تابع

*- وقد نشرت مقالات كثيرة في ذلك القروب حول موضوع الدحّة لا داعي لتكرارها ثم بدأ الحوار على نسب قبيلة عنزة مع أحد الباحثين نلخّص ما دار من حوارات مطوله أورد أحد الأخوة بعض الكتب التي ذكرت اللّهازم وهي تذكر أن عنزة بن أسد من اللّهازم من بكر

*- كتب عبدالله بن عبار أقول : نعم عنزة دخلت مع جمع اللّهازم البكري ولكن دخولها في جمع وليس في نسب وطالما أن المؤرخين يذكرون عنزة بن أسد بالأسم الصحيح الصريح فهم نسبوها لجدها وهذا يدل على اشتهار نسبها وصراحته لذلك لم يبقى حجّة أن عنزة صارت بكرية نسباً ويجب على الباحث الذي يتلمس الحقيقة أن يفرّق بين النسّب والجمع والمعروف أن اللهازم جمع تشكل في حالة حرب بين بكر وقبائل معاديه وفزعت عنزة لبكر وانظمّت لجمع اللّهازم وكان ذلك في العصر الجاهلي ثم بعد أن جاء الإسلام ودخلت الشعوب في الإسلام وانتهى الغزو والسلب والنهب واستقرت القبائل وأختلطت وتصالحت أختفى اسم اللّهازم وتفرّقوا اقطاب الجمع وصارت كل قبيلة تعرف باسمها الصحيح حيث يقال عنزة بن أسد بن ربيعة وبني عجل بن لجيم وبني قيس بن ثعلبة وبني تيم بن ثعلبة ومنذ نهاية القرن الثالث الهجري إلى اليوم لا يوجد لهازم والجد ثابت ما يمكن أن يتغيّر بينما الجمع والحلف يتغيّر ولم تنتسب عنزة لبكر بموجب دخولها بجمع اللّهازم ومن ينسبها لهذا الجمع فقد مسح نسبها ومحى تاريخها وهي قبيلة من اعظم قبائل ربيعة ومن أقدمها وأدخال عنزة لحقة لبكر بموجب هذا الجمع يعتبر نقص بحقها وهذه بطون من بكر بالعراق ولا يوجد معهم أحد من عنزة وهذه عنزة موجودة ولا يوجد معها أحد من بكر ولا أعرف سبب لتهّرب أخواننا من نسب عنزة أليس هي القبيلة الوحيدة التي نعّم لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم بقوله ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) أليس هي القبيلة التي دعى لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم بقوله ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) والرسول قال عنزة ولم يقول بكر ولم يقول اللّهازم ومع الأسف تحريف نسب هذه القبيلة والحاقها بقبيلة بكر والأدعاء أنها ليس لها كيان يعتبر طّعن بنسبها وأصلها وجدّها

*- ثم سأل أحد الأخوة : ما اسباب الخلط في أنساب العرب ؟

*- كتب عبدالله بن عبار : ما يوجد خلط لأن نسّابة العرب وضّحوا كل نسب على حقيقته والخلط حصل من بعض الباحثين الذين خلطوا نسب عنزة بالوقت الحاضر مع قبائل من ربيعة أما كبار السّن الذين قابلتهم وأخذت منهم فهم يعتزّون بوائل ولا يشك أحد منهم أنه ليس عنزي ولا يعرفون بكر ولا تغلب ولا قاسط ولا اللّهازم ولو رجحنا أن وائل بن هزان هو عزوة عنزة الذي تعتزي به لأنه عنزي وهو أولى من وائل بن قاسط وأقرب عصبة والذين يرغبون وائل القاسطي عزوة لعنزة وهو ليس عنزي يزعمون أنه أفضل من وائل العنزي وقد كتبوا بعض الكتّاب في المنتديات كتابت كتابات شاذه وبذيئة ضد وائل بن هزّان ونفوا قبيلة بني هزان وهؤلاء أصحاب مقاصد وليس هم مرجع لنسب عنزة ومن طعن بهذه القبيلة العنزية العريقة وقدح بجدها وائل حسبه الله على بغيه

*- ثم كتب ألأخ الباحث يقول : عنزة منذ العصر الجاهلي تعد من بكر وصيحتها وائل بما فيها اللّهازم والذهلين كما ذكر أبن الأثير إلى أن توسعت البطون في القرن الثالث الهجري فأصبحت بكر تتمثّل بفرعين هما عنزة وشيبان وأنضوت باقي التفرعات تحت هذين الفرعين فأصبح اللّهازم يمثلها عنزة والذهلين يمثلها شيبان ونجد كل من شيبان وعنزة مسارهما مع بعضهما البعض ويتحدان ضد القبائل الأخرى حتّى تجدهم يتحدان ضد تغلب وأما هزّان استغلّت باسمها وسكنت اليمامه مجاورة لحنيفة وقيس بن ثعلبة وهذه القبائل الثلاث لم تنزح مع بكر ناحية الحيرة بل بقيت في مساكنها وهزّان تعرف باسمها دون وائل ويقال لهم بني هزان وعندما يشتهر فرع من القبيلة تنضوي باقي التفرعات تحت اللواء المشهور فاللّهازم اصبح يمثلها عنزة والذهلين يمثلها بني شيبان وكل من عنزة وبني شيبان خلال القرن الثالث الهجري مسارهما مع بعضهما البعض وهم صف واحد ضد القبائل الأخرى حتى تجد عنزة وشيبان تقف صفاً واحد ضد تغلب كما جاء في كتب التاريخ ،، والموروث الشعبي لدى الآباء والأجداد ينسبون أنفسهم إلى عناز بن وائل ولا يقولون عنزة بن أسد وذكر عنزة بن أسد عرف من خلال كتب التاريخ ونحن لا ننكر أن عنزة كما ذكر في التاريخ لكن عنزة دخلت في بكر وعدت منها منذ الجاهلية وصيحتها وائل لذلك قيل عناز بن وائل وعناز نسبه لعنزة ووائل نسبة لبكر ولا زلنا في اشعارنا وحديثنا نقول نحن بني وائل وحتّى نخوتنا وائل هكذا ذكر الأخ الباحث

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث أقول : حنيفة وبني هزّان وقيس بن ثعلبة سكنت اليمامة في العصر الجاهلي ولكن لم تحاط بسور ولم يوضع عليها شبك ولم تمنع من مغادرة اليمامه ولم تبقى في مكانها كما ذكر أخينا بل هاجر منها خلق كثير وهي مثل غيرها من القبائل وبقي في اليمامة عوائل قليلة وهذه القبائل الثلاثه انتشرت في كل مكان بعد الإسلام والغريب أن أخينا يقول أن بني هزان تعرف بأسمها دون وائل وهو يعلم أن ما ينطبق على بني هزّان ينطبق على بكر وتغلب فبكر وتغلب ومن تفرّع منهم من فروع كذلك يعرفون دون وائل وكيف قطع وصل بني هزّان بوائل وفصل وائلها بينما بكر يوصل وائلها وينسب عنزة له والحقيقة أن وائل بن قاسط مثل وائل بن هزّان ليس عمود نسب وقد كرر أخينا اسم وائل بن قاسط عشرات المرّات بعد أن ركبّه على عنزة وربط نسبها باللّهازم وتجاهل نسبها الصحيح وقطع أواصر صلتها بكل جد عنزي اسمه وائل واستعار لها وائل بن قاسط وهو يعلم أنه ليس جدها والصحيح أن كل هذا الكلام مصنوع حديث من الخيال ولا يوجد أي مصدر ذكر هذا الكلام اطلاقاَ فاللّهازم القبائل البكرية الثلاثة وهم موجودين حالياً بكثرة في العراق بأسم جدودهم الصحيحة ولا يعرفون اللّهازم ولم يدخل أحد منهم مع عنزة ولم يضعفون حتّى ينضمون لعنزة والتصنيف بدون دليل وبدون مصدر ما يؤخذ به وعنزة منذ الحرب الذي دارت بينهم وبين الأزد في الأنبار بالعراق عام 257هجري هاجرت إلى خيبر بمفردها ولم يذكر المؤرخين أن أحد من قبائل ربيعة هاجر مع عنزة إلى خيبر وقد ذكر ابن خلدون والقلقشندي وغيرهم أن القبيلة المهاجرة عنزة بينما بني شيبان بقيت في شمال العراق وشرقه ووسطه ولا تزال ولها احداث كثيرة في الخلافة العباسية أما دخول عنزة في بكر فهو كما كررنا في جمع وليس في نسب ولم تصيح بوائل أبو بكر ولا يجب أن يكتب باحث ويوهم الذين لم يطلعون على نسب وتاريخ عنزة وقد سردت في كتابي ميئات المشاهير والأعلام من قبائل ربيعة بكافة فروعها بما فيهم عنزة نقلاَ عن كتب السيّر والأعلام وأعلام بكر خاصة يتوقف نسبهم عند الفروع اليشكري والحنفي والعجلي والقيسي والتيمي والشيباني والذهلي ولم يصلون إلى بكر ولم يذكر وائل في تلك التراجم وقد اشتهرت فروع بكر منذ العصر الجاهلي واكتفت باسماء الفروع للتعريف أما نسب عنزة فليس به آراء فهي عنزة ولا تنسب لبكر ولا يوجد مصدر يذكر أن عزوة عنزة وائل نسبة إلى وائل بن قاسط والمستفيض أن عزوة عنزة وائل عنزي كما لا يوجد مصدر يذكر اخلاط عنزة مع بني شيبان كذلك لا يوجد مصدر يذكر أن قبائل بكر انقطعت ومن بقي منها صار عنزي أو شيباني كما يذكر أخينا وجميع المصادر تذكر عنزة صريحه وليس معها أخلاط من ربيعة اطلاقاً وجميع النزايع الذين مع عنزة من القبائل المعاصرة ما ذكر منهم لا بكري ولا تغلبي والذين يخلطون عنزة مع بكر وتغلب ويدعّون أنها خليط ليتهم لو يذكرون نفر واحد تغلبي أو بكري مع عنزة وهل هو مع بشر أو مع ضنا مسلم وقد تقصيّت في انساب قبائل عنزة وفروعها ولم أجد من يقول أنه بكري أو تغلبي مع عنزة فمن أين هذه المعلومة يا ترى ؟ ومن خلال مقابلاتي لكبار السّن من عنزة ما وجدت من يعرف ألا عنزة ووائل جد عنزي والذين يدعّون أن جد عنزة وائل بن قاسط بموجب تلهزمها مع بكر نقول لهم كيف تدخل عنزة في وائل أبو بكر مباشرة ؟ فهي ما تدخل بوائل بن قاسط ألا عن طريق دخولها بفرع من فروع بكر شريطة أن يختفي اسمها كلياً وتسمّى بأسم ذلك الفرع ثم يقال البكرية ثم الوائلية هل يعقل أنها تعرف باسم عنزة بن أسد وبعد تحديد نسبها الصحيح تقفز لوائل بن قاسط ؟ علماً أن جميع المصادر حددّت نسبها واسمها عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يوجد مصدر يذكر عنزة البكرية والذي يذكر أن اللهازم من بكر فهو يعني لهازم بكر وهل أسد بن ربيعة صار يسمّى بكر وهل ربيعة بن نزار صار يسمّى وائل ؟ أليس هي عنزة بن أسد ؟ ويجب عن الباحث أن يتجنّب التشكيك بنسب عنزة ولا يحق لأحد أن ينسب عنزة لغير جدها لأن النسب فيه حكم شرعي سننشرة في آخر هذا المقال لعل الأخوة الذين نسبوا عنزة لغير جدها يتوبون إلى الله

*- وكتب أحد الأخوة يقول : في نسب عنزة الموجوده الآن ثلاثة آراء : 1- أنهم أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة وأن وائل الذي يعتزون به جد حقيقي لهم من ضمن سلسلة النسب وطبعاً في كل سلسلة اجداد يسقطون من الذاكره ولا يعرف عصره متى ؟؟ وقد يكون جاهلي وهو وايل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة
2- أنهم أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة وأنهم لتحالفهم مع بكر بن وايل في الجاهلية جائتهم العزوة الوائلية من بعد حلف اللّهازم وهذا الرأي الوسط بين الرأيين
3- أن عنزة الحالية عبارة عن تجمّع من قبائل ربيعة وقسّموا فروع عنزة على أبناء وايل وصدّقوا العزوة التي تعتزي بها القبيلة أنها أبناء وائل فعلاً وللمعلومية ليست دليل انتساب عند العرب بالجزيرة العربية مادام هناك أثبات وأدلّة تنفى هذا الأدعاء والعزاوي كثيرة بالقبائل ويتعزوى بها من ليس أبنها مادام حليف لهم والأمثله كثيره

*- كتب عبدالله بن عبار رد على لأخ صاحب المقال : أنساب ربيعة ونسب عنزة خاصة ليس فيه رأي لأنه ثابت بالحقائق ولو كانت الأنساب بالآراء كان صار لكل قبيلة آلاف الأنساب حيث كل شخص يعطي رأي والحقيقة أن الرأي الأول هو الصحيح أما الرأي الثاني والثالث فأنه تصنيفات صنّفت في هذا العصر من قبل بعض المجتهدين وأنت يا أخي عنزي وعشت مع قبيلتك عنزة وورثت من جدودك نسبك ماذا تعرف عن أصلك ؟ وماذا ورثوّا لك أجدادك ؟ هم هم قالوا أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل أو قالوا أنهم بكر ؟ هل علمّوك أن اصلك اللّهازم وجدك وايل بن قاسط بالأعاره ؟ اقول إذا صدّقت هذه الأشاعة المنافيه للواقع أن عنزة تعتزي بجد ليس جدها لا تلومون إذا أحد طعن بنسب هذه القبيلة وعيرها أنها تنتحل نسب غير نسبها وتنتسب لجد غير جدها والأخوه الذين يلفقون لها جد مستعار ويجزمون أن مالها جد وائلي فأنهم قد حقّروا بهذه القبيلة وزوروا نسبها وكل جد اسمه وائل عنزي تجاهلوه رغبىة في الدخول بوائل بن قاسط ومن حاول يعد الصحيح ويذكر أن عنزة جدها وائل عنزي صار مجرم في نظر الذين يطبقون تلك الآراء ويلاحظ أن بعض الباحثين عندما نفوا وائل عنزة وانتحلوا وائل بن قاسط يعتقدون أنهم يتحدوّن أبن عبار ولكنهم يتحدوّن قول الله ورسولة في الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه ويتحدّون جميع المصادر التي وضحت نسب عنزة الصحيح ويتحّدون موروث قبيلة عنزة وما عرف بالأفاضة المعتبره شرعاً والتي عرفوها بالتوارث ونسأل الله أن يهديهم للصّواب أما قبيلة عنزة فأن نسبها ثابت منذ أن خلقهم الله إلى اليوم وأنتحال الجد ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً والشعارات والمصطلحات المزيفة ما تنطبق على قبيلة عنزة لأنها مشهورة ومثل قولهم بالمصطلح الجديد ( عنزة الوائلية ) يقصد منه أن عنزة مركّبه من أسمين نسب حقيقي وجد مستعار والذين اخترعوا هذا المصطلح في البداية هم الذين حرّفوا نسب عنزة حيث أنهم ما يعترفون أن لعنزة جد اسمه وائل من صميم عنزة بل ولا يرضون بجد أسمه وائل عنزي وهم يرغبون وائل بن قاسط وقد وضحت للعامه أن عنزة قبيلة عريقه ولها جد اسمه وائل وعندما اتضح لهم الأمر جلي صاروا يرجعون للوراء أثنا عشر قرن ويحييون ذكر جمع اللّهازم المندثر ويمددون له إلى الوقت الحاضر لكي يدخلون عنزة لهزمة ثم ينتحلون وائل المستعار جد لعنزة وبموجب التلهزم ولكن اللهازم جمع اندثر ولا يعرف منذ صدر الإسلام علماً أن عنزة لم تنتسب له نسب بل يقال لها عنزة بن أسد وهي ضمن الجمع مما يدل على أن نسبها لم يتغيّر وأجيال عنزة منذ وجودهم في خيبر بالقرن الثالث الهجري ما يوجد عندهم لهازم حتى الآن وكذلك قبائل عجل وقيس وتيم البكريون وهم الذين أطلق عليهم اللّهازم هاهم موجودين بالعراق ما يوجد عندهم لهازم بل يعرفون باصلهم الصحيح لذلك كل باحث يكتب عن عنزة ويريد الصّدق ويكتب بأمانة ما يأخذ بخبر غير مسند وعنزة يقال لها عنزة بن أسد وليس عنزة بن اللهازم ولا أبن بكر والأخوة لذين ينبشون اللّهازم رغم أندثارها قد نفوا كل وائل عنزي ولكنهم ما يستطيعون نفي نسب وائل بن هزان العنزي فهو لست من قبيلة طسم من العرب البائدة كما يدعي من أفترا على هذا الجد وهذه القبيلة وهو عنزي ثابت وجد ثابت وهو وائل بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وليس له نسب غير هذا النسب وقبيلة بني هزّان كلها من نسله حيث لم يعقّب هزّان ألا أبنه الوحيد وائل وهذا العدد من الجدود لم يصنفهم أبن عبار بل مثبتين في جميع المصادر والذين تحاملوا على بني هزان وقدحوا بوائل الهزاني وفي بني هزان لا صحة لقولهم قبيلة بني هزان عنزية صليبة وجدها وائل عنزي ليس به شكة وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي انتحلوه وفي جميع المصادر وائل بن قاسط لم ينجب الا بكر وتغلب وعنز وذريته معروفه دون وائل وليس عنزة من ذريته والذين وضعوه جد لبشر ومسلم لا يصح ما أدعوا به ولا يمكن تصديق كل أشاعة من يجهله نسب عنزة عليه أن يطلع بالمصادر الموثقة ولا ينقل من ترهات النّت ومع الأسف أن نسب عنزة في هذا العصر صار حقل تجارب وصار يبى على أهداف وغايات وبعض الذين يسمونهم باحثين قد أحجموا ما يطرون وائل عنزي ويجزمون أن عنزة بن أسد ما انجبت جد أسمه وائل وفي نظرهم أن جميع وائل عنزي ما يصلح جد وهذا السبب الذي دعاهم إلى تعيين وائل بن قاسط ونصبه جد لعنزة وقد توهموا بعض كبار القبيلة وهم يعتقدون أن كتاباتهم بالنت دليل على نسب عنزة وكتبوا مشهد ووقع عليه عدد من الرجال وقد قام بكتابة صيغة المشهد رجلين قاموا بمهمّة نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب أستناداً إلى كتابات العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة العريقة ولكن كل ما كتب بما في ذلك المشهد لم يغيّر نسب عنزة بن أسد بن ربيعة ولم ينقل نسبها وهي تعتزي بجد اسمه وائل عنزي من سلسلة عنزة بن أسد ولا علاقة لها في وائل المستعار وليس هي بكر ولا تغلب ولاهي خليط من شراذم ربيعة وهي من اقدم قبائل ربيعة بعد أكلب وضبيعه أما الخبر الذي اورده أبن الأثير عن عنزة وبني شيبان فهو يدل على التجاور بالديار في فتره زمنيه ومن الطبيعي أن عنزة تفزع لبني شيبان أو لأي قبيلة من ربيعه إذا حصلت معركه لأن القبائل تعصّب بموجب قرب الجد وكلام أبن الأثير صريح وواضح فهو لم يذكر أن جميع اللّهازم انتسبت لعنزة ولم يذكر أن الذهلين انتسبوا لبني شيبان وأبن الأثير ليس هو الوحيد الذي أورد أخبار عن ربيعة بل غيره العشرات فصّلوا نسب كل قبيلة من ربيعة ولم يخلطون ألا من تداخلوا بالحلف وانتسبوا مثل عميرة دخلت في عبدالقيس وبنوا النمر بن قاسط دخلوا في تغلب وغفيلة دخلوا في بكر وغيرهم ما يوجد من قبائل ربيعة قبيلة انتسبت لأخرى أما الكتاب الذي يشير له أخينا فهو الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين مع بكر بالعصر الجاهلي وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي وذكر عنزة في يوم النباج كما ذكر الفتنة التي حدثت بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
وبعد هذا الخبر بوقت هاجرت عنزة للمدينة المنورة وخيبر ويرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحداهما عن الأخرى وهذا ما دعى بعنزة إلى النزوح إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم
أما كتاب اللباب في تهذيب الأنساب للعلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري ولد سنة 555هـ وتوفي سنة 630هـ في جزيرة بني عمر شمال العراق قال في المجلد الأول : الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر الجلاني بكسر الجيم وفي آخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : النابي بن نضله بن جندل بن مرّه الجلاني العنزي كان شريفاً
وفي المجلد الثاني قال : ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء وذكر منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى العنزي ثم قال و (العنزي) بفتح العين وسكون النون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر بن وائل ومنهم : عامر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة حليف بني عدي له صحبة وشهد بدراً ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة رضي الله عنه
وذكر في المجلد الثالث : القراري بكسر القاف هذه النسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر من رواة الحديث سيار بن حاتم العنزي كما ذكر محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ينسب إليه بعض الشعراء
وذكر الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من العتيك والعتيك من ربيعة وهو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار منهم : ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه
وذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : كدام بن حيان وعبدالرحمن بن حسان العنزيان