تابع
*- وكتب الأخ الباحث يقول بالنسبة لعنزة موجوده بالعراق حتى أواخر القرن الثالث الهجري ولها حادثة مع المعتضد عام 280 هجري ذكرها الطبري وكما ذكرت أخي عبدالله أن آخر وجود لها في 257هجري أنظر الطبري ثم صور صفحة من كتاب ابن الأثير وفيها خبر يقول : تفرعات بكر وهي بني شيبان وذهلاً واللّهازم وفي هذا اليوم يشير أبن الأثير إلى صيحة كل من الأهتم بن سنان العنقري والحوفزان وهو الحرث بن شريك الشيباني يا ( لآل وايل ) وهنا يتبيّن لنا أن الصيحة جمعت كل من اللهازم وتفرعات بكر هكذا جاء بالخبر ثم قال الأخ في تحليل من عنده يقول : أما الصيحة فهي وائل منذ الجاهلية فهي صيحة بكر عامه بما فيها الذهلين واللهازم هكذا حلل أخينا فأجحر عنزة في بكر بموجب الصيحة
*- كتب عبدالله بن عبار رد على الباحث : المصادر جميعها تذكر عنزة ومشاهيرها دون خلط وقد أوردت ما جاء بالمصدرين ولاشك أن عنزة بقي منها خلق بالعراق لم تهاجر والذين هاجروا لخيبر قسم من عنزة وليس كلها وبعد هجرة عنزة إلى خيبر ورد ذكر لعدد من اعلامهم بالعراق عبر العصور وحالياً تشكّل لعنزة في العراق رابطة باسم رابطة عنزة بالعراق انظم لها عدد كبير من جاليات عنزة هناك وأفاد رئيس الرابطة الشيخ سعد بن عباس الفدعاني أن المنظمين للرابطة بلغ عددهم مليون وستمائة ألف رجل وهذا عدا الذين لم ينظمون للرابطة والذي نتحدث عنه هو نسب عنزة وليس من جاورها أما اللهازم فأنهم في الأساس بطون من بكر حيث قال ابوهم اغدوا لهازم ولا تفككون واللّهازم في اللّغة عظام الحنك فصار هذا القول جمع انظم له ثلاث قبائل من بكر وهم كما اسلفنا بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة ثم انظمت لهم عنزة بن أسد في هذا الجمع واللهازم تشكيل بكري بحت قبل دخول عنزة معهم وعنزة لم تدخل معهم في نسب حيث لم يتغيّر اسمها ولا نسبها بل يكفي لمن يريد الصحيح أن يجد اسمها عنزة بن أسد وحيث تشكلت قبائل بكر تشكيل حربي إلى ثلاث جموع 1- جمع بنو يشكر وهم اقدم قبيلة في بكر 2- جمع اللهازم ويظم القبائل البكرية الثلاثة وقبيلة عنزة 3- جمع الذهلين ويظم ذهل وشيبان وهذه جموع وليس أحلاف لأن اللهازم أبناء عم الذهلين وصلة القربى أقوى من الحلف وصيحة الحوفزان يا آل وايل يعني بكر ولم يذكر عنزة بل اللهازم بكريين وهل يعقل أنه نقل نسب عنزة بهذه الصيحة والحقها بوائل بن قاسط وهم لهم نسب معروف والغريب أن أخينا كرر هذه الصيحة عدة مرّات وربطها بنسب عنزة ولو أن فخذ من قبيله نخى ربعه بجدهم بقوله ( يا آل فلان ) ومعهم أجنبي هل يكون قد منح جدهم لهذا الأجنبي وصار منهم ؟ هذا غير معقول وقد ذكرت لأخينا عشرات المصادر نسبت عنزة لنسبها الصحيح ولكنه مصر على أدخال عنزة في بكر ليثبت أن جدها وائل بن قاسط بموجب صيحة الحوفزان وهو يعلم أن عنزة لست من نسل وائل بن قاسط وأرى أن الأخ عندما يبحث عن مبررات الحاق عنزة بوائل بن قاسط كان يهدف إلى حفظ ماء وجه الذين حاولوا يجحدون جد عنزة وائل ويجعلون هذه القبيلة العريقة العظيمة القديمة لحقة لبكر ويكون جدها مستعار وجميع مصادر أنسابها وتاريخها يتجاهلونها ويركزون على الشبهات ويأخذون نسبها بالتكهنات والظنون الذي لا تصح أبداً ومهما كتبوا من مقالات وكتب ومهما حصل من تخبط فأن عنزة ليس جدها وائل بن قاسط اطلاقاَ ولا أحد يأخذ اقوال أهل الهوى وجميع اجيال عنزة منذ وجودهم في خيبر ما يوجد عندهم وائل بن قاسط ولا يعرفون بكر وتغلب بل يعرفون أنهم عنزة ويعتزون بوائل جد عنزي وهذه الأجيال من ذرية بشر ومسلم عنزة ما يمكن أن يكذبون وقد قابلت الشيخ معن بن شناع العجلي من مشائخ بني عجل بالخميسية وسألته عن اللّهازم هل لها وجود عندهم فقال عهدنا بها بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ولا توجد حالياً ولا أحد يعرفها لذلك فأن محاولة أخينا ومن يحذوا حذوه في تحريف نسب عنزة لا تصح ومع الأسف أن الذين يتكهنون جعلوا عنزة مثل الحرباء تلوّن من لون الطبيعة فهم احيان ينسبونها بكر وتغلب وأحيان يفندون قبائلها على أبناء وائل بن قاسط وكل هذه الأقوال لقصد تصديق الذين يدعوّن أنه لا يوجد في ربيعه ألا وائل واحد
*- وقد رد الباحث يقول : كذلك عنزة ما تعرف أسد بل تعرف عناز بن وائل ويقول تفرعات عنزة التي في العراق هم أهل ارياف وداخلون في لواء قبائل أخرى كالمنتفق وغزية وبني حجيم وصيحتهم مع هذه القبائل لا مع عنزة البادية
*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : عنزة المعروفه حالياً بالعراق جاليات منها ينتسون بشر ومسلم ويعرفون في اسماء قبائلهم مثل الزياد والجابر والتوبه والعياش والبدور والبو وطيف وغيرهم الكثير هم لهم نخوات وعزاوي تخصهم ولم يعتزون بعزوة قبائل أخرى والصيحة التي يكررها الأخ هي نخوة وعزوة وكل عنزة لها نخوات خاصة غير وائل وأن انتخت بوائل فهي تعني جدها الحقيقي وليس المستعار ومن العيب أن تنتخي قبيلة بجد ليس جدها ونخاوي عنزة كلها معروفة هناك من ينخون بجد كقولهم ( آل فلان ) ونخوة في أخت كقولهم ( أخو فلانه ) ونخوة في فرس كقولهم ( خيّال الفلانه ) ونخوة في ناقه كقولهم ( راعي الفلانه ) وهذه نماذج من بعض نخاوي عنزة نوردها كدليل علماً أنني ذكرت عزوة كل قبيلة وكل أسرة اشتهرت نخوتها في كتابي مثالاً على ذلك : الرولة ينتخون ( راعي العليا رويلي ) وولد علي ينتخون ( راعي الملحا ولدعي) والسبعة ينتخون ( راعي العرفا سبيعي ) وولد سليمان ينتخون ( راعي الجدعا جعفري أو خمشي أو سلمي والغضاوره نخوتهم راعي الجدعا أبن العود ) والحسنة من المنابهة ينتخون ( راعي البويضا حسيني ) ونخوة المصاليخ من المناهبة ( الرحمن صاعدي ) ونخوة الخماعلة من المنابهة ( راعي البلها خمعلي ) ونخوة الفقرا من المنابهة ( أولاد راشد ) ونخوة العلي من الدهامشة ينتخون ( أولاد علي ) ونخوة السويلمات من الدهامشة ( عوجان ) ونخوة الجلاعيد من الدهامشة ( راعي الريشا جلعودي) وللأشاجعة عدّة نخاوي ونخوة السوالمة ( راعي البلها سالمي) ونخوة العبادية ( نجاديه ) ونخوة الصقور ( راعي البويضا جلوي ) وإذا اجتنبنا المبالغات والتكّهن فأنه لا يوجد من قبائل عنزة من ينتخي بوائل في المعارك ولكن وائل جد وعنزة عمود نسب القبيلة المعروفه به ويمكن لكل فرد من هذه القبيلة أن ينتخي ( أنا عنزي ) ( أو أنا أبن وائل ) وهنا أفنّد نخاوي الفدعان دون نقص ولا زياده الذي سمعتها وعرفتها وكل قبيلة من عنزة لها نخاوي خاصة مثل الفدعان وجميع قبائل عنزة ما يصلون إلى وائل ونخاوي الفدعان منوعه منها 1- المهيد من الجبل من ضنا منيع من الولد من الفدعان عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا مهيدي ) وفي الصولات يتناخون ( المهيد ) باسم الجد ويقولون ( خيّال العليا مهيدي) 2- العلي من الجبل من ضنا منيع من الولد من الفدعان نخوتهم ( أخو مهيد ) 3- الروس من الجبل من ضنا منيع من الولد من الفدعان نخوتهم ( خيال الشعلا روسي ) 4- الشميلات عندما يغضب أحدهم ينتخي ( أنا شميلي ) وفي الحروب منهم الجذعان نخوتهم ( خيال الهدلا ولد الجذع ) ونخوة الكشور ( خيال البلها ولد الدلمي ) 5- الغبين والصيّاح من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا غبيني ) وعندما يكون في حالة صوله يقولون ( الغبين وراعي العليا غبيني ) 6- العواد والمويعز من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان نخوتهم ( خيال الكحلا عوادي ) 7- الخرصة من ضنا ماجد من الفدعان قبائلهم الأربعة عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا خريصي ) وفي الصولات والحروب ينتخون ( الروم ) 8 - الجدعه من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا جديعي ) وفي المعارك نخوتهم ( الفزران ) 9- الساري من ضنا فريض من الولد من الفدعان عندما يغضب أحدهم ينتخي ( أنا أخو سيفي ) وفي الحروب نخوتهم ( السيافا ) 10- العقاقرة من ضنا فريض من الولد من الفدعان عندما يغضب أحد يقول ( أنا عقيري أو أنا راعي العشوى ) وفي الصولات جميع نخوة العقاقرة في قبائلهم السبعة ينتخون ( عودة ) ويهزجون ( حنا عيال العود الشايب حنا العلّه بالحرايب ) وهناك نخوات فردية مثل نخوة المقحم ( أخو قطنه ) ونخوة القعيشيش ( راعي الجوفا ) ونخوة الحريميس (الحيزا ) ونخوة الأميّر ( حيزا ولد الاميّر ) وهذه نخاويهم هذه النخاوي الذي عرفناها وكل قبيلة وكل فخذ من عنزة لهم نخاوي تخصّهم مثل الفدعان والنخاوي كثيره أما وائل فهو جد يرد ذكره بالشعر الشعبي وأبعد ما سمعنا له من ذكر بالشعر ما يتعدّى ثلاثمائة سنة وأول من كرر أبناء وائل في تعريف الأسر أبن لعبون حيث ذكر بعض حاضرة عنزة يقول انتقلوا أبناء وائل وسكنوا أبناء وائل وكل الذين يعنيهم من حاضرة عنزة فرع بشر ومسلم مثل الحقيل والرباع والتواجر والمدلج والصالح ولم يذكر أحد من عوائل بني حنيفة أو أي عائلة من بكر وهو يذكرهم بالأسم الذي يعرفون به علماً أن وائل لست عمود نسب ونحن لا زلنا نعرف في قبائلنا ويرفع النسب إلى عنزة عمود نسب القبيلة والمشتهر عند العامة وفي التاريخ أما قول الأخ أن الحوفزان صاح ( يا آل وايل) في عصر الخلافة العباسية وهو يقصد بني شيبان واللهازم ثم يرى أخينا أن عنزة تمسّكت بهذه الصيحة أرى أنها ما تصح أطلاقاً
*- ثم رد أخينا الباحث يقول : استاذنا أبن عبار نحن ندين لك بالفضل بجمعك لتاريخ عنزة وأنسابها وحفظ مآثرها ولك منا جزيل الشكر على ما تقوم به أما ما يتعلّق في النخوة والصيحة للعلم أن جميع عنزة تنتخي بوائل وتجدهم يقولون ويلان عيال وايل وهناك عزاوي خاصه بكل فخذ وأسرة لكن الصيحة العامة لعنزة هي وائل وشكراً لك على سعة صدرك
*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : بارك الله فيك يا أخي الكريم الحقيقة أن عنزة التي بحثت في تاريخها وأنسابها منذ وقت من الزمن وعرفت كل شي عنها ليس لها نخوة شاملة في الزمان السابق ولو أن رجل في وقت حرج وعنده رجال من عدة قبائل من عنزة ونخاهم وقال ( وين عنزة وين عيال وايل وين ربعي وين عصبتي ) أنخاكم على كذا وكذا هذه نخوة وصيحة تخص عنزة في أسمها الصريح ونسبها الصحيح وعندما يقول أولاد وائل فهو يعني جد عنزة وائل ولا يقصد وائل بن قاسط متمثلاً بصيحة الحوفزان بالقرن الثالث وهو كان يعتزي في بكر فلست هذه لتلك والبكري يندب بكر في جدهم وائل بن قاسط والعنزي الذي جاء بعد الحوفزان في أثنا عشر قرن ما يعرف الحوفزان ولا سمع بنخوته وكيف ياترى تبقى هذه الصيحة على عنزة ؟ منذ ذلك الحين وهم طيلة وجودهم بخيبر ما يحيطون بأي خبر ألا ما ذكر بالمصادر ولو افترضنا أن عنزة تعتزي بوائل في الحروب فأن معظم حروبهم مع بعضهم فهل يعقل أن كل منهم يعتزي بوائل وهم يتقاتلون هذه أضافات حديثة غير موجوده سابقاً والمؤكد أن أول بداية تجمّع عنزة ونخوتها بوائل هو قبل ثلاثين سنة عندما حدث شجار بين عنزي وبين شخص من أحد القبائل في جيوان محل التجنيد بالكويت وصارت ( هوشه ) وكل شخص ما يعرف خصمه حتّى برز رجل من هذه المجموعة وبدأ ينخى ( وين عيال وايل ) فأنحازت عنزه له وصارت هي أكثر القبائل الموجودة وأذاعت بهذه الحادثة لندن وصار لها صدى ثم عند تفرّق أبناء القبيلة بالشركات والمعسكرات وصار كل مكان به تجمّع من كافة قبائل عنزه صاروا عندما يحصل مضاربة ينتخون بوائل أو بعنزة بشكل جماعي أما الزمان القديم فهم يعرفون وائل جد ثابت عنزي أصل وفصل وليس مستعار كما يرون الذين انتحلوا وائل بن قاسط ومع أنه جد فأن كل قبيلة من قبائل عنزة تنتخي بنخوه خاصة وقد اشتهر وائل في عصر المناسبات والتواصل حتّى كاد البعض يدفن اسم عنزة والبعض يعتقد أن وائل له ميزه خاصه وله أفضلية عن غيره من الجدود وسبب أنتشار اسمه لأنه خفيف على اللفظ لذلك صار يذكر أكثر من ذكر عنزة في الشعر وهو مجرد جد وقد كتب بعض الذين يسمون أنفسهم باحثين وهم قد امتهنوا مهنة الطّعن والقدح في أنساب القبائل كتبو مقالات الذين ظلموا أنفسهم يفخمون ويعظمون وائل بن قاسط الجدلي ويدخلون عنزة به وهي لست من نسله ولا هو من نسل عنزة وقد سفهّوا في عقول أبناء عنزة وأدعّوا أنه هو الجد المعظم وأن كل وائل عنزي حقير وقد حقرّوا ورذلّوا بوائل بن هزان خاصة وأكثروا من النعوت المشينة به علماَ أنه ما يوجد من المؤرخين من نعت وائل بن قاسط الجدلي بالعظمة ولا من وصف وائل بن هزان العنزي بالحقارة وكل ما كتب هو أشاعات كاذبه وظلم وعدوان وكل ما ذكروا من نفي لقبيلة بني هزّان كذب وزور وبهتان وأفتراء والذين ركزوا على نفي كل وائل عنزي لهم أهداف تكمن في صدورهم وللمعلومية فأن الصيحة غير النخوة حيث الذي يصيح يصيح من الخوف وهو يقول ( يا آل فلان ) أما النخوة فأنها تعني التشجيع والحث على الثبات كقولهم ( وين رياد البنات ) ( وين عيال الحمايل ) ( وين النشاما ) وين عيال عيال جدي ) وعندما ينخا رجل بمفرده يقال ( وين أخو فلانه ) ( وين راعي الفلانه ) هذا الذي ورثناه وعرفناه ولا يجوز أن نزيد أو نضيف أضافات لم تكن من عاداتنا وتقاليدنا ومع الأسف لقد كثر في هذا الوقت الجمخ والنفخ والهياط وحيث أن التاريخ أمانة يجب أن يذكر على حقيقته
وهذا جواب آخر على الأخ الباحث أقول : للأمانة فأن دخول قبيلة عنزة في نسب بكر لا يصح وأنتحال عنزة لجد بكر لا يصح وقبيلة عنزة لا تزال معروفة في نسبها واسمها وجميع الجاليات الذين دخلوا مع قبيلة عنزة وغيرها من القبائل فأنهم في البداية مع فخذ وينتسبون له ولا يصلون إلى جد القبيلة الأعلى ألا بعد دخولهم مع الفخذ ثم يدخلون في السلسلة مثالاً على ذلك لو دخلت اسره مع الجعيثن من الحبلان فأنها ما تسمّى في جد العمارات مباشرة بل تكون من الجعيثن ثم من الحبلان ثم من الجبل ثم من العمارات ثم من بشر ثم من عنزة ولا يمكن أن يدخلون في عنزة مباشرة وهذا يدل على عدم صحة دخول عنزة في وائل بن قاسط مباشرة قبل الدخول في نسب أحد بطون بكر ودخولها في جمع وهي تعرف في نسبها الصحيح يثبت أنها لم تعتزي بوائل بن قاسط كما يرى البعض كذلك دخول عنزة مع لهازم بكر يجب أن يتسمّون في أحد أقطاب الحلف عجل وقيس وتيم بحيث يقال العنزي العجلي أو العنزي القيسي أو العنزي التيمي ثم يرقا نسبهم إلى لجيم وثعلبة ثم عكابة ثم صعب ثم علي ثم بكر بحيث يقال العزي البكري وإذا انتسبوا لبكر فأنه يحق لهم الوصول إلى وائل بن قاسط بموجب دخولهم أما دخولهم في جمع اللّهازم فهو ليس نسب لا على عنزة ولا على أقطاب الجمع من بكر ولو أن هذا الجمع يظم أبناء يتألف من أبناء وائل بكر وتغلب وعنز ثم انظمت لهم عنزة نصدّق أنها دخلت في وائل ولكن اللّهازم على فروع من بكر فقط كيف نتيقن أن عنزة انتسبت لوائل بن قاسط مباشرة ؟ وكيف يا ترى طمرت سلسلة بطون بكر ودخلت بوائل بن قاسط مباشرة ؟ وكيف صار أبو عنزة وائل بن قاسط ؟ وكيف تركت عنزة اصلها وأنتحلت نسب بكر وهي عنزة في كل المصادر ؟ كل وكيف سلسلة جدود عنزة تجاوز عددهم السبعين جد من الجيل الحاضر إلى عامر بن أسد بن ربيعة الجد الأعلى للقبيلة وكيف أحد يجزم أنها ليس لها جد تعتزي به عنزي اسمه وائل ؟ وهم يقولون أنهم أولاد وائل وكلمة أولاد وايل تعني أبناء الرجل من صلبه والحقيقة أن كل قول في دخولهم بوائل بن قاسط ليس له مصدر ولا ورد في نص صريح يذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط بالتحديد وكيف تنتسب قبيلة لحفيد أخيها السابع ؟
وما هو القصد من تجاهل وائل العنزي الذي يرد ذكره في جميع المصادر وهو معاصر لوائل بن قاسط ؟ هل أحد يصدّق أنه لا يصلح أن يكون جد لعنزة ؟ وهل الجدود قطع غيار فيها اصلي وتجاري ؟ وكيف ونحن رثنا من جدودنا أننا أولاد وائل ثم ناخذ قول من يكتب أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل تنتسب له بل دخلت بحلف وحصلت على وائل بالأعارة ؟ وماذا نسنفيد من الأنتساب لجد ليس جدنا غير اللّعنة ؟ وكيف نذهب للهازم وهو جمع اندثر منذ اثنا عشر قرن أو أكثر لكي ندخل انفسنا بجد ليس جدنا ؟ وكيف نكون أبناء جد بالحلف ؟ ولماذا نترك جدنا وائل الذي ورثناه من جدودونا ؟ هل أحد وجد به عيب حتّى نعزف عنه ؟ حبذا لو فكّر كل عاقل وعرف أن الزيف والتلفيق بالنسب ما يرفع شان القبيلة بل بالعكس ليس للقبيلة فخر في جد ليس جدها ويعد نقص بحق القبيلة وتشويه لسمعتها وتحريف بنسبها والحقيقة أن كل من يدعي أن وائل جد عنزه ليس عنزي قد أرتكب خطأ وكل من يدعي أن عنزة انتسبت لبكر في نسب حقيقي أرتكب خطأ كما أن الأنتساب لغير الجد محرّم شرعاً والمعروف أن عنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر وحسب ماهو مستفيض
يتبع
آخر تعديل عبدالله بن عبار يوم 12-10-2022 في 06:56 AM.
|