( أعادة نشر مبحث بعنوان الطيور المجنحة )

هذا المبحث سوف أتطرق لعدة نقاط :

*- النقطة الأولى : في هذا العصر أصبح بعض الرجال مثل الطيور المجنحة تقول العرب ( فلان أربد) والأربد والربداء من أنواع النعام شديد الخوف وسريع الجري ويشبّه الرجل الكذاب بالأربد ومن قصيدة الشاعر عمران بن حطّان الشيباني يعيّر الحجاج بن يوسف عندما هرب من غزاله الشيبانية قال :
أسـدٍ عـلـي وفـي الـحـروب نـعـامـة *** ربداء تجفل من صفير الصافـر
وقد كثر الخوض بالأنساب من اشخاص يسمّون أنفسهم باحثين وهم لم يطلعون على أي مصدر وكتاباتهم شوهت التاريخ ووضعت في نسب قبيلة عنزة شكّة واكثر قبيلة عبث في نسبها وزوّر رغم وضوحه هي قبيلة عنز بن أسد بن ربيعة القبيلة المعنية في جميع البحوث الذي اكتبها لأفهام الذين يجهلون أو يتجاهلون نسب قبيلة عنزة الصحيح وهو اوضح من الشمس في رابعة النهار ولا لبس فيه .

*- النقطة الثانية : برزت ظاهرة غريبة على المجتمع وهي من الأعمال التي نهى عنها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والظاهرة هي الطعن في الأنساب والاستهتار بالأحساب وتكذيب القبائل في نسبها مثل ما حصل من بعض الأشخاص الذين يدعوّن أن عندهم علم ومعرفة في أنساب القبائل والعوائل فقد تعرضوا لقبائل وعوائل وطعنوا في نسبهم ونفوا ما توارثوه من اسلافهم وكذّبوهم دون دليل ومنهم تغلب الدواسر وبني عطية وبني هزان وغيرهم وهم قبائل منهم علماء ومشايخ وأدباء ومسئولين والرجل العاقل الواعي المدرك الذي يخاف الله ما يكذّب رجل واحد ألا بدليل فكيف شخص ليس هو من القبيلة التي ينفاها ويكذّب قبائل في كافة فروعها ؟ وقد طال الجدال بين المعتدين الذين يكذّبون وينفون نسب القبائل وبين رجال القبائل الذين يثبتون نسبهم وسبب النفي أنهم من قبائل ربيعة وهم ينسبونهم من قبائل أخرى بزعم أنهم يدافعون عن عنزة وكل القبائل التي تعرّضوا لها دون مبرر ما يعنيهم نسبهم أن كانوا على صح أو على خطأ وهم انتسبوا لقبائلهم ونفي نسبهم ظلم وعدوان والقبائل والعوائل لها حقوق ما يجب التعدي عليها ووصل الأمر إلى سب هذه القبائل ولم يتوقفون المعتدين عند نفي نسبهم وربطوا نسب هذه القبائل في كتاب أبن عبار وهذه القبائل عريقة وتعرف نسبها دون كتاب أبن عبار وقد تسببوا في سب قبيلة عنزة من بعض شعراء تلك القبائل بموجب التعامل بالمثل أضافة إلى كسب عداوة هذه القبائل واختلقوا خصومات ليس لها داعي .

*- النقطة الثالثة : بعض الذين امتهنوا تحريف الحقائق وتزوير الأنساب وخلطوا قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ولفّقوا أقوال كاذبة في كتابات ومقاطع وأدعوا أن مكونات قبيلة عنزة تتألف من بكر وتغلب وأنكروا وجود فروع بكر وتغلب المعاصرة في الوطن العربي وهم يرون أنهم ما يوجد منهم أحد على سطح الأرض الا من دخل مع عنزة حسب زعمهم والحقيقة أنهم متواجدين قبائل كثيرة ومعظمهم في العراق وتركيا وايران وبلاد الشام ومناطق كثيرة من بلدان العالم العربي والذين ينفون ويثبتون ويتخيلون أنهم يمثلون قبيلة عنزة وينطقون بلسان مشايخها وافرادها ولكنهم ما يمثلون ألا انفسهم وقد أساءوا لقبيلة عنزة ولعدد من القبائل وكل رجل شريف يكسب العلم الطيّب لقبيلته أما الخائب الذي أعماله مخزية فأنه يكسب الخزي والعار لقبيلته ومن الظواهر الذي يجب لفت النظر لها يوجد اشخاص من القبيلة يميزون بين بطون قبيلة عنزة بتصنيفهم بين شمالي وجنوبي وهم عيال جد ما يفرقّهم حد وهذا التقسيم ما يصدر ألا من أصحاب الخصال الذميمة .

*- النقطة الرابعة : يلاحظ أن بعض الشعراء في هذا العصر يلقي قصائد في القنوات الفضائية ووسائل التواصل ويبالغ في مدح القبيلة ويفضل قبيلته على جميع القبائل ويكثر من التبجيل والتعظيم وهذا ما يجوز ولا باس أن يذكر الشاعر مفاخر قبيلته ومآثرها وأعمالها الجليلة وبذلك يكون للمدح معنا والواجب على الشاعر أو المتحدث أن يتجنب الكلام الذي يجرح ويبحث عن القول المناسب ولا يحتقر القبائل والجماعات والأفراد لأن القبائل لها التقّدير والاحترام وفي حال تعرّض قبيلة الرجل لمسبة من اشخاص فأنه يجب عليه الذود عن قبيلته ويرد بأدب ويخص الذي سب فقط ولا يشمل القبيلة وحيث أن المحتفلات تجمع رجال من قبائل شتى فأنه ينبغي على الشاعر والمتحدث عدم التطّرق للأحداث القديمة بقصد التفاخر لكي لا يثير النعرات وليس لهذا النوع من الشعر قبول ولا داعي وذكر الأحداث بالوسائل يذكّر في العصر الماضي الذي ولى بلا رجعه وحالياً جميع القبائل صارت قبيلة واحدة بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل حكومتنا الرشيدة التي جمعت شمل الأمة وساد الأمن والمجتمع ينعم بعصر السّلم والأمن والأمان والاستقرار بحيث أن شعب الوطن صاروا أخوه وينبغي للشاعر أن يركز على الشعر الذي يشيد بالوطن وقادته ويغرس المودة بين أبناء القبائل ونبذ أسباب الكره والبغضاء والتنافر والتشاحن والابتعاد عن نبش الفتن ومن الأعمال المشينة بالشعر الهمز واللمّز والكذب والافتراء وظلم الناس والغيبة والنميمة ونقل الهرج ومن أنواع الشّعر المنتقد عندما يمدح الشاعر نفسه ويتباهى في شعره لأن العرب بأمثالهم يقولون ( مدّاح نفسه من البائرين ) ويقولون ( مدح النفس سماجة ) ويقولون : ( اطعن ويكفونك ربعك ) والذين يمجدون أنفسهم فأن الرجل ليس هو الذي يقيّم نفسه بل الناس هم الذين يقيمونه والرجل الذي يعمل المعروف ويتجمل بالناس يستأهل المدح والتمجيد والثناء والاشادة .
والذي يسمّج الشاعر التكسب بشعره لأن الكرامة اغلا من المـال وقد نهى ديننا الحنيف عن التسّول وهذا مقطع من قصيدة تحث على عزّة النفس فأقول :

يا مستمع قولي عسى الـرب ياقـاك ** خذ من صمال الهرج صافي ذبيلـه
أسمع كلام اللي عـلى الخير وصاك ** قـولـه يحـثـك للشرف والفـضـيـلـه
يـرشـدك لـدروب المكـارم ويـنهـاك ** عـن الـدنس والـعـايـزة والـرذيـلـه
يالـلي حطـام المـال عـذبك واشقـاك ** تركض وراه وكل صوب اتعدي له
دايـم عـلى البـلغـة تـراقـل مطـايـاك ** تسـري وتجـري مـا يـوني ذميـلـه
تسعى تبي تملأ من السحت مخبـاك ** ومن هان نفسه ما يحوش النفيلـه
المرزق اللي مصدره سحت مغـناك ** مثـل السراب الـلي بعـينك تخـيـلـه
وش الـذي يـا نسـل الأجـواد خـّلاك ** تجهـد عـلى غـربـال مكـرم نـزيلـه
يدفعك خطو الاجودي خوف من فاك ** ويغريك تبحث بالعرب عن مثيلـه
ارفع عن الهـزلات قصدك ومعـناك ** لا خـيـر فـي رجـلٍ تـسّـول بـقـيـلـه
لا تجعـل الحـيـلات منهـج ومسـلاك ** مقسوم رزقـك مـا تحوشه بحـيـلـه
احفظ شرفك وعزتك واقصر اخطاك ** عـن العـلـوم الـلي تعـقـب خجـيلـه
وكانه نضب قطر الندى من محيّاك ** مـن لا حفـظ كرامتـه وش بـقي لـه
أوصيك لا تـدعس كـرامتـك بحـذاك ** بـيع الشرف لأجل التكسب فشيـلـه
عـليـك بالعــفـه عسى المـال يفـداك ** لا تجعـل اسلوب الحرا لـك وسيلـه
لا تجلب الشيمه ترى الناس تشناك ** خـل العـواري مـا تـفـيـد الـنحـيـلـه
حـافـظ عـلى منهـاج جـدك ومبـداك ** ياللي مـن شخوص الحمايل سليله
أن خاب فعلـك زال مجدك وعـليـاك ** لو انت نسل اهل السيوف الصقيله
ما كل ملبس يا ابيض الوجه يزهاك ** الـحـر ثـوب العـار مـا يستـوي لـه
الحيـف مـا يـرهـم لمثلـك وشـرواك ** أرفـع مـقـامـك للـهـداف الـنـبـيـلـه
يمنعـك عـن ذل الحرا طيب مجنـاك ** وترفعـك عـادات الجـدود الأصيـلـه
لا يـنحـني راسـك بتـدنـيـق عـلبـاك ** غـيـر الـولي مـولاك لا تـنحـني لـه
أكبح جماح النفس لا تخـلف اريـاك ** لـوكـان ما تمـلـك مـن المـد كـيـلـه
أقـنع وعـز النفس لـو عـن دنـايـاك ** والـرزق خـلاق الخـلائـق كـفـيـلـه
لا تـحـتـمـل مـعـروف هــذا ولا ذاك ** لـو قــل مـالـك والـمـوارد قـلـيــلـه
من قال هات لكـل مـن قـال له هـاك ** يـصبـر عـلى المنـة ونفسه ذلـيلـه
وأن التزمـت وجايـر الوقـت وازاك ** وجرت عـليك من السحايل سحيلـه
أصبـر ولـو جـار الـزمـان وتحـداك ** مـا يـقـنـط الـمسـلـم وربـه وكـيـلـه
اعنـزعلى اللي بالبحر قات الأسماك ** والطير قاتـه مـن خشاش الخميلـه
لا تشتحن والـرزق بـيـديـن مـولاك ** رزقـك عـلى مغيث البـلاد المحيلـة
الـرازق الـوهـاب مـن مده اعـطـاك ** رب الملأ معـطي العـطايا الجـزيلـه
مـا هـو لبـابـه دون ناصيـه صكـاك ** فضلـه عـمـيـم ولا يـديـنـه بـخيـلـه
أرفـع لربـك سامك العـرش شكواك ** مـا ينفـع المخـلـوق لـو تشتكي لـه
رب الـعـبـاد لـعـقـد الأبـلاش فـكـّاك ** مـاهـي عـليـه المعـضله مستحيلـه
ما دام ربـك سامك العـرش عـافـاك ** اسلك طريـق الرزق واسع بسبيلـه
وأن كـان مـا تقتـات من كـد يمنـاك ** النـاس مـالـك مـن وراهـم حصيلـه
مـا يشبع الجـايع لحاويس واحكـاك ** ولا يـروي الظـامي حثـال الثميـلـه
الـرس نـبـعـه مـا يــورد ظـمــايـاك ** مـن يـارده مـا اظـن يـمـلأ صميلـه
والحسو مهما جم بالقيـظ ما ارواك ** يـغــور جــمـه لا يـغــرك نـضـيـلـه
أوصيـك لا تـغـتـر بـسحـوت دنـيـاك ** قـارون زال وزال مـلـكـه وجـيـلـه
واختام ما سجـلت بسطور الأبـواك ** صلوا عـدد قطـر المـزون المخيلـه
على الرسول اعداد ما طاف نسّاك ** وعـد الـرمال الـلي الـذواري تهيلـه

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

أنا أعتقد أن جيل الأباء والاجداد يملكون بالفطرة فهم أدبي راقي طبيعي وتلقائي بتفاعلهم مع واقعهم كما هو أكثر منا اليوم رغم أميتهم إلا أن هناك فرق شاسع مابين مفاهيم ومعايير ذلك الجيل ومفاهيم ومعايير جيل هذا اليوم إلا مارحم الله فلم يرد على لسان ذلك الجيل مثل هذا الطعن أوالاعتراض على أنساب قبائل زمانها أو احتقارها والحط من شانها كما هو حال واقع اليوم مع أن هذه القبائل هي نفسها بنسبها وموروثها لم يتغير لذلك لانجد في الموروث وتراث الجزيرة بشكل عام قول مأثور أوقصيدة مشهورة تحمل هذا التنابز والطعن والتشكيك بنسب قبيلة بعينها أو ازدراء بأنساب وموروث بعض القبائل ونغمة التفاضل والتعالي والفوقية وهذا يدل ان انساب القبائل كانت مشهورة ومتواترة لدى ذلك الجيل وأن جميعها كانت متفقة ومتوافقه على تكافأ أنسابها من حيث الشهرة والاستفاضه لأنهم يعلمون علم اليقين أن جميع أنساب وأصول القبائل اكتسبت شرعيتها عن طريق الاستفاضة والشهرة والموروث الثقافى والاجتماعى السائد المشهور فى الجزيرة العربية حينها تماما كما هو نسب عنزة اليوم الذي يحاول البعض أن يعبث به على هواه متناسين أو يتجاهلون أن الاستفاضة والتواتر والشهرة تعد علم من مصادر العلوم المعترف بها شرعا لهذا يقول الامام ابوحنيفة رحمه الله "ثلاثة تثبت بالشهرة الموت والنكاح والنسب" لذلك أرى أن نسبنا وموروثنا يحتاج منا اليوم الى حراسه لا الى دراسة!