تابع

*- ثم رد الأخ الباحث وقد صوّر صفحة من كتاب الطبري يذكر في أحداث سنة 280 هجري أن المعتضد سيّر حمله ضد ربيعة عام 280 هجري ليتم تأديبهم وأنهاء حالة الفوضى بديارهم فتوجه نحو الزابين حيث آلاف من بني شيبان وعنزة وهم أتباع علي بن الشيخ المنافس لحمدان بن حمدون على ربيعه وهجمت قوات المعتضد التي قادها بنفسه مما يدل على أهمية الحدث على الأعراب وقتلت منهم عدداً كبيراً مما اضطر علي بن عيسى الشيخ أن يصالح المعتضد ويأمر اتباعه بالأستلام ثم سار المعتضد نحو الموصل لتأديب حمدان بعد أن فرغ من أبن الشيخ ولقيه من ربيعة جمع كبير وسألوه الأمان فقرر على أثر ذلك الكف عن الموصل والعودة لبغداد والغريب أن المعتضد لم يهاجم أتباع حمدان بن حمدون من ربيعة ربما لثقته أن حمدان خليق بأن يكون أميراً في ديار ربيعة بعكس علي بن عيسى الشيخ الضّيق النظرة
ثم بعد ايراد هذا الخبر كتب يقول : ورثنا من الآباء والأجداد نحن أبناء عناز بن وائل وورثنا أن عنزة أولاد وائل لا وائل ولد عنزة ونحن إلى الآن عندما نسأل نقول : نحن بني وائل دون أن نذكر عنزة وكثير منهم يذّيل اسمه بالوائلي أنظر أبن لعبون في تاريخه ذيّل اسمه بالوائلي وهو من المدلج من الحسنة من المنابهة من عنزة ومنذ الجاهلية نحن بكريين حتّى توسعت البطون واصبحت بكر تتمثل في فرعين هما عنزة وشيبان والحوادث تثبت مسارهم مع بعضهم البعض فتجدهم متحدين ضد القبائل الأخرى هكذا ذكر الأخ الباحث

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الباحث : أقول نعم نحن أبناء وائل ولكنه عنزي صليبة أصل وفصل وعزوة وسلاله دون ادنى شك ولست أبناء وائل غير عنزي أما الخبر الذي أورده الطبري فأنه ذكر عنزة باسمها وذكر بني شيبان باسمها وذكر حمدان بن حمدون وهو جد الحمدانيين حكام حلب من تغلب وليس في الخبر أي دلاله تدل على أن عنزة انتسبت لبكر وقوله أن بكر فرعين واختصر بكر على عنزة وبني شيبان نقول وين بني عجل وين بني ذهل وين بني يشكر وين بني حنيفة وين بني قيس وين بني تيم كل قبائل بكر توزعت بين عنزة وبني شيبان ولم يبقى منها ديّار ولا نافخ نار وحبذا لو ذكر أخينا المصدر الذي وزّع قبائل بكر وأدخل بعضها مع عنزة وبعضها مع بكر والذي نحن ورثناه أننا عنزة دون شك وعناز تصحيف لعنزة ومن مشتقات اسم عنزة حيث يقال عنوز وعناز أما وائل فهو جد عنزي ثابت ولا يوجد وائل قبل عنزة بل جاء بعد عنزة وجميع ما يخالف واقع عنزة ما يؤخذ به مثل خرافة أن عنزة اطلق عليها اسم عنزة لأنها عنّزت بنت النعمان هذه روايه شعبية من الأساطير ولا صحة لها كذلك جعل وائل أبو عناز غير صحيح قال الشاعر سليمان اليمني المضياني يقول :
عمارات حنا من عزاز القبايل *** ضنا بشر من ساس عناز يعزون
حنـا عيال سهيل والجـد وايـل *** وايـل ولـد عـنـاز وأنتـم تخبـرون
ومما ينسب للأمير عبدالمحسن الهزاني قوله :
عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويل لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجد وزلزله كل شيطان
ومن قصيدة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل قوله :
يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
ويقول شاعر من أحد القبائل :
من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز
ولي من قصيدة قديمة قلت :
يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز
والمقصود عنّاز وعنوز عنزة لذلك ما يجب الأخذ بالشبهات لأن كل من يبحث عن الحقيقة يجدها ومن يحاول يجعل الخطأ صواب والصواب خطأ ويصر على رأي يخالف الواقع فأنه يهوّم العامة ويرسخ الخطأ أما اجتماع قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي فأنه لا يعني دخول قبيلة في نسب الأخرى والخلافة العباسية خرج بها فرق مذهبية تشكل من جميع القبائل ولا أظن قبيلة عنزة تقبل بتغيير نسبها واحتقار اسمها وجدها وائل المهم وضحت نسب عنزة الصحيح حسب الروايات المستفيضه وحسب ما جاء بالمصادر ومهما حصل من تحريف بنسب هذه القبيلة فأنه ما يصح ألا الصحيح

*- وكتب أحد الأخوة المتابعين يقول : أبو مشعل أنا كمتابع فقط أشهد أن كل المصادر اللي قرأنا فيها تأيد كلامك ولو ذكر مصدر يخالف فأن الأكثرية تقول ما قلته وذكرته لكن المشكلة بتشبّع اسم وايل في عنزة من قديم الزمان وأنت شخصيا ًذكرت أن لعنزه جد اسمه وائل الكلام ليش الجد هذا ماله ذكر في المصادر القديمة

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : يا أخي وائل بن قاسط ليس له ذكر بالمصادر القديمة كجد ولكن الذكر لعياله بكر وتغلب وعنز وهم اعمدة النسب وهم الذين لهم الشهرة ومعروف أن القبيلة إذا اشتهرت تشهر الجد ولم يذكر كشخص ألا في روايتين ما نعلم بصحتهما أحدهما يقال أنه ضاف أم الأسبع وهي أمرأة منجبه يقال أن عيالها أثنا عشر ولد وكلهم على أسماء الأسود وكانت تسكن في خباء في أعلا رابية ويحيط بالرابية كهوف كانوا عيالها متواجدين داخل الكهوف وعندما ضافها وائل رحّبت به وقدّمت له الطعام والماء وبعد أن أكل وشرب ورأها بمفردها أراد أن ينال منها فعرفت ذلك من حركاته المريبه فقالت أبتعد عني لا أنادي أسودي وبدأت تنادي عيالها يا أسد يا سرحان يا نمر ذيب يا دب يا ضبع إلى آخرهم وكل ما نادت شخص منهم خرج من الكهف شاهراَ سيفه ويقول ( لبيّك يا أماه ) وقد خاف وائل وأراد الهرب ولكن المرأة طمئنته وعندما اجتمعوا عيالها قالت الرجل هذا ضيف فأكرموه وسترت عليه وهذا الخبر ورد في أحد الكتب
أما الخبر الثاني يقال أنه عندما يأتي المخاض لزوجته وائل يخرج يتفائل فخرج وهي تمخض وشاهد بكر من الأبل وعاد ووجد زوجته قد انجبت ولد فسمّاه بكر ثم خرج مرّة ثانيه وهي تمخض فشاهد دويبه تسمّى تغلب ورجع ووجد زوجته أنجبت ولد وسمّاه تغلب ثم خرج وهي تمخض فشاهد عنز ظباء وعندما عاد وجد زوجته أنجبت ولد فسمّاه عنز ثم خرج وشاهد شخيص شبح ولم يميزه وجاه ولد فأسمّاه الشخيص هذا ماجاء عن وائل بن قاسط كشخص وغير هذين الخبرين لا يوجد لوائل بن قاسط ذكر يخصّه والذين كتبوا تفخيم لوائل بن قاسط لم يشيرون لأي مصدر يمجّده والذين يكتبون تحقير لوائل بن هزان العنزي ما يوجد مصدر ذكر تحقيره لذلك فأن كلامهم ظلم وبغي وكذب والعياذ بالله أما وائل بن قاسط فأنه عندما يرد اسم بكر وتغلب وعنز يقال أبناء وايل لأنه أبوهم وكذلك عندما يرد اسم بشر ومسلم يقال عيال وايل لأنه أبوهم ومعظم جدود العرب ليس لهم ذكر بل يذكرون كونهم اعمدة نسب قبائلهم أما وايل عنزة الذين هم فرع بشر ومسلم فهو ورثناه بالإفاضة وهو مثل بشر ومسلم لم يرد لهم ذكر بالمصادر ألا أنهم أعمدة نسب قبائل وجدود ولكنهم عرفوا بالتوارث وعبر التاريخ ما يذكر من الأعلام الا الخلفاء والملوك والعلماء والوزراء والأمراء والشعراء والبارزين من البشر والذين يذكرون ليس كلهم جدود ولا يوجد قبيلة يذكر جدهم ألا آل البيت سلالة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن سلالته أحفاد الرسول صلّى الله عليه وسلّم وقد سلسلت نسب مشاهير من عنزة وسردت أسماء ومنهم الشيخ سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعه بن حبلان بن محمد بن جبل بن عماره بن سهيل بن بشر بن وائل العنزي وهنا يتضح أن الجدود ما فوق هذال لم يرد لأحد منهم ذكر ولكنهم محفوظين في ذاكرة الرواة ومن وايل أبو بشر ومسلم إلى عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار جد عنزة أكثر من اربعين جد لم يذكر منهم ألا عنزة وأبنه يذكر القارض العنزي كأشخاص وذكر الجدود إذا لم يرد عن الجد خبر في حدث ما يذكر كشخص ألا أنه عمود نسب القبيلة وقد جاء خبر عن عجل بن لجيم في أخبار الحمقى والمغفلين يقال أنه أشترى حصان وسأله رجل ماذا سميّت الحصان فأخذ الرّمح وفقع عين الحصان وقال سميّته ( الأعور ) وهذا الرّجل الأحمق صار جد قبائل بني عجل من أشهر قبائل بكر وهل يعقل أن الذي ليس له ذكر ننكره أو ننفاه ؟ كل قبيلة لها عمود نسب تتمسك به سواء جد أو لقب أو اسم حلف المهم أنه يشتهر ويتوارثونه الأجيال ولا يلزم أحد أن يعد جدوده إلى آدم لأن طبقات الأنساب هي : الأسرة ثم الفصيلة ثم العشيرة ثم الفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم القبيلة ثم الشعب ثم الأمة وهي نهاية طبقات النّسب وهكذا

*- وكتب أخينا الباحث يقول : بالنسبة لتسلسل الأجداد كما هو موروث يكون بهذه الصورة حبلان بن محمد بن سهيل جد العمارات بن بشر بن عناز بن وايل فهم ما يقولون وايل العنزي بل يقولون عناز بن وايل بمعنى أن عناز عنزة يرفعون بنسبه إلى وايل ذلك الجد البكري التي تعتزي به بكر منذ الجاهلية بذهلينها ولهازمها وأنظر إلى الصيحة ومعهم عنزة من اللّهازم كما جاء في التاريخ

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : رغم كل هذه الأيضاحات فأن أخينا كرر تصوير مصدره الوحيد الذي يقول أن الحوفزان الشيباني صاح ( يا آل وايل ) وقد مضى على الصيحه اثنا عشر قرن وهو يرى أن هذه الصيحة شمع لزق بعنزة وصارت نسب وقد خنع عنزة ولوا عنقها وأدخلها في وائل بن قاسط وهي وجدت قبل وجوده بقرنين وأكثر والباحث الذي يبحث عن الحقيقة ما يعتمد أي خبر يتعارض مع الواقع وطالما أنه يقول أن عناز تعني عنزة وهو يعرف أبو عنزة أسد فكيف صارت عنزة بن وائل أبو بكر اليس هذا تحريف لنسب هذه القبيله ونحن نفتخر بقبيلة عنزة كونها قبيلة عريقة ولا تزال ولكن بعد أن جعلوها حليفه وجدها مستعار وليس لها كيان يحق لنا أن نخجل أن نقول نحن عنزة والغريب تحليل أخينا لقول العوام عناز بن وائل وهم قدموا عناز المقصود به عنزة حيث قدمت على وائل وصارت أبن لوائل حسب تناقل أقوال رواه عوام وفي هذا التحليل مغالطات لا يقرها لا عقل ولا نقل فهل يعتمد القول أن وايل أبو عنزة وجميع المصادر تذكر أن عنزة بن أسد وكل وائل جاء بعد عنزة بقرون هل عثر على عنزة أخرى يسمّى جدها عناز ؟ أليس المعني بعناز تصحيف لأسم عنزة وهو من مشتقاته ووائل بن قاسط جاء بعد وجود عنزة وهو من سلالة جديله أخو عنزة كيف نصدّق أنه صار أبو عنزة ؟ والمؤكد أنه ما يوجد عنزة بن وايل بل يوجد عنز بن وايل وهذه قبيلة غير عنزة وإذا كان ما يعني أخينا عنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم فالجميع يعرف أنهم عيال وايل والقبيلة عنزة وقول العوام عناز بن وائل فهم أن كانوا يعنون وائل بن قاسط فأنه ليس له ولد اسمه عناز وشيبان واللّهازم ما يقال لهم عناز بل بني شيبان لم يتغيّر اسمها واللّهازم هم البطون الذين ذكرتهم من بكر وتلهزمت عنزة بن أسد والحقيقة أن ما ذهب إليه أخينا لم يرد في أي مصدر والمصدر الوحيد الذي يكرره هو صيحة الحوفزان وقد أوردت عشرات المصادر كلها توضح نسب عنزة ولم ياخذ أخينا بأي مصدر ألا مصدره الوحيد وجميع الروايات التي تذكر خبر عن القبيلة وهي قديمة إذا لم ترد في مصدر ما يؤخذ بها فمن روايات العوام يقولون أن اسم عنزة لقب على أبناء وائل عندما زبنت عليهم أمرأة فزعوا لها وهم يقولون ( عنزت) واطلق عليهم اسم عنزة ولكن هذه الرواية خرافة من الأساطير والذي ذكر بالتاريخ أن الذين زبنوا بنت النعمان بني شيبان ولا أطلق عليهم اسم عنزة كما أن عنزة موجوده قبل ذي قار بأربعة قرون وقد كتبت هذه الخرافة في الطبعة الأولى من كتابي وتعرضت لنقد من مختصين في علم الأنساب والتاريخ والحضارة وحذفتها والتقوّل على لسان الرواة ما يجوز وتأصيل الخرافة ما يجوز وبالنسبة لعناز بن وائل هو تقديم وائل على عنزة وهذا خطأ من الرواه لأن حفظهم محدود ولكن الطامة الكبرى برز باحثين ينسبون قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وهذا يخالف ما يدعي به أخينا الباحث لأنه يركّز على أن عنزة كلها بكرية وقد وجهت أسأله لأخينا ماذا يقول في من وضع بشر بن قيس النمري حليف تغلب جد قبيلة بشر ؟ وماذا يقول في من وضع مسلم العجلي جد قبيلة ضنا مسلم ؟ وما يقول في من وضع جلاس النكري العبدي جد الجلاس ؟ وماذا يقول في من نسب عنزة لعبد القيس ؟ وماذا يقول في من يدعي أن عنزة انقضرت واخذت اسمها بكر وتغلب ؟ وماذا يقول في من يدعّون أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة ذرية بشر ومسلم عدى أكلب بن ربيعة وعنز بن وائل ؟ وماذا يقول بالذين ينكرون وائل بن هزان وينفون بني هزان ويدعّون أنهم من طسم من العرب البائدة ؟ وسألت أخينا هل كافح الذين زوروا نسب عنزة أو شجعهم ؟ وهل صحيح أن منزلة عنزة ضعيفة وحليفة أليس هي من أقوى القبائل ؟ وهل يقين أن وائل بن قاسط جد عنزة ومن ذكر هذا من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ وكيف يصير جدها وائل بن قاسط وهي عنزة أليس ابوها أسد بن ربيعة ؟ ولكنه لم يرد على أي سؤال وومن الأفضل لو أخذ بالمصادر الصحيحة وهو يعرف أن نسب عنزة صافي ولم يشترك معها أحد في نسبها ولم تنتحل نسب أي قبيلة في جميع المصادر

*- وكتب أخينا الباحث يقول : العوام كلمة مطاطية نحن نقول أن الآباء والأجداد هم الذين حفظوا لنا تسلسل الأجداد وكذلك قالوا لنا عناز بن وائل وتاريخ عنزة منذ الجاهلية جزء من تاريخ بكر بن وائل وعنزة منذ نشّتها بكرية ووقائعها ضمن وقائع بكر وبقيت قرون ضمن لواء بكر واختلطت مع عشائر بكر وعرفت باللهازم وصيحتها وائل والأختلاط عشائر بكرية وعنزية قيل عناز بن وائل واختلاطهم قديم منذ الجاهلية
وكذلك قال : عنزة ملازمه بني شيبان وهم مع بعضهما البعض وكل من شيبان وعنزة أصبحت تمثّل بكر بعد أن توسعت البطون وباقي التفرعات البكرية تداخلت مع عنزة وخاصة اللّهازم والذهلين مع شيبان ثم قال : وعنزة منذ الجاهلية تعد بكريه واختلطت فروعها مع بكر وأردف قائلاً : عندما يشتهر فرع من قبيلة تنضوي باقي التفرعات تحت الأسم المشهور فأشتهرت عنزة من اللّهازم وأنضوت باقي التفرعات تحت مسمّى عنزة وقال أيضاً : التداخل في القبائل معروف في التاريخ تداخلت واصبحت قبيلة واحدة

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : نعم عنزة تلهزمت ولكنها عنزة بن أسد ولم تدخل في نسب بكر وقد تقوّل أخينا على الآباء والأجداد وربط اسم عناز بن وائل بالعصر الجاهلي وهو تصحيف لأسم عنزة عرف في عصور العامية وعنزة قبيلة عريقة ولها نسب ولا يهفي نسبها التلهزم وليس نسبها اللهازم ولا بكر بل عنزة وهي راس ولم تكن ذيل لبكر ونسب عنزة واضح ولا يقبل أجتهاد مجتهد وقد وضحته المصادر الموثقة وكل من يحقّر في منزلة عنزة واستقلالية نسبها وكيانها ويدخلها مع قبيلة من أحفاد جديلة بن أسد أخ عنزة فأنه قد هضم حق هذه القبيلة وقلل من شأنها والمؤرخين الذين أخبرونا عن هجرة عنزة من عين التمر لخيبر ما ذكروا اللهازم ولا بكر لم يذكرون أن الذي ضعف من فروع ربيعة انظم لعنزة عندما اشتهرت والمعروف أن جميع قبائل ربيعة العشرة اندثر اسمها القديم ولم يبقى من احتفظ بالأسم القديم المشهور ألا أكلب وعنزة فهل أحد يظن أن جميع قبائل ربيعة صارت أكلبية وعنزية ؟ وهذه قبائل بكر لا تزال فروعها موجوده ولم تداخل مع عنزة ولا يوجد بكري واحد مع عنزة وهم حالياً في العراق ولا بينهم وبين عنزة أية صلة لأن بكر صارت شعوب وعنزة كذلك وللأهمية فأن الكلام بدون دليل وبدون مصدر ما يهفي نسب قبيلة عنزة وأقول للجميع من يعرف بكري مع عنزة يجب أن يذكره بالأسم أما التصنيف والتكهّن فأننا نبتعد عنه لأن الذي يتحدّث عن نسب قبيلة يجب أن ما يقتبس من كتابات الذين تلاعبوا بنسب عنزة أما القبائل التي تداخلت من قبائل ربيعة وانتسبت لبعضها هي عميرة دخلت في عبدالقيس وصارت قيسية وبنو النمر بن قاسط دخلت في تغلب وصارت تغلبية وغفيلة دخلت في بكر وصارت بكرية أما عنزة فلم تدخل في نسب بكر ولا بكر دخلت في نسب عنزة وكل هذا الكلام ما ينطبق على علاقة بكر مع عنزة وقبائل ربيعة لم ينضوي أحد مع أحد ألا القبائل الثلاثة التي ذكروها المؤرخين ونسّابة العرب وعنزة المعاصرة هي فرع صغير تفرّع من أحد قبائل عنزة الثمانية ولا يوجد من قبائل عنزة الثمانية من جدها وائل ألا بني هزّان وقد تجاهلوه وقدحوا به وحقّروا به ونفوه الذين عبثوا بنسب عنزة وهدفهم ليس البحث عن الحقيقة وكما يعلم الجميع فأن قبيلة بني هزّان ورد ذكرها في جميع المصادر وهم أبناء وائل بن هزان فلماذا ما يذكرون أن وائل بن هزان جد عنزي يرد في سلسلة نسب عنزة مع ذكرهم لوائل بن قاسط وكيف يكون بشر ومسلم أخوان بكر وتغلب وعنز وأبوهم وائل بن قاسط ؟ هل أحد يصّدق هذا القول وكيف ينفون أن بشر ومسلم ليس لهم جد أسمه وائل وهل أحد يصدّق أنهم نبيته ينسبون لجد ليس جدهم ؟