذوع وكذلك بشر ومسلم محكورة ذريتهم وتنتهي كل قبيلة من الفرعين في بشر أو مسلم ولو رجعنا للواقع يمكن الترجيح أن بشر ومسلم يعتزون بوائل بن هزّان لأن بني هزان القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة القديمة التي لها جد اسمه وائل وهم أقدم قبائل عنزة الثمانية واشهرهم بالتاريخ ولكن الباحثين الذين شوهوا وائل بن هزّان بالطعن سبب عزوف من صدّق الأقوال الباطلة والذين تنكروا لوائل بن هزّان هم قلّة وقبائل عنزة الثمانيه كما ورد في كتب الأنساب وتراجم الأعلام هم 1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة
وهذا الدليل على أن هزان جد بني هزّان معاصر لقريش جد اكبر قبائل العرب في عصر الجاهلية 1- هزان 2- صباح 3- عتيك 4- اسلم 5- يذكر 6- عنزة 7- أسد 8- ربيعه 9- نزار وهذا نسب قريش 1- قريش 2- فهر 3- مالك مالك 4- النضر 5- كنانه 6- خزيمه 7- مدركة 8- الياس 9- مضر 10- نزار وطالما أن فرع من قبائل عنزة الثمانية معاصر لجد قبيلة قريش كيف تنجحر قبائل عنزة بكبرها في بكر بن وائل يا ترى ؟

*- ثم كتب أخينا الباحث يقول : التداخل مع عنزة قبل نزوحها من العراق عندما كانت فرع من اللّهازم من بكر وعندما اشتهرت عنزة وبني شيبان اصبحت بكر يمثلها شيبان وعنزة والتاريخ يذكر ملازمة شيبان وعنزة مع بعضهما البعض وباقي التفرعات انضوت تحت الأسمين

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : الحقيقة أن كتاب القلقشندي وأبن خلدون ما بعدهما حجة لمن يريد يحرّف حيث ورد ذكر عنزة المهاجرة من عين التّمر صريح وليس معها ولا نفر من قبائل ربيعة والذين يحاولون يمسحون تاريخ عنزة ونسبها ويرون أنها ليس قبيلة مستغلّه ويشككون في عنزيتها ويتقولون على لسان نسّابة العرب ويدعّون أنها بكرية أو خليط من ربيعة علماً أن بكر وقبائل ربيعة الأخرى لا تزال موجوده في العراق وقد ورد أسماء ميئات من مشاهير في تلك البلاد ولم يذكر أحد غير عنزة في الحجاز ويجب على من يحمل أمانة البحث أن يكون دقيق في الطّرح لأن المطلوب الحقائق ويجب الرجوع للمصادر وفي هذا العصر شكّلت لجنة مختصّة لقبيلة عنزة وابرزت الحلفاء وهم من القبائل المعاصر ولا وجد معهم لا بكري ولا تغلبي وقد ذكرت في كتابي عشرات المصادر كما جاء بالنصوص التي كتبت ووجدت عنزة صافية ليس معها من القبائل التي خبصوها وخلطوها أحد وقبيلة عنزة مشهورة ومعروفة والذين حرّفوا نسبها وهم يبحثون عن اللهّازم لكي ينسبونها لوائل بن قاسط تضامناً مع الذين أدعوا أنها ليس لها جد اسمه وائل وهؤلاء ما يؤخذ قولهم لأنه مجرد تصانيف ينقلونها من الذين كتبوا مقالات لمقاصد ولا لها صحّة

*- ثم كتب الأخ الباحث يقول : بقايا شيبان وتغلب دخلوا في الأرياف واندرجوا مع قبائل أخرى ومنهم من عرف تحت مسمّى ربيعة ومعهم من قبائل أخرى ولم تعرف باسم شيبان في وقتنا الحاضر وكذلك تغلب

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : كان أخينا يقول شيبان ملازمة لعنزة والآن يقول أنهم لم يبقى لهم اسم وأذكّره أنه صدرت عشرات الكتب عن أنساب عشائر العراق في هذا العصر وذكر العامري في الموسوعة قبائل من بني شيبان لا يزالون يعرفون باسم بني شيبان في منطقة ديالي وذكر اسم شيخهم وهو من سلالة جسّاس بن مرة حسب وثائقهم وقبائل بكر موجودة بالعراق بكافة فروعها من عجل وتيم وقيس ويشكر وبني شيبان وكذلك بني تغلب وقبائل ربيعة في العصر الجاهلي كانت عشر قبايل سوف نرتبها حسب الأكبر 1- قبيلة اكلب 2- قبيلة ضبيعة 3- قبيلة عميرة 4- قبيلة عنزة 5- قبيلة عبد القيس 6- قبيلة النمر بن قاسط 7- قبيلة غفيله 8- قبيلة بكر 9- قبيلة تغلب 10- قبيلة عنز وقد ذكر بعض النسابين أن من ربيعة قبيلة تسمّى عائشة دخلت في اليمن ولا تعرف حالياً وذكر النسابين أنه مع تحوّل الزمن وظروف الحروب التي قد تصطلم بها بعض القبائل وتقل وتنظم لأقرب مالها فقد ذكر المؤرخين أن أكلب بن ربيعة سكنت كورة جرش في منطقة بيشة وهاهي لا تزال باسمها ومسكنها القديم وقبيلة بني عنز بن وائل حالفت خثعم وسكنت بالسراة ولها بطون تفرقت مع قبائل المنطقة ولا تزال وذكروا أن قبيلة عميرة ضعفت ودخلت في عبدالقيس وصارت منها ولم يبقى لها وجود وذكروا أن قبيلة النّمر بن قاسط دخلت في تغلب وانتسبت لتغلب وهي لا يعرف منها أحد وقبيلة غفيلة دخلت في بكر وانتسبت لبكر وقبيلة ضبيعة لم يذكر منهم أحد في هذا العصر وقبيلة عنزة موجودة ذكروا المؤرخين أنها هاجرت من عين التمّر إلى خيبر باسمها وكيانها وهي القبيلة التي يريد بعض الأخوة أجحارها في بكر رغم عن أنفها وهم يعلمون أنها عنزة صافية علماً أن قبائل ربيعة العشرة برز منها فروع عرفت بأسماء ما عدى أكلب وعنزة لم يتغيّر اسمهما ولا نسبهما عبر بالتاريخ والقبيلتان بموجب بقاء الأسم الصريح ووجود المصادر الموثقة وموروث الأجيال فأن كل من يحاول يحوّر وينقل نسبهماقد مني بالفشل الذريع ورغم التلاعب بنسب قبيلة عنزة فأنها لا تزال شامخة مرفوعة الراس وليس في نسبها شكّة
أما قبيلة بكر فقد عرف من قبائلها حالياً 1- أسر من بني حنيفة وبني قيس بن ثعلبة في منطقة الرياض 2- قبائل من بني عجل لا تزال باسمها في العراق وأيران 3- قبيلة بني شيبان لا تزال يعرف منها بطون باسمها الصريح في العراق 4- قبيلة قيس بن ثعلبة بالعراق لا يزال اسمها موجود 5- قبيلة عكابة من بكر بالعراق 6- قبيلة بني عمير من بكر بالعراق 7- قبيلة الأنباريين من بكر بالعراق 8- قبيلة الحلاف من بكر بالعراق 9- قبيلة البو دراج خليط من بكر وتغلب بالعراق ومن بني عجل حالياً 1- قبيلة الدلفية 2- قبيلة الحكام 3- قبيلة المياح
أما تغلب فأنه يعرف منها حالياً 1- قبيلة بني تغلب فرع الدواسر 2- بنو تغلب أهل جزيرة فرسان بجيزان 3- بنو شعبة عقب الزير جنوب الطايف من تغلب 4- بطون من تغلب بن وائل في سلطنة عمان 5- بطون من تغلب بن وايل في اليمن 6- قبائل الأمارة في العراق ضمن قبائل ربيعة من تغلب 7- قبائل بنو حمدان في الموصل ومناطق أخرى في العراق من تغلب 8- قبيلة السراج ( السراي ) بالعراق من تغلب 9- قبيلة بني ركاب بالعراق من تغلب 10- قبيلة عتبة بالعراق من تغلب 11- قبيلة بني عتاب بالعراق من تغلب 12- قبائل الرحبيين في العراق وسوريا من تغلب 13- قبيلة البو بزون بالعراق من نغلب 14- قبيلة التكارته بالعراق من تغلب 15- يوجد عوائل في حلب ولبنان من تغلب لا يزالون نصارى وكذلك تنسب لتغلب في العراق بطون كثيرة منهم : كريش والغرير والذهيبات والرباكات وبني زريج والسميلات ومعظم قبائل ربيعة جنوب العراق من بكر وتغلب وهذه القبائل يتفرّع منها عشرات البطون وهذه القبائل موجودة وتعرف انسابها ولم يبتدعها أبن عبار لذلك من يقول أن عنزة تضم جميع قبائل ربيعة فأنه تجهله الحقائق أو يتجاهل ولا يوجد مع بشر ومسلم ولا نفر من قبائل ربيعة الأخرى ومن يدعي أن بشر العنزية من تغلب لاصحة لقوله ومن يدعي أن قبيلة ضنا مسلم من بكر لا صحة لقوله بل هم عنزة ونحن في زمن التواصل والعراق مقر هجرات القبائل والذي عنده شكوك في وجود قبائل ربيعة لا ينقل مقالات ملفقه تكتب بالنت أو كتيبات يصدرها الذين يتخبطون في أنساب العرب على من يريد الحقائق أن يتأكد بنفسه ويقف على الحقائق

*- وكتب أخينا الباحث تكرار لما قاله سابقاً يقول : استاذنا ابن عبار قبل أن تنزح عنزة من عين التمر كانوا بين الزابين مع بني شيبان حيث يشكلون بقايا بكر من الذهلين واللّهازم وباقي تفرعات بكر انضوت تحت هذين الفرعين كالعادة عندما يشتهر فرع ينضوي باقي التفرعات تحت هذا الفرع المشهور فأنظر إلى عنزة عندما اشتهرت بكر انضوت عنزة تحت لواء بكر وعدّت منها فعندما اشتهرت عنزة وشيبان في القرن الثالث الهجري انضوت باقي التفرعات تحتها فاللّهازم اشتهر منها عنزة والذهلين اشتهر منها شيبان فجميع قبائل العرب تنقسم إلى قسمين وباقي التفرعات تندرج تحت الأسمين وللعلم اصبح الذهلين يمثلها شيبان واللّهازم يمثلها عنزة والدليل على ذلك قيل عناز بن وائل وعناز يمثل عنزة ووائل يمثل بقايا بكر وخاصة اللهازم المخالطين لعنزة وإذا قال القلقشندي سار مع عنزة أحياء من طي فماهو المانع من دخول اللهازم تحت مسمّى عنزة ونحن نحمل اسم وائل الذي يعتبر جد اللهازم ولا زلنا نحمله منذ الجاهلية فاختلط اللّهازم وعنزة مع بعضهم البعض ولا تستطيع الآن الفصل بينهما لقدم لقدم العهد كما ذكر القلقشندي هاجر مع عنزة أحياء من طي وهل نعرف الأحياء الداخلون من طي في ذلك الوقت مع عنزة ؟ هكذا ذكر أخينا الباحث

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : عند البدوا مثل يقولون ( الله ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه ) وأني استغرب من أخينا الباحث هذا التصنيف الذي هو يصنّفه فلوا ما ذكره من أن عنزة أخذت وائل عن طريق اللّهازم ورد في مصدر بالنص ويشير له كان فهمنا أنه يشير لمصدر ولكن الكل يعرف أن اللّهازم ليس جد وليس نسب وقبيلة بكر ما ضعف أحد من فروعها حتّى تدخل في عنزة أو في بني شيبان حيث أن بني عجل من أقوى قبائل بكر ولا تزال ولم يدخل منها أحد مع عنزة وقد وضحت أن اللّهازم جمع وليس نسب وكل ما ذكره أخينا كلام مدبلج وتمثيل وما يدعي به أخينا مجرد رأي بحت مقرون بهوى ورغبة ليس له مصدر ولا دليل وأصبح كل ما وضحت له من حقائق يتركها ويرجع لمناداة الحوفزان التي كررها سابقاً لذلك فلا فائدة من الدلائل التي وضحتها وطالما أنه يقول أن عنزة تمثّل اللهازم هذا يدل على أن عنزة تنضم لها بني عجل بن لجيم وبني تيم بن ثعلبة وبني قيس بن ثعلبة ولكن هذه القبائل المسّماه اللّهازم وهم الأقوى كيف انقلب الوضع وصاروا ضعفاء وانضموا لعنزة وصارت عنزة هي أقوى اللّهازم والتهمتهم جميعاً واستولت عنزة على جدهم وائل نصبته جد لها وصارت محتّله ولكن حسب العادة فأن الأحتلال يكون بالديار ولكن عنزة أحتلت نسب عجل وقيس وتيم وجدهم وزرطت قسم من أبناء وائل بن قاسط والباقين التهمتهم بني شيبان ولم يبقى من بكر لا ديّار ولا نافخ نار كلهم التفوا على عنزة وشيبان ولكن كيف يصح هذا التصنيّف أن اللّهازم صارت تمثلها عنزة والذهلين تمثلهما بني شيبان وقبيلة بني يشكر أكبر قبائل بكر وأقدمهم وين أين هي ؟ وبني حنيفة أين هي ؟ هل كلهم ابتلعتهم عنزة وشيبان ؟ ثم لماذا ماصاروا اللّهازم أبناء أسد نسبة إلى أبو عنزة ؟ كيف ياترى عنزة انكمشت وصارت أبن لوائل بن قاسط وتركت أبوها أسد بن ربيعة ؟ وهل أحد يتصّور ويتخيّل أن هذا الكلام صحيح ؟ وكيف عنزة جابت اللهازم تجرهم معها من العراق دار النخيل والقمح والأنهر إلى خيبر الحرة القاحلة ؟ وكيف صاروا كل اللهازم عنزة اليس عنزة جزء من اللهازم ؟ والمؤرخين يقولون اللّهازم قبائل من بكر وتلهزمت معهم عنزة بن أسد وهنا يستفاد من كلام الأخ أن بشر ومسلم فرعي عنزة المعاصرة معهم عجل وقيس وتيم فمنهم هذه القبائل حالياً من قبائل عنزة ؟ وكيف أخينا ضرب بقول الله ورسوله عرض الحايط من أجل الحصول على وائل بن قاسط هل صار وائل بن قاسط الأسكندر ذوالقرنين وقد مسح أخينا نسب عنزة ومجد عنزة وفخر عنزة واسم عنزة وتاريخ عنزة في رأي يتفّق مع آراء الذين أمتلأت صفحات النّت من كتاباتهم في تجريف نسب عنزة وهذا الرأي مخالف لواقع عنزة ونسبها وتاريخها أما قبائل بكر في العراق فلا يوجد عندهم لهازم حالياً وأني عندما أكرر لأخينا الحقائق بسبب حريصي على أن أوضح له ولجميع من تطرّق لنسب وتاريخ قبيلة عنزة أن هذه القبيلة من اشهر القبائل ومن اعرقها ومن اقدمها وأوضح لكل من صدّق الدعايات والواجب على من يكتب عن تاريخ وأنساب قبيلة عنزة أن يتحرّى الصّدق ويكتب بأمانه ويبتعد عن فرض آراء بعيدة عن الواقع وأن لا يخلط نسب قبائل لها نسب وتاريخ مشتهر ومعروف وأني استغرب من كل رجل مطلع على الحقائق ويلوي أعناق المصادر لكي توافق الرأي الذي يراه حتّى ولو كان على خطأ وهو يتوافق مع آراء أصحاب المقاصد والأهداف الذين يخالفون المصادر ويبتدعون نسب ويسمّون أنفسهم باحثين وهم قد سفهّوا في عقول العامه ووهمّوا بعض الرجال كتاباتهم بالنت الذين لم يطلعون على مصادر نسب عنزة وصدّقوا الدعايات التي بثّت من اشخاص قصدهم مكابرة ومكايد ومخالفه أبن عبار شخصياً ولكن أبن عبار يقول ويطول بأن وله الفخر أن كتابه صار مرجع للباحثين والنسابين واستفاد منه كل من يريد الأطلاع على تفاصيل أنساب عنزة وله مصداقية وسبق وأن تقدّموا مجموعة ورفعوا شكوى إلى جهات مختصّة يدعوّن بأخطاء في كتابي وهميه واطلع على الكتاب مؤرخين وأهل اختصاص ووجد كل ما جاء بالشكوى خطأ ونتج عن تلك الشكوى ابطال مفعول الكذب وصح الصحيح وبقيت عنزة ولله الحمد عزيزة وصريحة النسب وجدها ليس مستعار واقول للأخ أنني ما اقصد من اطالة الشرح لكي اغلبه أو يغلبني بالحجة ولكن بشهادة جميع النسابين والمؤرخين أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد وهم عيال جد ولم تنسب لغير جدها وهي عنزة أن كانت وضيعه أو رفيعه ومن العيب أن تنتحل جد ليس جدها وتسمّى به والملاحظ أنه في هذا العصر انتشرت اشاعات كثيرة تحوّر وتزوّر نسب عنزة رغم صراحته ووضوحه وبدأ البحث عن نسب جديد وأهم شيء الحصول على وائل بن قاسط وحذف كل وائل عنزي وقد ألف شعر وسمعنا خطب ومقالات تفيد أن جد عنزة وائل بن قاسط أو أنها هي بكر وتغلب وقد تبادر إلى ذهني أسألة أوجهها للأخ الباحث الذي أحاوره ولجميع من حرّفوا نسب عنزة ومن صدّقوهم :
( هل صحيح أن قبيلة بشر العنزية الذين هم العمارات وضنا عبيد من تغلب ومن ذكر ذلك من نسّابة العرب ومؤرخيهم ؟ وكيف صاروا عنزة مادام أنهم تغلب ولماذا ما تمسّكوا باسم تغلب ؟ ) ( هل صحيح أن قبيلة ضنا مسلم العنزية الذين هم الجلاس وبني وهب بكرية ومن ذكر ذلك من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ وكيف صاروا عنزة مادام أنهم بكر ولماذا ما تمسّكوا باسم بكر ؟ )وأقول لأخينا طالما أنه مدد للهازم إلى هذا الوقت حسب اصلاحيته وهو اسم مندثر منذ أثنا عشر قرن نأمل أن يجد مخرج لرجال بشر حيث أن حصل تواقيع على مشهد وكتبوا باحثين نسبوا قبائل بشر العنزية إلى تغلب والأمر يعنينا وأخينا نسبنا لبكر نأمل أن يثبت على كلامه حيث نسبنا من بكر أو يتركنا نبقى عنزة لكي يكون لنا مشاركة في ذي قار لأن تغلب كما اسلفنا قد شاركت مع الفرس ضد بكر ولا يحق لها الأفتخار في ذي قار ونحن يا أبناء بشر نفتخر في ذي قار على أننا عنزة ولكن مادام صرنا تغلب نطلب من أخينا أن يقنع الذين نسبونا لتغلب أن يعترفون أننا عنزة أو على الأقل بكر لكي يكون مخرج يحفظ ماء الوجه ويكون لفخرنا بالمشاركة في ذي قار معنا ولا أدري كيف أخونا الباحث أرسى قواعد اللهازم وحط التلهزم نسب لعنزة وهو ليس نسب لا قديماً ولا حديثاً