مجمل استعراض وتصحيح ما جاء في بعض الكتب الصادرة في هذا العصر - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

11-23-2019, 09:40 AM

مجمل استعراض بعض الكتب لمؤلفين عرب وأجانب وتصحيح ما جاء بها من أغلاط بما يخص قبيلة عنزة

بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن استعرض هذه الكتب أود أن أنوه للذين يدعّون أن كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعه عامه تاريخها وأنسابها ) فيه أخطاء والأخطاء واردة وكل بشر يخطي ألا من عصمه الله وقد استعرضت 67 كتاب من كتب الأنساب والرحلات المؤلفة في هذا العصر والعصور القريبة ووجدت بها أخطاء وخلط في الأنساب وهذه الكتب متوفرة في المكتبات ورغم هذا العدد الهائل من الأخطاء ما وجدت من أشار لها من باحثين عنزة ولا من مشائخها ولم يتقّدم أحد بشكوى ضد أحد من أصحاب هذه الكتب من الذين يدّعون الحرص على تنقية أنساب عنزة وتصحيحها ومع ذلك فأنهم يبحثون عن عثراتي ويتلمّسون الأخطاء عندي علماً أن الذين يكتبون في بعض وسائل التواصل وفي بعض المجالس يدعّون أن كتابي الذي اصدرته عن عنزة لجمع أواصر هذه القبيله وتعريفها في تفرعاتها وهو منقول من الرواة الثقات ومن كبار السن والعارفين من قبيلة عنزة وأني أبحث عن الخطأ لكي اصححه ومع ذلك أسمع من يدعي بأخطاء والغريب أنهم يتغاضون عن أخطاء هذه الكتب ويركزوّن على كتاب عنزة لأن مؤلفه عنزي وأكثر هؤلاء بدافع الحقد والحسد والغيره وقد كتب أحدهم يقول أن أبن عبار نسب عوايل من قبيلة عنزة ونحن ما نعرفها وهو لم يرجع لمشائخ القبيلة وكبار الفخوذ والكل يعلم أن الذين وقعوا مشهد ينقل نسب عنزة لبكر وتغلب وأدعوا أن فرعي عنزة بكر وتغلب ما يفرقون بين نسب عنزة وبين بكر وتغلب فهل أحد ياخذ منهم وهم يخلطون قبيلة عنزة مع قبائل ينحدرون من جديلة أخو عنز وأنني اتمنّى أن يقوم شخص غيور ويعقّب على كتابي وعلى جميع الكتب المغلوطة التي نشرت عن الأخطاء الموجوده بها وحيث أنني ابحث عن الحقيقة ولي قناعاتي ولا ذكرت أحد ألا بموجب مصدر وبالنسبة لمراجعة الشيوخ فأنني لست مملوك لأحد وجميع من ألف كتاب يبذل جهد ولم يرجع أحد للشيوخ وقد نوهت لمن يجد خطأ في كتابي عليه أن يفيدني عن صحته وأعدله بشرط أن يكون قوله صحيح ومن يرى أنني نسبت أسرة لقبيلة عنزة وهي لست من عنزة عليه أن يكتب نفي ويوثق وليس لي مصلحة عند أحد .
وللمعلومية فقد تجنبت نشر بعض الكتب التي الفها بعض من عبث وتلاعب بنسب عنزة لأنها ما تستحق من يستعرضها فهي معروفة ومكشوفه وحسبي الله ونعم الوكيل على من زوّر وحوّر نسب هذه القبيلة .

هذه الكتب التي استعرضتها ووضحت مافيها من أخطاء مع التصحيح
1- كتاب نسب آل سعود تأليف الدكتور راشد العساكر والدكتور فايز بن موسى البدراني
2- كتاب فصول من تاريخ حرب تأليف الدكتور فايز بن موسى البدراني
3- مخطوطة الآثار الرفيعة في مآثر ربيعه تأليف محمد ابراهيم التاذفي
4- كتاب قبيلة عنزة تاريخها ورجالاتها وأنسابها تأليف رضا ناصر حسين
5- كتاب أمير الشعراء تأليف الدكتور عبدالعزيز اللعبون
6 - كتاب لمع الشهاب تأليف حسن جمال أحمد الريكي
7- كتاب عشائر الرقّة والجزيرة تأليف محمد عبدالحميد الحمد
8- كتاب عشائر الشام تأليف أحمد وصفي زكريا
9- كتاب قلب جزيرة العرب تأليف الشيخ فؤاد حمزة
10- كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب تأليف الشيخ حمد الحقيل
11- كتاب البادية تأليف عبدالجبار الراوي
12- كتاب منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب تأليف الشيخ محمد عثمان القاضي
13- كتاب المنتخب في ذكر انساب قبائل العرب تأليف الشيخ عبدالرحمن المغيري
14- كتاب القبائل العربية تأليف محمود فردوس العظم
15- كتاب عشائر العراق تأليف المحامي عباس العزاوي
16- كتاب معجم قبائل الحجاز تأليف عاتق بن غيث البلادي
17- كتاب نسب حرب تأليف عاتق بن غيث البلادي
18- كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف الشيخ عبدالله البسام
19- كتاب معجم قبائل العرب القديمة والحديثة تأليف عمر رضا كحاله
20- كتاب قوافل العقيلات تأليف الأستاذ بدر الوهيبي
21- كتاب عنزة في العراق تأليف العربودي
22- كتاب بنو حنيفة تأليف الأستاذ عبدالعزيز الأحيدب
23- كتاب الحداوي تأليف الأمير محمد الأحمد السديري
24- كتاب أبطال من الصحراء تأليف الأمير محمد الأحمد السديري
25- كتاب سيرة آل هذال مشائخ عنزة تأليف أحمد العامري الناصري
26- كتاب تحفة المشتاق تأليف الشيخ عبدالله محمد البسام .
27- كتاب لواء الزور في الوثائق العثمانيه
كتب الرحالة والمستشرقين
28- كتاب أصول الخيل العربية تأليف عباس باشا وغيره
29- كتاب البدو رحلة ماكس فرايهفر فون أوبنهاين
30- تقرير سري لدائرة الأستخبارات البريطانية ترجمة الدكتور عبدالجليل الطاهر
31- كتاب نجد الشمالي رحلة للرحاله كارلوكلاوديو جوارماني
32- كتاب رحلة إلى جزيرة العرب للرحالة لوي جامك روسوا القنصل الفرنسي
33- رحلات فالين إلى جزيرة العرب للرحاله الفنلندي جورج أوغست فالين
34- السالنامات العثمانية وذكر قبيلة عنزة .
35- كتاب معجم البلدان والقبائل في شبه الجزيرة العربية والعراق تأليف عدد من الرحالة والمستشرقين
36- الروسيان ( الامير شيرباتوف والكونت ستروغانوف
37- كتاب رحلة في الجزيرة العربية الوسطى الرحالة شارل هوبير .
38- - كتاب مواد لتاريخ الوهابيين وملاحظات حول البدو الوهابيين للرحالة بوركهارت
39- كتاب رحله في بادية السماوه تأليف رضا الشبيبي
40- كتاب قبائل بدو الفرات للرحالة الليدي آند بلانت
41- كتاب رحلة إلى بلاد نجد الطبعة الأولى والثانية المجلد الثاني الليدي بلانت
43- الطبعه الثانية من كتاب رحلة إلى بلاد نجد للرحالة الليدي بلانت
44- كتاب البحث عن الحصان العربي الرحالة هو : ل. اثبيتيا دي مورس
45- كتاب الحصان العربي الروسي تأليف يفيم ريزيفان
46- كتاب رحلة الرحالة جيرالد غوري
47- كتاب كل ما يلتقط من صحراء الجزيرة
48- كتاب النزهة في الصحراء السورية
49- كتاب تاريخ العربية القديمة والحديثة تأليف أندرو
50- مذكرات الرحالة روجارز ابتون
51- كتاب تقرير الكولونيل سانكي
52- كتاب من أهم المحفوظات المصريه عن البدو
53- من وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن البدو
54- من كتابات الكونتيسة دي كليرمون تونير في الشرق
55- رحلة الرحالة دوختوروف إلى الشرق
56- رحلات الرحلة داوتي
57- كتاب أكتشاف جزيرة العرب للرحاله جاكلين بيرين
58- كتاب رحله داخل الجزيره العربية للرحاله يوليوس أوتينج
59- رحله عبر الجزيره العربية للرحالة الكابتن ج فورتر ستدلير
60- الخيام السود للمستشرق كارل رضوان
61- جزيرة العرب تأليف جان جاك بيربي
62- القوافل رحلات الأرساليه الأمريكية في مدن الخليج والجزيرة العربية
63- نساء على دروب تدمر قصص مغامرات انكليزيات في القرن التاسع عشر الميلادي
64- الرحالة الليدي جين دغبي ) أبنة الأميرال السير هنري دغبي
65- ( الرحالة الليدي أيزابيل بورتون )
66- كتاب تاريخ العراق القريب تأليف مس بيل السكرتيرة الشرقية للحاكم السياسي البريطاني في العراق

67- كتاب عادات ومعتقدات قبيلة عربية تأليف الفرنسيان جوسان وسافينياك ترجمه الدكتور محمود سلام زناتي

1- ( كتاب نسب آل سعود )

صدر عن مركز توثيق تاريخ المملكة بدارة الملك عبدالعزيز كتاب ( نسب أسرة آل سعود ) جمع وتأليف الباحث الدكتور فايز بن موسى البدراني الحربي والباحث الدكتور المؤرخ راشد بن محمد بن عساكر الحنفي وقد قّدم له الدكتور فهد بن عبدالله السماري الهاجري الأمين العام لدارة الملك عبدالعزيز ويقع الكتاب في 196 صفحة ويتناول فصلين :
الفصل الأول وفيه أربع مباحث
المبحث الأول : بنو حنيفة نسبهم وديارهم .
المبحث الثاني : بكر بن وائل وأهم بطونها .
المبحث الثالث : استطراد في قبائل عنزة بن أسد .
المبحث الرابع : اشهر أسر بني حنيفة في هذا العصر.
الفصل الثاني وفيه ستة مباحث :
المبحث الأول : الذين نسبوا آل سعود إلى بني حنيفة من بكر بن وائل.
المبحث الثاني : الذين نسبوا آل سعود إلى بكر بن وائل .
المبحث الثالث : الذين نسبوا آل سعود إلى وائل مباشرة .
المبحث الرابع : الذين نسبوا آل سعود إلى ربيعة مباشرة .
المبحث الخامس : الذين نسبوا آل سعود إلى المصاليخ من عنزة أو إلى عنزة .
المبحث السادس : الذين نسبوا آل سعود إلى غير ربيعة
ثم نشر بالكتاب أيضاح خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود الذي نشر بقناة المستغلّة وفي الصحف وفي نصه جاء :
ثالثا:
تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان. وناقش البعض أن آل سعود من عنزة، ولاحظت أن هنا فهما خاطئا حيال تحقيق نسب الأسرة وأن القصد هو نفي نسبتها الى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح. فآل سعود وفقا للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد الذي يجمعهم جد واحد هو ربيعة، وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم.
ولأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها، فقد أصبحت هذه الأسر تنتسب الى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساس المتبقي من ربيعة، وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءا من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع الى وائل. إن تداخل القبائل قديما مع بعضها البعض معروف والأمثلة على ذلك كثيرة فهناك قبائل قحطانية دخل بها قبائل عدنانية والعكس وهكذا. لذا أصحبت قبائل عنزة وائلية بالتداخل وانضمت إليها العديد من القبائل الربعية ومنها بنو حنيفة، ولذا قيل أن آل سعود من عنزة باعتبارهم أبناء عمومة لبني حنيفة، ووائليون معهم بالتداخل. وقبيلة عنزة من القبائل الكبيرة التي تاريخها معروف، ووائليتها التي اشتهرت بها عن طريق التداخل معروفة، وذلك لا يتعارض مع نسبة آل سعود لبني حنيفة.
ولو سئلت شخصيا لأجبت بأنني من بني حنيفة من بكر بن وائل من عنزة بسبب التداخل بين القبيلتين.
كما نص العديد من المؤرخين على نسبة آل سعود الى بني حنيفه

( تعقيب عبدالله بن دهيمش بن عبار على كتاب نسب آل سعود )

ما ورد بهذا الكتاب عن نسب آل سعود فقد أكد المؤلفان صحة انتساب آل سعود إلى بني حنيفة وحنيفة وعنزة يجمعهم أسد بن ربيعة بن نزار وتجتمع في أسد ثمانية قبائل من ربيعة وهي 1- عنزة بن أسد بن ربيعة 2- عميرة بن أسد بن ربيعة 3- عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 4- بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 5- بنو غفيله بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 6- بنو بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 7- بنو تغلب بن وايل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 8- بنو عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة .
كما أن قبائل عنزة بن أسد بن ربيعة منذ العصر الجاهلي وهي محتفظة باسمها وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) وهي من أقدم قبائل ربيعة حيث مابين جدها عامر وبين ربيعة ألا جد واحد وهو أسد ولها تاريخ يطول شرحه ومنها عظماء وصحابة وتابعين وهي تشّكل ربع قبائل ربيعة ويتفرّع من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة قبل الإسلام ثمانية قبائل وهي :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهذه الفروع الثمانية كل جد من جدودهم معاصر لقريش جد قبائل قريش أعظم قبايل العرب العدنانيين حيث جد قريش العاشر نزار وجد قبائل عنزة الثمانية العاشر نزار وقد عرفت جميع فروع عنزة باسم العنزي ويعرف منها حالياً فرعي بشر ومسلم .

أما بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل فهي أحد قبائل بكر السبعة وهم 1- بنو حنيفة 2- بنو عجل 3- بنو شيبان 4- بنو يشكر 5- بنو ذهل 6- بنو قيس 7- بنو تيم من بكر بن وائل وحيث أن الملك سلمان حفظه الله بعد ان أطلع على اختلاف المصادر حول نسب الأسرة المالكة الكريمة بين من ينسبهم للمصاليخ من عنزة وبين من ينسبهم لحنيفة من بكر فأنه اهتم بهذا الموضوع وكلّف الدارة بأن تقارن بين هذه المصادر وتثبت ما يصح منها وبعد المقارنة بين ما كتبه الكتّاب العرب من خارج بلاد نجد وبين ما كتبه المؤرخين النجديين وما كتبه المستشرقين وما ورد بالوثائق فقد أقر الملك سلمان حفظه الله أن نسب أسرة آل سعود من حنيفة وعلاقة حنيفة بعنزة معروفة .
والذي وجب ملاحظته هو القول أن ( حنيفة دخلت في عنزة بالتداخل وهي ليس من عنزة فعلاً وعنزة دخلت في وائل بن قاسط بالتداخل وهي ليس من وائل ) ولذا وجب أنوه وأوضح حسب أطلاعي أنه لا يوجد خبر في مصدر من مصادر التاريخ والأنساب ذكر هذا التداخل ونسب قبيلة عنزة ونسب قبيلة حنيفة معروف ومشتهر علماً أن قبيلة عنزة لم يتغيّر اسمها ولم يتغيّر نسبها منذ تكوينها مطلع القرن الثاني الميلادي ومنذ عشرون قرن وهي عنزة في جميع المصادر والقبائل التي تداخلت من ربيعة تداخل حقيقي حسب ما جاء بالمصادر هي : قبيلة عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس بن أفصى وصارت قيسية وقبيلة بنو النمر بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل وصارت تغلبية وقبيلة غفيلة دخلت في بكر بن وائل وصارت بكرية أما قبيلة عنزة فأن دخولها في لهازم بكر دخلت مع جمع وليس في نسب وجمع اللهازم شكل في حالة حرب وبقي فترة من الزمن ثم مع طلوع فجر الإسلام ونهاية الصراع بين القبائل اندثر هذا الجمع كلياً وأختفى اسم اللّهازم منذ أن تفرّقت قبائل بكر في العراق ومناطق أخرى ومن بقي من بني حنيفة البكرية في منطقة العارض لم تدخل مع عنزة لا في حلف ولا في نسب ولا في حل وترحال حيث أن فرع عنزة التي هاجر من العراق في هجرة عكسية إلى خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري وأثناء وجود عنزة هناك لا يوجد تداخل أطلاقاً ولا تعرف عنزة بكر ولا اللهازم ولا وائل بن قاسط وحتى عندما هاجرت لم يذكر أحد من المؤرخين أنها اعتزت بوائل بن قاسط بموجب ذلك التداخل وأن التداخل هذا يجعل وائلية عنزة مستعارة وليس لها جد وائلي تعتزي به ويعرف الجميع أن جميع قبائل بكر التي تداخلت بموجب جمع اللهازم لم يبقى معها هذا الاسم منذ أن تفرقت وفي العصور القريبة عندما انتشرت قبائل عنزة في نجد وتحضّر منها أسر حيث انتسبت بعض عوائل بني حنيفة لقبيلة عنزة تجوزاً دون أضافة اسم عنزة ودون المخالطة وقد انتسبت هذه الأسر لقرب الجد في أسد بن ربيعة وكان انتسابها دون تداخل فلا جمع اللهازم بقي ولاهناك تداخل وهذا ثابت عند جميع المؤرخين ولذلك لا يمكن أحياء التلهزم والدخول بوائل بن قاسط بعد أنفصال عنزة عن قبائل ربيعة وتواجدها في حرّة المدينة اكثر من اثنا عشر قرن ولم يذكر مؤرخ هذا التداخل في العصور الوسطى وعنزة لها جد وائلي اعتزت به ليس وائل بن قاسط وجد عنزة وائل حفظ في صدور رواتها فهو جد ثابت لهذه القبيلة عرفت به بعد انفصالها عن التلهزم بقرون ولم يرد الا في الشعر وهي قد عرفت ( بأولاد وائل ) ومن تداخل مع عنزة من تلك العوائل الحنفية فهو لم يدخل معها في نسبها وعزوتها والحقيقة التي لا تقبل الشّك أن قبيلة عنزة لم تدخل في حنيفة ولا يوجد تبادل جدود وما أشير له من أن بكر تداخلت مع عنزة في العصر الجاهلي يحتاج إلى مصدر ذكر بالنّص الصريح ومعروف أن بكر في العصر الجاهلي لم تدخل مع عنزة بل عنزة دخلت مع بكر في جمع وليس في نسب حيث لا يوجد عنزي من أعلام عنزة عبر التاريخ من قيل له البكري حيث بقيت عنزة على نسبها وأسمها وهي ضمن جمع اللّهازم وتعرف باسم عنزة بن أسد وفي هذا العصر أنتساب بعض عوائل حنيفة لعنزة في أقوال رواه معاصرين لا يعني أن عنزة دخلت في بكر وأخذت عزوة وائل بن قاسط من بكر ونحن نؤكد مع الأجلال والأحترام لكل رأي أن عنزة هذه القبيلة المعروفة التي سكنت خيبر وبقي منها فرع بشر ومسلم فهي تعتزي بجد يؤكده رواتها وشعرائها اسمه وائل حيث أن عنزة عبر العصور عوامها ومثقفيها لا تعرف وائل بن قاسط بالتحديد بل تعرف جد لها أسمه وائل والدليل انها عرفت ( بأولاد وائل ) وكلمة أولاد تدل على أنه جد وليس حلف وقد اثبت المؤرخين ان هذه القبيلة هي امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة ولذلك فأن وائلية عنزة بجد عنزي وليس حليف .
أما الذين من عنزة يرغبون في وائل بن قاسط ويدعّون أنه هو عزوة عنزة ويجحدون كل جد وائلي غيره فأن البعض منهم يجهله أن القبيلة لا يجب ان تنتحل جد ليس لها وإذا له مجد فهي لم تحصل على مجده علماً أن وائل القاسطي الجدلي ليس عمود نسب بل هو مجرد جد مثل قاسط وهنب وأفصى ودعمي وجديلة وأسد وإنما المشتهر من عقبه بكر وتغلب وعنز والشهرة لا تعني عنزة لأن شهرة عنزة في أسمها وفعل رجالها وهناك بعض الذين يجحدون وائل عنزة ويزعمون دخولهم في وائل بن قاسط جد حنيفة وهذا لا يفيدهم شيئاً لأن عنزة تجتمع مع حنيفة في جد فعلي وهو أسد بن ربيعة وإذا لم تقرّب الصلة بالجد الذي يجمعهم مع حنيفة صحيح فأن الصلة بدخول جد بالحلف لا يقرّب بل يكون نقص في حق عنزة بأن تعتزي بجد ليس جدها فهل يفقهون قومنا .
وللمعلومية فأن بني حنيفة بالعصر الجاهلي كانت حاضرة بكر وبينها وبين بني هزّان من حاضرة عنزة جوار ومصاهرات .

2- ( كتاب فصول من تاريخ قبيلة حرب)

لمؤلفه فايز بن موسى البدراني الحربي الصفحة 163 علق البدراني على مناخ السر الذي اورده البسام في تحفة المشتاق فقال عبر المؤرخ عن حشد قبائل عنزة على كثرتها .
قال أبن عبار : تلك الموقعة على فرع من العمارات فقط وهم قسم من عنزة وليس كل عنزة .
وفي الصفحة 213 ذكر احداث سنة 933 فقال حشدت قبائل عنزة وفي الصفحة 282 قال منافسة بني علي وقبائل عنزة وفي الصفحة 2910
قال عبدالله بن عبار قبيلة عنزة منتشرة في مناطق متباعدة والذي يذكر البسام هم فرع من عنزة .
وفي حديثه عن قصة ذكرها عاتق بن غيث البلادي وقد نفى فايز ما يدعيه البلادي .
قال أبن عبار الدكتور فايز محّق في هذا القول وهو صادق .
وفي الصفحة 295 أورد قصّة اسر الشيخ جديع .
قال أبن عبار هذه القصّة مختلفين الرواة عليها .

3- ( مخطوطه الأثار الرفيعة في مأثر بني ربـيعة )

تأليف محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي الشهير بابن الحنبلي المولود عام 908هـ ـ والتوفي عام 971 هـ منشورات معهد المخطوطات العربية المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم تحقيق الدكتور : عبد العزيز صالح الهلابي.
حيث قال : عرف المؤلف نفسه في هذا المخطوط علي النحو التالي : محمد بن أبراهيم بن يوسف بن عبدالرحمن , الربعي قبيلة ومحتدآ الحلبي مسكنآ ومولدآ , التاذفي شهرة ونسبآ , الحنفي شرعة ومذهبآ واللقب المشهور به المؤلف هو رضي الدين , كما تلقب بشمس الدين , ويكنى بأبي عبدالله . حنفي المذهب إلا أنه معروف ومشهور بابن الحنبلي , ويبدو أن أباه أو أحد أجداده كان علي المذهب الحنبلي ثم تركه الي المذهب الحنفي ولكن ظلت الشهرة بالمذهب الحنبلي لازمة له .وقد وُصف ابن الحنبلي بالشيخ الإمام والمولى والمحقق والعلامة والمؤرخ , وأبن الحنبلي غزير المعرفة إذ أحاط بفنون شتى وأخرج للناس علمه في تأليف كثيرة . وفي الحقيقة أن شمولية معرفته وتعدد تأليفه تذكر بشمولية معاصرة السيوطي مع الفارق طبعآ. فقد ألف في الفقه والحديث والتجويد والتاريخ والنحو واللغة والعروض والحساب والمنطق وله مايقارب 54مؤلف يقول أبن الحنبلي : ذكر ابن خالويه في سياق تفضيل ربيعة بن معد ابن عدنان ماروي عن رسول الله صلى الله عله وسلم انه.
قال (( لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا )) والعهدة علي الراوي , وقد يفهم من حال المروي كما صرح بهالمحدثون في كتبهم , وهذا الحديث تلوح عليه أثار الوضع بتقدير أنه في حق ربيعة بن نزار ابن معد ابن عدنان لأن شعيبآ عليه الصلاة والسلام متقدم علي ربيعة هذا بدهر طويل ولهذا ذكره ابن عبد البر في ترجمة سلمة بن سعد العنزي : أنه قدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب الي عنزة , فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ((نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى ))
ثم ذكر بعد ذلك أنه إن صح ذلك دل علي ان شعيبا من قبيلة من العرب العاربة يقال لهم عنزة , لا أنه من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان , فإن هؤلاء بعد شعيب بدهر طويل .
فجعل شعيبا من شعب سلمة بن سعد غير أنه جعله قبيلة اخري يقال لهم : عنزة ,
غير قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة وهو مؤكد لما أشرنا اليه من أن شعيبا ليس من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فيكون حديث ابن خالوية بهذا الأعتبار موضوعآ اللهم إلا أن يريد الرسول عليه الصلاة والسلام بربيعة ربيعة أخري متقدمة الزمان على تلك , فيكون الحديث إذن بتقدير صحته كحديث ابن عبد البرلا يراد بهما عنزة بن أسد بن ربيعة ولا ربيعة بل غيرهما من العرب العاربة .
علي إن حديث ابن عبد البر إنما يدل بسياقة علي أن قبيلة سلمة بن سعد من شعب شعيب , كما أفاده جد والدي لأمه قاضي القضاة وشيخ الأسلام محب الدين ابو الفضل بن الشحنة الحنفي في تاريخة.
وبهذا الأعتبار يكون سلمة بن سعد من عنزة بن أسد بن ربيعة , وتكون ربيعة متصلة النسب الي شعيب فتكون ربيعة من شعيب لا شعيب من ربيعة , ويكون حديث ابن خالوية موضوعآ , إلا أن يراد ربيعة أخري فلا يكون موضوعآ لكن يكون سوق ابن خالويه إياه في غير محله كما لايخفى وهذه القصيدة أوردها أيضا ابن خالوية
وهي لأبو أحمد عبيدالله ابن ورقاء الشيباني هنأ فيها سيف الدولة ويخاطب قبيلة قيس إحدي قبائل مضر فيقول :
رجـوتـم مـسـاواة الأراقـم تـغـلـــب .... مـن الـذر الـجـبـال الـرواسـيـــــــا
أولـئـك قـتـالـوا الـمـلـوك وتـاركـوا .... الرؤس من التيجان صفرآ خواليا
ومستأسروا الأملاك حتى تكاملوا .... فــما منــهم إلا الـذي مــات عـانيـا
كـذلـك مـازالـت رمــاح ربــــيعـة .... عـلى مــضر عــنـد اللــقــاء أفاعيا
وناهـيك بالـسفاح فـخرآ وسؤددآ .... إذا قــام ذو فـخـر تـقــدم مسـامـيـا
أليست قريش منـذ كانت ملوككم .... وســادتكم والحــقٌ يـنـفي التماريـا
وقـد لجأت تستنجد القـرم شيخنا .... كليبا وتــرجــوه مـعيـنا وحــامــيـا
فسارت قريش بالجمــوع يقودها .... لـواء كـــليب حــاجــة وتـــطامـيـا
ألــم تأتكــم انــباؤنا يــوم دغـفـل .... وعـــنا نــبــي الـلـه ردته راضـيـا
(3) أجـبنا رسول الله عـند دعائه .... بأحســن مايلقى المجــاوب داعيا
بذلنا له نصـــرآ علـــيكم وكلـكــم .... تــبـوأ مــنـه بالـشــقــاق تــبــاريا
رددتــم قبيحــا إذ دعــاكــم لنصره .... فحزتم شنـيعــات النثا والمساويا
وبـالـلـه لـولا عــزنــا وعــزكـــم .... مذالآ غضيضآ هامـــد القدر ذاويا
يــقــول رســول الله يــرويــه ناقل .... غــدا للمتـــون والأســانيد راويا
يعــزُ جـمـيع الــعــرب عز ربيــعة .... فـعـزَت ولاذلـت وزادت تسامـيـا
ومـنـا شـعـيـب الأنـبـيـاء وصالح .... ونـاهـيـك فـخـرآ بالكـواكب راديا
فـأمـا شعـيـب فالخصيص بـفضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا
ونحـن الأٌلي كنًا نقـــول فــلا تري .... مـطيـق جحود حاسدا أو معاديا
أمــــا أنًه لــولا مــكـــان ربيــعــة ... علي الأرض لانفكت ومادت تماديآ
ومـنا الألي قــال النبيُ لــو أنـهـم .... عـلي صقب دان بـهم ليس قاصيا
لصاهرتهم اذ كــان شكل طباعهم .... كشكل قـريش غير شك مضـاهيا
وأوثــق زيــد الخـيل أسـر يـزيدنا .... فبات يصادي الهم في الكبل عانيا
ومنا أولــو البأس الــذي شـهـدت .... له التلاوة والقرأن مـن كان قاريا
نقل هذا المخطوطه مشكوراً الأخ حميد الرحبي التغلبي.

تعقيب عبدالله بن عبار على ما نشر في الآثار الرفيعه

أولاً : لم أطلع على هذه المخطوطة ألا تو رغم أن محققها الدكتور عبدالعزيز الهلابي أعرفه تمام المعرفة وهو من المحينات من الدهامشة من حاضرة عنزة في عيون الجواء بالقصيم .
ثانياً : يتضح أن مؤلف هذه المخطوطة من بني تغلب أهل تلك الديار الذين تحضّر الكثير منهم في ديار ربيعة ومنها حلب ولكنه رفع نسبه إلى ربيعة ليدخل بالاسم الشامل وحيث أنه عاش في مطلع القرن العاشر الهجري فهذا يدل على خطأ نظرية من يدخل بكر وتغلب في فرع عنزة ذرية بشر ومسلم أهل خيبر لأن عنزة بشر ومسلم في ذلك التاريخ في خيبر ولم يخرج منها أحد وجميع قبائل بكر وتغلب يرد ذكر أعلامها مثل هذا العلامة في مناطق أخرى وكثيراً ما يكون في وسط سوريا وشمال العراق وجنوب تركيا وشمال أيران لأن هذه مركز تواجد قبائل بكر وتغلب .
ثالثاً : بخصوص الحديث ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) فقد دونته في كتابي وذكرت رواته وأسانيده وخرّج من قبل علماء وذكرت درجته وكذلك حديث آخر وهو عبارة عن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعنزة ( اللهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) أما الحديث الذي أورده المؤلف ))لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا والعهدة على الراوي )) نحن لا نقول العهدة على الراوي بل نقول يكذب الراوي إذا لم يصح كلامة ومن المعروف أن ربيعة لم يكن منهم نبي وما أضيف للحديث من قول ( قوم شعيب وأختان موسى ) فأنه ملفّق من الأخباريين لأن شعيب عليه السلام صهر موسى عليه السلام وموسى من بني أسرائل وشعيب من قبيلة تسمى عنزة من قوم مدين أما حديث ربيعة المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد أوردته في كتابي وخرجته من علماء وصيغة الحديث كما يلي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلمّ ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال : ( اللهم أعزهم ولا تذلهم )
رابعاً : قول الشاعر بالقصيدة الواردة بالمخطوطة :
ومــنا شعـيـب الأنــبـياء وصــالــح .... وناهـيك فـخـرآ بالكواكب راديا (5)
فأما شـعــيب فالخــصيص بـفـضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا (6)
فهذا القول مبني على ما أشيع وهو مشابه لأقوال الكثير من الشعراء الذين يخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ويجعلون بكر وتغلب هم عنزة لأن هذا وهم مبني على وهم وهو يخالف نسب هذه القبائل وتاريخ كل قبيلة مستقلة عن الأخرى في النسب وفي التراث وماهو ألا خلط بسبب الجهل لأن النسب له مختصين ولا يتقنه كل أحد وكل ما يخالف الواقع فهو باطل والصحيح أن نبي الله صالح وشعيب ليس من قبيلة عنزة ولا من ربيعة ولا يأخذ بهذا القول ألا جاهل وهؤلاء الأنبياء قد ورد ذكرهم بالقرآن الكريم وهم من الأمم التي سبقت وجود ربيعة وربيعة كما أسلفنا ليس منها نبي .
خامساً : يجب على الدكتور عبدالعزيز الهلابي بصفته محقق المخطوطة يجب عليه
تنقيحها وتنقيتها من الشوائب حسب علمه وأدراكه ولابد أنه كتب بالهامش تصويب الأخطاء وأخيراً أشكر الأخ حميد الرحبي على جهده .

4- كتاب قبيلة عنزة

تاريخها ورجالاتها وأنسابها في العراق والجزيرة العربية هذا الكتاب من الكتب التي يسرقها اللّص المحترف المدعو خالد العاني عراقي الجنسية ويقيم في لبنان فقد أحترف السطو على كتب الأنساب الجاهزة وهو ينسخ منها ويضع لها مؤلف وهمي وتوزعها دار الرفدين ودار الموسوعات العربية وكل الدارين لبنانية ونظراً لأنفلات الأمن في لبنان والعراق فأن المؤلف الذي تسرق حقوقه لا يجد مجيب وهذا اللّص المحترف يضع للكتاب مؤلف وهمي ما أحد يعرفه وقد وضع ذلك الكتاب باسم ( رضا ناصر حسين ) وهذا الكتاب نسخة من الطبعة السادسة من كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) والأهم أن ينقل الغث والخطأ ويدوّن ويبقى كتاريخ لقبيلة عنزة فهذا مالا يقبل ولفت نظري ذلك الكتاب وقد وضع على غلاف هذا الكتاب صورة الشيخ محروت بن هذّال وعندما أطلعت على هذا الكتاب وجدته نسخة من كتابي الطبعة السادسة ويسوقه في معارض الكتاب التي تقام في كل مكان وسبق وأن طلب مني ان أفوضه على طبع كتابي فرفضت لأنني دائماً أجد أضافة وأكملها وأجد أخطاء فأصححها ولا أريد أن يكون لهدف مادي وبعد ذلك فوجئت بأنه قد طبعه وسوقه بصيغة أخرى والشيء الذي يحز بالنفس أنه خلط مع كتابي بعض الخلط الشنيع الذي وجده في أحد الأصدارات وفي كتاب آخر معروف بكثرة الأخطاء والخلط ومعروف مؤلفه بعدم المصداقية وسوف أنقل لكم بعض ما كتب من الخلط مقتدي بمن خلط قبائل ربيعة ولخبط بأنسابها ونسبها جميعها مع عنزة وهذا ما كتب ذلك اللص قال :
يقول : الموجود الآن من عنزة هم أسم يشمل بكراً وتغلب وبني شيبان وحنيفة دخلوا تحت أسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة أخي جديلة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها فتغلب الآن هم المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بني وهب وقسم من بني حنيفة تحضّر في العارض وبكر هم الرولة والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة يرأسهم أبن معجل وعبدالله يرأسهم أبن مجيد هؤلاء وهم أكبر شيوخ المحلف رسمياً ولهم الذبيحة والسوالمة يرأسهم أبن جندل .
والمعروف أن عنزة من أولاد ( عنز ) بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب بن وائل ولعل الحي المنوه عنه عنزة بن أسد بن ربيعة أندمج في تلك القبيلة الكبرى أو درج ثم سرد أسماء كثيرة من مشاهير ربيعة وكتب في عنوان الموضوع ( من مشاهير عنزة في الجاهلية والإسلام ) وذكرهم منهم : صهيب بن سنان الرومي وهو نمري وحطه عنزي وحمران بن أبان النمري من بني النمر وعامر بن ربيعة من بني عنز بن وائل وثمامة بن اثال الحنفي وغيرهم الكثير المهم أنه خلط جميع قبائل ربيعة من بكر وتغلب وعنز وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس وكل ربعي نسبه من عنزة وهو قد أخذ من الخرابيط التي كتبت في هذا العصر من الأشخاص الذين لا يميزون العنزي من البكري من التغلبي من القيسي من النمري وهكذ يعبث بأنسابنا ونحن نتفرّج ؟ والحقيقة أن هذه اللخابيط والخرابيط ليس من السارق بل من الذين كتبوا الخربطة أما السارق فليس له هم في ذكر الصدق وإنما هو يصدر كتاب يتكسّب منه ورغم أن هذا الكتاب عدد صفحاته 400 صفحة فأنه يباع في 70 ريال كما أن هناك موسوعة تتألف من تسعة أجزاء تحت مسمى معجم أنساب قبائل الجزيرة العربية وهي مستخلصة من مؤلفنا أصدق الدلائل وبعض الكتب الصادرة في جزيرة العرب وقد اسماها( معجم أنساب قبائل الجزيرة العربية ونشرها أيضاً ذلك اللص ووضع لها مؤلف باسم ماجد ناصر الزبيدي وهي تباع في 400 ريال .

تعقيب عبدالله بن عبار على هذه كتاب عنزه

قال الموجود الآن من عنزة هم أسم يشمل بكراً وتغلب وبني شيبان وحنيفة دخلوا تحت أسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة أخي جديلة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها فتغلب الآن هم المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بني وهب وقسم من بني حنيفة تحضّر في العارض وبكر هم الرولة والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة يرأسهم أبن معجل وعبدالله يرأسهم أبن مجيد هؤلاء وهم أكبر شيوخ المحلف رسمياً ولهم الذبيحة والسوالمة يرأسهم أبن جندل .
قلت : لم يرد في أي مصدر من كتب الأنساب هذا الخلط وهذا التفنيد وقبائل بشر ومسلم من عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يختلط معهم ولا نفر من القبائل المذكورة ولم تنحدر عنزة من بكر وتغلب فكل ما ذكر كذب وتحريف للواقع وقد ذكر أن أبن مجيد من أهل الذبيحة والصحيح هو أبن جندل وليس أبن مجيد .
قال : والمعروف أن عنزة من أولاد ( عنز ) بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب بن وائل .
قلت : لا صحة لهذا القول أطلاقاً فبني عنز بن وائل قبيلة انحازت عن قبائل ربيعة ودخلت في خثعم بالحلف ولا يزال لها بقية مع شهران وقحطان ولم تخالط ربيعة وليس هي عنزة بل أن عنزة بن أسد بن ربيعة .
قال : ولعل الحي المنوه عنه عنزة بن أسد بن ربيعة أندمج في تلك القبيلة الكبرى أو درج .
قلت : انظروا كيف العبث والتلاعب في تاريخ هذه القبيلة جميع المؤرخين علموا
بتواصل نسب وتاريخ عنزة وتنقلاتها منذ عصر الجاهلية إلى هذا العصر وهذا الكذّاب يدعي أنها أندمجت في قبائل ربيعة أو انقرضت .
ثم سرد أسماء كثيرة من مشاهير ربيعة وكتب في عنوان الموضوع ( من مشاهير عنزة في الجاهلية والإسلام )
وذكرهم منهم : *- صهيب بن سنان المعروف بالرومي النمري *- حمران بن أبان النمري *- عامر بن ربيعة العنزي من بني عنز بن وائل *- ثمامة بن اثال الحنفي
قلت : لقد سرد الكثير من الأسماء ونسبهم لعنزة وخلط جميع قبائل ربيعة من بكر وتغلب وعنز وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس علماً أن هذه القبائل لم يهملها التاريخ ولم يغفل عنها المؤرخون بل ذكر نسب ومشاهير وأعلام كل قبيلة ونسب لقبيلته فمن أين جاء هذا الخلط المخزي المعيب .

5- كتاب أمير الشعراء والملاحظه على بعض ما ذكره المؤلف

قرأت كتاب ( أمير شعراء النبط محمد بن لعبون ) تأليف الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله بن لعبون وقد نقل ما كتبه أبن لعبون في مخطوطته عن نسب آل مدلج ما نصه : أول من سمي لنا من أجدادنا حسين أبو علي وهو من بني وائل ثم من بني وهب من الحسنة وكان لوهب ولدان وهما منبه وعلي وهو جد ( ولد علي) المعروفين اليوم ولمنبه ولدان وهما حسن جد الحسنة وصاعد جد المصاليخ ولصاعد ولدان وهما يعيش وقوعي والنسل لهم .
وقد ذكر الدكتور نسب أبن لعبون فقال : أما نسب الشاعر أبن لعبون فهو محمد بن حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان ( الملقب لعبون ) بن ناصر بن حمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي البكري العنزي .
قال أبن عبار : هكذا ذكر أبن لعبون في مخطوطته وهكذا ذكر الدكتور في نسب أبن لعبون ولي تعقيب على القولين أما وهب فأن له ثلاثة أبناء وقد نسي أبن لعبون شرعب جد الشراعبة وهو أكبر أبناء وهب ويسمى ( شرعب كبر ) ويتضح أن قوعي خطأ صحته قرشي كما أن منبه له خمسة أبناء وليس ولدان فقط وقد ذكر أن جد الحسنة حسن والصحيح حسين أما حسن فهو جد المصاليخ وصاعد جد حقيقي أيضاً للمصاليخ وهم ينتخون بالصاعدي ومن أبناء منبه الذين أصبحوا جدود قبائل لم يذكرهم أبن لعبون : خمعل جد الخماعلة وراشد جد الفقرا ومرزوق جد الصقرة والحجور كما أنه لا يوجد قوعي في المصاليخ بل هم الخرشة والقرشة والبلصان والصخيري أما اليعيش فهم فرع من الخليفة من الخرشة وهم مشائخ المصاليخ وحيث أن حمد بن لعبون من الحاضرة ولم يعايش قبيلته فهو معذور وقد أوصّل سلسلة نسبه إلى الحسنة من المنابهة وهذا صحيح .
ولكن الذي لا يعذر به الدكتور عندما قال البكري العنزي وهذا غريب أن الدكتور
ينسب البكري عنزي وهو على درجة من العلم والمعروف أن مثل الدكتور عبدالعزيز لا يجب أن يأخذ المعلومة من بعض النشرات والأقوال التي انتشرت في هذا العصر بل عليه أن يتعمّق في علم النسب فيتضح له أن بكر قبيلة من عقب جديلة ولا تنسب لعنزة فكيف يضع البكري عنزي ؟ ومن ذكر ذلك من نسابة العرب ومؤرخيهم ؟ ومتى صار البكري عنزي ؟ .

6- كتاب لمع الشهاب

كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب تأليف حسن بن جمال أحمد الريكي طبع من قبل دارة الملك عبدالعزيز عام 1395هـ بتحقيق الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ ثم أعيدت طباعته عام 1426هـ درسه وحققه وعلق عليه الدكتور عبدالله بن صالح العثيمين ونشرته دارة الملك عبدالعزيز
( فصل في ذكر القبائل النازلين نجداً )
ذكر عن عنزه ما نصّه : منهم من لها شعب في الحجاز وشعب في نجد فمن ذلك عنزه وهي ترجع إلى وائل بن ربيعه وهم في أصطلاح اليوم أكبر قبائل العرب كما يقال ( كل قوم دون عنزه ) مثل مشهور وهي ثلاثة فرق تحت كل فرقه واحدة شعوب وفخوذ وعشائر وعدد الكل يبلغ قريباً من ستين ألفاً وهذه قبيلة معروف رجالها في ركض الخيل والفراسة وليس في أرض نجد أحد يقاومهم ( 4 ) .
فأحد طوائفهم تسمّى بني وهب وهي تفترق ألى فرقتين أحداهما يقال لها ولد علي وفيها رئيسان ( 7) كبيران وهي تسكن هذا الزمن ببرية الشام بين البلقا وحوران والآن يعدونهم من توابع دمشق وحالهم في النزول والأرتحال هذه إذا وقع البرد خرجوا بأبلهم وخيلهم وبقية مواشيهم وتزودوا من الحنطة ما يمونهم أيام البرد ونزلوا مواضع بين دومة الجندل والشام تسمّى وادي السرحان والحماد فإذا دخل الصيف أرتحلوا راجعين إلى مساكنهم المعهودة .
والفرقه الثانيه من بني وهب يسمون المنابهه ومشايخهم أهل قدر وشان يقال لهم آل فاضل (1) فهذه الفرقه ينزلون الآن أيام الصيف في مواضع إلى جهة حلب وحمص وحماه ( 2) وتعرف تلك الأرض عند بادية الشام بالشنبل وكثيراً ( 2) ما ينزلون على نهر العاصي الذي عليه حماه ( 4) المعهوده : وأما زمان البرد والشتاء فيذهبون شرقي منزلهم من أطراف العراق والحماد المذكور سابقاً وأيام الصيف يرجعون ألى الشنبل .
وهذان الفرقتان من بني وهب لهما تعينان ( 6) وخرج من ولاة الشام وحلب يعطون من الدراهم والحبوب ورخوت لمشائخهم وإنما يعطون ذلك لحفظهم السّبل أو أرض الفلاحة والزرع عن أن يمسها أحد قومهم وقبائلهم والمترددون هناك ويمنعون أيضاً بعض قبائلهم من عنزة الساكنين نجداً الآن الآتي ذكرهم عن التعارضات والغارات في أطراف الشام وحلب وأيضاً بعض بني وهب يسكن خيبر من أرض الحجاز ولهم فيها نخيل بقدر نصف نخيل أرض خيبر : إذ خيبر مشهورة لكثرة ( 1) النخيل جاهلية وإسلاماً .
وهذه الفرقة من الربيع يرعون مواشيهم من أرض شمّر إلى تيماء إلى حجر ثمود إلى مناهل من أرض الشام إلى جهة قرب ما يلي ينبع .
وطائفة أخرى من عنزة من وائل من ربيعه تسمّى الجلاس .
وطائفة ثالثة تسمّى الروله وهم شجعان جزيرة العرب وهم أهل أبل كثيره ( 3) ربما
يملك الشخّص منهم أربعمائة أو خمسمائة وهم في الصيف يقطنون في بصرى والأزرق واحبكا وقد ينزلون ( 4) النقره الواقعه بين بلقا (5) وحوران وهم يجلبون أبلهم للبيع إلى حلب فيبيعونها على التركمان الذين يأتونهم من طريق ديار بكر ثم أن طائفة الجلاس إذا تم الصيف وبدأ أيام حصول التمّر ساروا إلى أطراف كورة القصيم ثم أكتالوا تمراً وحنطة (6) .
وطائفة رابعة من عنزة من وائل من ربيعه يقال لهم : بشر وهم عدد (7) أكثر رجال (8) من بقية عنزه وهم يفترقون إلى شعوب الشّعب الأول يسمّى العمارات وشعب يقال له : آل جبل (1) والعمارات عشيرتان : الصقور والمطارفه ومشائخ العمارات من أهل بيت يقال لهم : آل هذال كان قبل أيام دولة آل سعود شان عظيم (2) وقوة غريبة وكانوا يرعون جميع أراضي نجد أينما ( 3) شاءوا ولا أحد يمكنه معارضتهم إلا مطير خاصه فأنهم يمانعونهم نعم إذا قامة (5) عنزة كلها ذلّت مطير حينئذ (6) وأيضاً شعبان من بشر أحدهما الدهامشة وفي عرف أهل نجد يقال لهم الدهامشة وهم يملكون الخايط والحويّط المسمّى بفدك في سابق الزمان وهم عدد كثير وغالب سلاحهم البندق (7) وشعب آخر من بشر يقال لهم السبعه وهم غير سبيع الآتي ذكرهم ثم شعب ثاني (8) من بشر يقال له : ولد سليمان وشعب آخر منهم البجايدة ثم عشيرة (9) أخرى منهم أسمها آل شملان (10) وهم يملكون نصف أرض خيبر ونخيلها ولهم هناك فلح (11) تتولّى الزراعة وهم بأنفسهم أهل بيت شعر يسكنون ديار نجد وأما آل هذال الذين هم مشائخ بشر من عنزه ولهم ( 1) أرض الحناكيه (2).
وأعلم أن هذه الطوائف التي قدمنا ذكرهم على التفصيل من عنزة ممن سكن اليوم بحوالي (3) الشام ومن هو باق بنجد خاصة إذا قحطت أرض نجد التجوا (4) إلى أخوانهم الذين ينزلون ديار الشام فيقومون لهم بالواجب ويساوونهم فلا يتركونهم فقراء أصلاً وذلك (5) الشيمه معهودة في عنزه أكثر من بقية قبائل العرب وأذا خصبت نجد أرجعوا بأهاليهم إليها لأن أرض نجد مع الخصب لا يساويها في الرعي وطيب المشرب وأعتدال الهواء أرض من غيرها وأعلم أن عنزة كلها دخلت تحت طاعة آل سعود أكثرهم بغير حرب بل رأوا ( 6) حقيّة هذا الدين فتقبلوها شوقاً ثم أن طائفة من بشر من عنزة من وائل يقال لها : الفدعان أرتدّت عن حكم آل سعود وتعلّقت ببني خالد أيام دولتهم فجلت من نجد وسكنت أرض الخوالد ثم عادت إلى نجد بعد ذهاب ملك بني خالد هذه أحوال عنزة من وائل .

تعقيب عبدالله بن عبار على ما يخص قبيلة عنزه في كتاب لمع الشهاب
*- قال المؤلف : فمن ذلك عنزه وهي ترجع إلى وائل بن ربيعه .
*- قال أبن عبار عنزة قبيلة من أسد بن ربيعة ولها جد اسمه وائل من ذرية عنزه بن أسد ويوجد في سلسلة نسب ربيعه وائل بن قاسط وهو بينه وبين ربيعه ثمانية جدود ولا يقال له وائل بن ربيعة مباشرة بل هو من ربيعه .
كما يوجد في سلسلة نسب عنزة وائل بن هزان وبينه وبين ربيعة تسعة جدود ولا يقال له وائل بن ربيعة بل هو من ربيعه .
والذي اسمه وائل بن ربيعة هو كليب وهو وائل بن ربيعة بن زهير التغلبي وهو ملك معد وربيعه أبوه وليس المقصود ربيعة بن نزار أبو قبائل ربيعة وهذا ليس جد قبيلة تعرف في بني وائل بن ربيعه .
*- قال المؤلف : فأحد طوائفهم تسمّى بني وهب وهي تفترق ألى فرقتين أحداهما يقال لها ولد علي والفرقه الثانيه من بني وهب يسمون المنابهه ومشايخهم أهل قدر وشان يقال لهم آل فاضل .
*- قال أبن عبار بني وهب كما ذكر المؤلف ولكنه أسقط الفرقة الثالثة من بني وهب وهم الشراعبة لذلك فهم ثلاثة فرق وليس فرقتان كما ذكر .
*- قال المؤلف : وطائفة أخرى من عنزة من وائل من ربيعه تسمّى الجلاس وطائفة ثالثة تسمّى الروله وهم شجعان جزيرة العرب .
*- قال أبن عبار : الرولة من الجلاس ولم يذكر المؤلف بقية قبائل الجلاس ولم يورد اسم ضنا مسلم كما أن المحقق أعتمد على كتب مغلوطة ولم يصحح الأنساب
*- قال المؤلف : وطائفة رابعة من عنزة من وائل من ربيعه يقال لهم : بشر وهم عدد (7) أكثر رجال (8) من بقية عنزه وهم يفترقون إلى شعوب الشّعب الأول يسمّى العمارات وشعب يقال له : آل جبل (1) والعمارات عشيرتان : الصقور والمطارفه ومشائخ العمارات من أهل بيت يقال لهم : آل هذال كان قبل أيام دولة آل سعود شان عظيم (2) وقوة غريبة وكانوا يرعون جميع أراضي نجد أينما ( 3) شاءوا ولا أحد يمكنه معارضتهم إلا مطير خاصه فأنهم يمانعونهم نعم إذا قامة (5) عنزة كلها ذلّت مطير حينئذ .
*- قال أبن عبار : المعروف أن العمارات ثلاثة قبائل وهم : الجبل والدهامشة والسلقا والمعروف أن الصقور من الجبل والمطارفه من السلقا ثم من العمارات والمعروف أن عنزة لم تجتمع في معركة قط بل الذين بينهم وبين مظير منازعات هم العمارات فقط وبقية عنزة تباعدت ديارها وكانت هي تغزي على بعضها البعض ولو أجتمعت يصعب أن تنطحها قبيلة بموجب الكثرة .
*- قال المؤلف : وأيضاً شعبان من بشر أحدهما الدهامشة وهم يملكون الحايط والحويّط المسمّى بفدك في سابق الزمان وهم عدد كثير وغالب سلاحهم البندق .
وشعب آخر من بشر يقال لهم السبعه وهم غير سبيع ثم شعب ثاني من بشر يقال له :
ولد سليمان وشعب آخر منهم البجايدة ثم عشيرة أخرى منهم أسمها آل شملان وهم يملكون نصف أرض خيبر ونخيلها ولهم هناك فلح تتولّى الزراعة وهم بأنفسهم أهل بيت شعر يسكنون ديار نجد وأما آل هذال الذين هم مشائخ بشر من عنزه ولهم أرض الحناكيه .
*- قال أبن عبار السبعة وولد سليمان من ضنا عبيد ثم من بشر كما أن البجايدة والشملان من السلقا من العمارات .
*- قال المؤلف : ثم أن طائفة من بشر من عنزة من وائل يقال لها : الفدعان أرتدّت عن حكم آل سعود وتعلّقت ببني خالد أيام دولتهم فجلت من نجد وسكنت أرض الخوالد ثم عادت إلى نجد بعد ذهاب ملك بني خالد .
*- قال أبن عبار : قبيلة الفدعان كانت تجوّل في ديار بني خالد والمعروف أن بين بشر من عنزة وبين بني خالد صداقة وتعاضد حتى خيّل لبعض العوام أنهم أقرباء لبعضهم ثم بعد أن حكم أبن سعود دانت له قبيلة الفدعان وقد ذكر أبن بشر أن الأمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود زكّى قبيلة الفدعان في الوديان وكانت زكاتهم أربعون ألف ريال نظراً لما عندهم من ثروة أبل لذا فأن ما ذكره المؤلف من أنهم أرتدوا عن حكم أبن سعود غير وارد لأنهم أبعدوا النجعه .

7- ( كتاب عشائر الرّقه والجزيرة )

كتاب عشائر الرقّة والجزيرة تأليف الأستاذ : محمد عبدالحميد الحمد ويقع الكتاب في 660 صفحة ويتحّدث عن عشائر الموالي – شمر عنزة - البو شعبان - الجبور – الدليم – العقيدات – القول – طي – التركمان – قيس – الشركس – الأكراد – الأرمن – والعشائر المنسوبة لآل البيت وهذا الكتاب طبع عام 1998 م

ملاحظات عبدالله بن عبار على هذا الكتاب

كنت قد اطلعت عليه سابقاً وبعد اعادة الاطلاع وجدت به معلومات قيمة عن بعض بطون عنزة من أفراد وجماعات رغم وجود أخطاء في الأنساب وهنا لزم استعراضه في عجاله وتصحيح بعض الأخطاء أكتب مستعيناً بالله :
كتب المؤلف في الصفحة 12 قال في ذلك الزمن جرى صراع بين عرب ربيعة وبكر دعيت تلك الوقائع بحرب البسوس ( 495- 542 ) قتل على أثرها كليب بن ربيعة قتله جساس بن مرّة من ( قبيلة بكر ) وكان مسرح القتال في البادية السورية جنوب شرق حلب قال الحموي ( شبيث جبل معدود في ضواحي الحص وهو كورة من كور حلب يجلب منه حجر الرّحى الأسود ويظن معظم الناس أن هذين الموضعين في بلاد نجد وهذا وهم .
تصحيح ما ذكره المؤلف
من خلال اطلاعي على ما كتبه في هذه اللّمحة يتضح أن معلوماته عن حرب البسوس والأماكن التي حدثت بها شحيحة أو أنه تعمّد أن يجعلها في تلك الموقع وقد غرّه تطابق أسماء الأماكن وهو عندما قال أن الصراع بين عرب ربيعة وبكر فهو بذلك جعل بكر ليس من ربيعة ولو قال بين بكر وتغلب أو بين عرب ربيعة الزير أخو كليب ومرّة أبو جساس كان هو الأصح أما موقع المعركة فأن جبل شبيث هو يقال له جبل شبيح ولكن في الترجمة من الأنقليزية يضعون بدل الحاء ثاء لأنهم ما ينطقون الحاء فقد أخذ أخينا بما جاء باللغةّ الأنقليزية ( شبيث ) والأصح شبيح ويوجد موضعين باسم شبيح والحص موضع قرب حلب كما ذكر وموقع قرب عنيزة بالقصيم ولا أدري كيف حصل توافق الأسمين وتطابقهما وقد آل شبيح والحص الذي قرب حلب للشيح أبن مهيد ومن قصيدة لأبن سنان الرسلاني قالها بالشيخ دهام بن قعيشيش يقول :
لا جيت قصر شبيح واللي حواليه *** غـز الـلـواء لـلابـه الـلـي تـمـنـــا
ولي من قصيدة أقول :
الـلي منـاديـهـم يـنـادي عـلى شبـيح ***كم قلطوا للضيف من كبش مصلاح
وقد فات على المؤلف انه يوجد اسم متكرر في منطقة عنيزة بالقصيم حيث يوجد شبيح والحص وهو المكان الذي بدت به معركة البسوس وورد بشعر المهلهل اسماء أماكن في نجد حدثت بها معارك لذلك فأن الوهم ما ذكره الأستاذ عن موقع حرب البسوس وليس من ذكرها في نجد فهي قد بدت في القصيم وأنتهت في جبل قضّه قرب الرياض في أخر معركة وتسمّى ( يوم قضّه ويوم تحليق اللّمم ) ثم هاجرت تغلب إلى بلاد الشام والعراق بعد أنتصار بكر على تغلب ومدت جرانها من حلب إلى الموصل حيث صارت تلك الديار تسمّة ديار ربيعة [size=6 .

وفي الصفحة 201 بدأ المؤلف في الفصل الرابع من الكتاب وهو بعنوان كفاح عنزة ( الفدعان ) للسيطرة على ديرة الرّقه وأورد مواد هذا الفصل كما يلي : - أصل عنزة واقسامها – هجرة الفدعان إلى بادية الشام – الدريعي بن شعلان وقبائل عنزة يسيطرون على الجزيرة وبادية الشام – الفدعان يهزمون عسكر الدوله ومعهم بعض عشائر عنزة – الشيخ جدعان بن مهيد يصوّت بالعشا – الشيخ حاكم بن مهيد يشكّل دوله – الشيخ مقحم بن مهيد أمير الجزيره – عشيرة الروس وجيههم فهد الكره – عشيرة الشميلات وجيههم أبن جمعان – عشيرة العجاجرة والساري وشيخهم أبن حريميس - عشاير ضنا ماجد وشيخهم دهام بن قعيشيش – آل غبين أقدم بيوت الفدعان في العراقة والقدم – ثم بدأ يفصل ما جاء بهذه الفصول.
والملاحظ أن شيخ الساري أبن قاعد لم يذكره أما أبن حريميس فهو شيخ العقاقرة
وفي الصفحات من الصفحة 203 إلى الصفحة 206 تطرّق لجذور عنزة وهو لم يميّز بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد وحصل بعض الخلط وفي الصفحة 206 والصفحات التي تليها كتب عن اقسام عنزة ولا يخلوا من الخلط وبعض الأخطاء قال : عائلة سلطان الفجير وصحة الأسم الفقير وليس الفجير وذكر العويفات وصحة الأسم العطيفات والمشاذجه وصحة الأسم المشادقه والأيده وصحة الأسم الأيداء وقال ولد علي ينقسمون إلى عشيرتين : الشملان والجريده والصحيح الشملان قبيلة من السلقا من العمارات والجريدة فخذ من الوسامة من الحمامدة من ولد علي .
ثم قال عشائر بشر : السبعة والعمارات والفدعان والصحيح قبائل بشر العمارات وضنا عبيد ومن ضنا عبيد : السبعة والفدعان وولد سليمان وفي الصفحة قال الرماح الوجاهة في هزاع الفققي والدوام الوجاهة في جوال بن وايل والصحيح هزاع الفققي من الدوام وجوال بن وايل من الرماح .
ومن الأخطاء في أسماء بعض فروع الحبلان : الدساش صحة الأسم الدشاش والحتارشه صحة الأسم الختارشه والبسيسات صحة الأسم البسسات والمدايع صحة الأسم المداميغ والعبير صحة الأسم العيير والدّلم صحة الأسم الدّلمه من الصقور والمضياف صحة الأسم المضيان من السلقا ومن الفدعان ذكر : الجغل من الخرصة وصحة الأسم الجفّل والخديلات صحة الأسم الخدلات والغضبان صحة الأسم الغضيان والبقيج صحة الأسم البغيق والشدايدة صحة الأسم الشديده .
وفي الصفحة 211تحدث عن ولد سليمان ونسبهم من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان والصحيح هم من ضنا عبيد وقال عزو الشفاوي وصحة الأسم الشقاوي وذكر المرتعد من الغضاورة والصحيح هو شيخ اليمنه من الجعافره وليس من الغضاورة
وفي الصفحات من الصفحة 212 إلى 311 تحدّث المؤلف عن تاريخ قدوم عنزة لبلاد الشام وذكر أحداث كثيرة وهذه الصفحات تحتاج مزيداً من الوقت للتدقيق في فحواها وتصويب ما يوجد من أخطاء وعلى كل حال مهما حصل من أخطاء مطبعية فأن الكتاب مفيد وبه معلومات قيمة .

8- كتاب عشائر الشام

تصحيح ما جاء في كتاب عشائر الشام من أخطاء عن أنساب عنزة
تأليف العلامة أحمد وصفي زكريا وقد اصدر كتابه عشائر الشام عام 1945م أي منذ 73 سنة وقد تطرّق لأحداث وتاريخ قبائل عنزة في العصر القريب وأنصف في بحثه الا أنه اخطأ في عدم رفع نسب عنزة إلى جدها الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة كما أنه يحمل أخطاء في بعض أسماء الفخوذ وبعض أسماء الأشخاص وبسبب الأخطاء الفادحة والنقص والخلط التي أطلعت عليها في المؤلفات الحديثة فقد امضيت وقت طويل في البحث مع رواة القبيلة حتّى وفّقت بفضل الله من اصدار كتابي عن قبائل عنزة وبشهادة المنصفين هو أصح كتاب صدر عن تفرعات قبيلة عنزة بحيث تلقيت المعلومات في دراسة ميدانية بالمشافة من كبار السن والحافظين من رجال القبيلة والغريب أنه يوجد من يدعّي أن أبن عبار عنده أخطاء والذين يبثون هذه الدعاية الكاذبة يتعامون عن أخطاء المؤلفين مثل كتاب عشائر الشام وغيره ومع أن هذا الكتاب طبع عدة مرّات ألا انه لم يتلافى الخطأ وسوف أن استطعت استعرض عدد من الكتب الصادرة قبل كتابي لأوضح الحقائق الدامغة ولكي يعرف الفرق بين هذه الكتب وكتابي .
هذا استعراض سريع لكتاب عشائر الشام وتصحيح ما وجدت من الأخطاء :
في الصفحة 357 نسب قبيلة عنزة إلى عنز بن وائل وهذا غير صحيح والصحيح أن عنزة بن أسد بن ربيعة ثم قال يقال لعنزة دود الفرث بسبب كثرها وهذا المثل غير وارد ولا ينطبق على تعداد البشر وهي كلمة يطلقها بعض العوام يقصد منها كثر تعداد عنزة .
وفي صفحة 359 ذكر على لسان الرواة أن وائل عقّب عنز ومعاذ وأن عنز أبو عنزة ومعاذ أبو قبيلة حرب وصحة الأسم عناز ومعاز وليس عنز ومعاذ والذي أتضح أن عقب معّاز قبيلة بني عطية حيث يقال لهم المعازة ويتوارثون رواتهم أنهم عقب معّاز بن وائل وقد وضّحت سابقاً أن عناّز من مشتقات اسم عنزة والمعروف أن قبيلة حرب قبيلة خولانية من قبائل قحطان بينما قبيلة عنزة عدنانية ثم تطرّق المؤلف في نفس الصفحة لقبيلة عنزة وقال أن مسلم أنجب وهب وجلاس ومن وهب ولد علي والمنابهة والصحيح أن الوهب يقال لهم بني وهب ولم يذكر الشراعبة وهم فرع ثالث لبني وهب وشرعب هو أكبر عيال وهب حسب المتوارث ويقال له ( شرعب كبر ) وذكر الأروالي وصحة الأسم الرويلي وكذلك يرد اسم الروالة والأسبعة والأحسنة وحسب المصطلح صحة الأسم الرولة والسّبعة والحسنة دون الألف والهمزة ثم تحدّث عن قبيلة عنزة في عدة صفحات وذكر بعض ما ذكره عنهم الرحالة والمؤرخين .
وفي الصحفحة 366و367 ذكر مشجر لبني وهب وذكر من منبّه : حسن ومنه المساليخ وحسين ومنه الأحسنة وتصحيح ما جاء بهذا المشجر المساليخ تنطق المصاليخ بالصاد وليس بالسين والأحسنة تكتب الحسنة ولم يذكر من منبه الفقرا والخماعله والصقرة والحجور كما أنه لم يذكر من بني وهب الشراعبة وفي مشجر ولد علي ذكر : الأمشة والأيداء والصحيح ولد علي الحمامدة وضنا ذري وضنا مفرج وصحة اسم الأمشة : المشطة وفي مشجر بشر ذكر من العمارات الجبل والدهامشة ولم يذكر السلقا وفي مشجر الفدعان ذكر الخرصة والولد والأصح ضنا ماجد وضنا محمد ( الولد ) .
ثم تطرّق لفروع قبائل عنزة وشرح شرحاً وافياً ألا انه كرر الأخطاء في تفرعات النسب وضبط الأسماء فقد كتب الرواله والصحيح الروله وذكر من بطون الشعلان المبهل وصحة الأسم : المعبهل .
وذكر الأشاجعة ومن فرقهم : الخليفات لخنيفس بن سكين والبلاعيس لجديلان بن بديم والبدور لمنيطر الشوتي والمهيوي لعلوش الكوسان .
وهذا ما ذكرت في كتابي عن الأشاجعة حسب ما تلقيت من رواتهم :
( قبيلة الأشاجعة من الجلاس )
القسم الأول من المحلف : الأشاجعة وشيخهم محمد بن فرحان المعجل
ومن الأشاجعة 1- اليحيا 2- الجماش .
القسم الأول من الأشاجعة : اليحيا ومن اليحيا 1- الحذاق 2- البلاعيس .
القسم الأول من اليحيا : الحذاق : ومن الحذاق 1- المعجل ومنهم بيت الرئاسة ونخوتهم ( الجدعا)
2- الخليفات ونخوتهم ( البلها ) 3- الغرير .
ومن المعجل 1- المنصور 2- الطحيمر .
ومن منصور : فالح وعزيز ومن فالح : هزاع والأويسط ومن هزاع : فارس ومن فارس : قاسم ومن قاسم : فرحان ومن فرحان : محمد .
ومن عزيز : محمد ومن محمد : بركات وهايل ومن بركات : عبطان ومن عبطان : غضبان ومن غضبان : محمد ومن هايل : دعاس ومن دعاس : الأسمر ومن الأسمر عبدالعزيز .
أما الطحيمر فمنهم 1- البادي 2- المسعـر .
القسم الثاني من اليحيا : البلاعيس وكبيرهم حميّر البلعاسي ووسمهم مطرق وباب على الرقبة ونخوتهم ( العليا )
ومن البلاعيس 1- الحمدان ومن كبارهم أبن جذيل 2- السالم ومن كبارهم البدين والبهيان 3- السنيان ومن كبارهم النجدي وأبن دهمة .
القسم الثاني من الأشاجعة :الجماش ومن الجماش 1- البدور2- المهيوب
القسم الأول من الجماش : البدور ونخوتهم ( الكحلا بدري ) ووسمهم المطارق على الرقبة .
ومن البدور 1- هلال 2- البقية من كبارهم أبن ملحا وأبن جروان 3- الزعابلة كبيرهم الهيضال 4- الضرفة وكبيرهم أبن عمر ومن كبارهم المرقدّ وابن قرينيس ومن هلال 1- الكفوف وكبيرهم الشحمة2- الجميعان .
القسم الثاني من الجماش : المهيوب ونخوتهم (البويضا حسيني) وسمهم الأفحج ومن المهيوب 1- العتيق وكبيرهم أبن ثميل 2- الجخيدم وكبيرهم أبن كوسان 3- الشامان وكبيرهم أبن عثيمير 4- العطيش وكبيرهم الهويان 5- السعيدان وكبيرهم أبن مغامس ومن كبار المهيوب أبن حماد .
وقد تطرّق للسوالمة وذكر من فرقهم الملهاج وصحة الأسم الملحاق .
ثم تطرّق للعبادله وذكر من فرقهم : الناجي والحرزة والمشاخرة والشاهين والقشوش والمعروف أن فروع العبادلة الرئيسية : المجيد والقشوش والحرزة والخمسة والشفيع .
وفي صفحة 404 تحدث عن بني وهب ولد علي والمنابهة وكرر نفس الأخطاء وقال الأيده قسمان : الشماليون مع المشطة ويسموّن أيضاً ضنا مفرّج وفي صفحة 408 ذكر فرق ولد علي فقال الجذم الأول فرق ابن سمير : الأمشطة العطيفات لمنصور أبن روس والعواظ لفدعوس بن هيبان والدمجان لعايد بن خليف والمجيبل لمناور بن جازي والجذالمة لعمر الدويهي ثم قال الجذم الثاني الأيدا الشماليون : ضنا مفرج أو فرق الطيار الحمامدة لخليل بن طروح والطلوح لهويدي بن خليل والجباره لجروح بن مقسم والمشادقه لسلطان الطيار والصقمة لأبو الروس هكذا ذكر صاحب عشاير الشام .
وتصحيح هذه الأخطاء في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل والدويهي صحتها الضويحي .
وفي صفحة 441 تطرّق للحسنة وذكر من فرقهم : الجحيم لخالد الخضر والشمسي لعلي المحينه والعويمر لفرج بن رشيد والقضة لربيع بن راشد والصقرة لسليمان الحسين والشرابه لصقلان بن شامان والقبلان والملحم لثامر بن ملحم أما المساليخ فينقسمون إلى : القراشة لأبن رشود والهيشة لعجيل بن يعيش والهتيني لجاسم المحسّر أما الخماعلة فينقسمون إلى : الحجاج لدعاس بن غبن والفقرا لسلطان بن الفقير والأبي عيد لملحم الخضر هكذا ذكر في كتاب عشائر الشام .
تصحيح الأخطاء :
الجحيم صحة الأسم الجهيم والخضر صحة الأسم الخضير والقضّة صحة الأسم القضبا والصقرة فرع من المنابهة وليس من الحسنة أما المساليخ فصحة الأسم المصاليخ بالصاد والقراشة صحة الأسم القرشة والهيشة صحة الأسم الخرشة والهتيني صحة الأسم الهتيمي والمحسّر صحة الأسم الموسر والشرابة صحة الأسم الشراعبة وهم قبيلة من بني وهب وليس من الحسنة أما الحجاج فأنه لقب كان يطلق على بعض المنابهة ثم اختصر حالياً على فرع من آل أبي عيد من الفضيل من الخماعله .
وفي الصفحة 443 تطرق للعمارات من عنزة وشرح عن تنقلاتهم وذكر من بطونهم البسيسات وصحة الأسم البسسات والدلم وصحة الأسم الدلمه .
وفي صفحة 490 تحدث عن قبيلة السبعه وقد اشار إلى قبيلة سبيع وقال أنهم اقرباء السبعة وهذا غير صحيح وإنما هو تشابه في الأسم والنخوة حيث السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة من ربيعة وسبيع من بني عامر بن صعصعة من هوازن من مضر .
وفي الصفحة 496 و497 ذكر سلاب بن مرشد وصحة الأسم ثلاب ومشير بن غشم صحة الأسم بشير وفنحوش بن مواج وصحة الأسم مواش .
وفي الصفحة 498 قال هدية وصحة الأسم هديب والمكلف صحة الأسم المحلف والفطمارة وصحة الأسم الغثامرة والسائل صحة الأسم السالم والمجهل صحة الأسم المقيبل والويطان صحة الأسم العلطان والصايد صحة الأسم العايد والجرابيع صحة الأسم الجريبيع والمني صحة الأسم المنيع والدوعين صحة الأسم الضويعن .
وفي صفحة 597 وما بعدها قال : الفدعان جدهم فدعان بن مفدع اعقب ماجد ومنيع وفريد ومن ماجد قبائل ولد سليمان والخرصة ومن ضنا منيع جاء مانع الذي فيه الروس والشميلات والمهيد ومن ضنا فريد جاء الساري والعجاجرة ثم قال : المهيد ومنهم : الفوارس والحولات والدمخة والروابة والجريبان والبو علي وقال فرقة الشميلات التي يرأسها حاجم القصّر ومنهم : الجدعان والقشور وفرقة الروس التي يرأسها بقراص القرح وذكر منهم : القروح والفلايه والرشيش والحتمل والجمعه ثم قال فرقة الساري التي يرأسها جريش بن قاعد فرقة العجاجرة التي يرأسها خلف بن حريميس ومنهم : الميس والحدبي والخلف والخماتيش والدهاوة هكذا ذكر صاحب وذكر صاحب كتاب عشائر الشام عن الفدعان وقال جدهم فدعان بن عبيد أما مفدع فهو من مشتقات اسم الفدعان والمعني هو فدعان واسم فريد صحة الأسم فريض وقد ذكر من قبائل ضنا ماجد : ولد سليمان والخرصة
نصحيح الأخطاء
ضنا ماجد منهم : الخرصة وضنا كحيل أما ولد سليمان فهم من ضنا عبيد وسليمان أخو فدعان وسبيع أما الروس والشميلات والمهيد فهم ضنا منيع وليس مانع أما اقسام المهيد فأن الفوارس صحة الأسم الفويرس والحولات صحة الأسم الهولات والدمخة صحة الأسم الدماخا والروابه صحة الأسم الروابا والجريبان صحة الأسم القريبان ومن الشميلات الجدعان صحة الأسم الجذعان والقشور صحة الأسم الكشور أما الروس فأن بقراص القرح صحة الأسم بقرص الكره والقروح صحة الأسم الكروه والفلايه صحة الأسم الفليّح والرشيش صحة الأسم العشيش والحتمل صحة الأسم الحطيمل أما الجمعه فلا اعرف من الروس فخذ بهذا الأسم أما جريش فصحة الأسم جريس بن قاعد ومن العقاقرة ذكر الحدبي صحة الأسم الهضبي والخماتيش صحة الأسم الحناتيش والدهاوة صحة الأسم الضّحوة وفي الصفحة 605 في مشجر نسب أسرة أبن مهيد خثعم صحة الأسم جغثم .
وفي صفحة 607 تطرّق المؤلف لفرق ضنا ماجد وذكر من الخرصة : العمارة وصحة الأسم الأمارا وذكر من ضنا مزرع الحذيلات وصحة الأسم الخدلات والحشوته وصحة الأسم الخشته ومن ضنا عربان السلمة والشلمة وهذه الأسماء قد تكون خطأ مطبعي والمعروف أن بطون ضنا عربان : الجمعه والمنشأ ويتفرع منهم فروع
ومن المكاثرة : الصقار صحة الأسم الصقر وذكر عبدالرزاق العمير وصحة الأسم الأميرّ والمجاشرة صحة الأسم المكاثرة والمدهول صحة الأسم المدهون ومن الجدعة من ضنا كحيل الهشلان صحة الأسم الحشيان ومن الغبين دريان صحة الأسم الدخيلان وسيدان صحة الأسم السعيدان ومن الجدعة ذكر الجدع وصحة الأسم الجدعه .
وفي الصفحة 608 تطرق لقبيلة ولد سليمان وذكر من فرقهم السليمات وصحة الأسم السلمات والمقرة واظنه يقصد المغرا والأليمه وصحة الأسم اليمنة وفي نفس الصفحة أشار لعبارة كتبها الرحالة مولر يقول أن مزود بن قعيشيش من أصل شمري وصحة الأسم مذود والشيخ مذود بن صفوق بن دهام بن حمدان بن قعيشيش بن خليفة بن بصيص بن علي بن مالك بن محيميد بن خريص بن ماجد بن فدعان بن عبيد بن بشر ولا صحة لما ذكر من أنه من أصل شمري وهذا غير صحيح .

9- كتاب قلب جزيرة العرب

تأليف الشيخ فؤاد بن أمين بن علي حمزة، ويعرف أيضا باسم فؤاد بك حمزة، ويكنى بـ "أبو سامر". وهو دبلوماسي وكاتب وباحث لبناني الأصل سعودي الجنسية شارك في سياسة المملكة العربية السعودية لمدة تزيد عن ربع قرن من عام 1926 حتى وفاته ولد في لبنان عام 1899م وتوفي عام 1951م طبع كتابه قلب جزيرة العرب عام 1352 هـ واطلعت عليه عام 1387هـ ثم طبعته مكتبة الثقافة الدينية عام 1423 هـ واعتبرت أنها الطبعة الأولى ولوحظ أن كتاب الشيخ حمد الحقيل منقول حرفياً من كتاب فؤاد حمزة بما يخص الأنساب وسوف استعرض هذا الكتاب وأصحح ما جاء به من أخطاء وألفت نظر الذين يدعّون أن كتاب أبن عبار فيه أخطاء أن يفتحون أعينهم على أخطاء المؤلفين الذين كتبوا قبل أبن عبار ويقر كل منصف أن كتاب أبن عبار هو أصح ما كتب عن تفرعات قبائل عنزة وكتاب قلب جزيرة العرب طبع وتداول في عهد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيّب الله ثراه وقد مضى على تداوله 88 سنه وهذا ما جاء في كتاب قلب جزيرة العرب عن تفرعات قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة :
تنقسم عنزة إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي : 1- ضنى مسلم 2- ضنى وايل 3- ضنى عبيد فالبطن الأول ( مسلم ) ينقسم إلى ثلاثة أفخاذ أيضاً وهي : الرولا والمحلف وولد علي والبطن الثاني : وائل وينقسم إلى فخذين وهما : العمارات والدهامشة والبطن الثالث : عبيد وينقسم إلى أربعة أفخاذ وهي : الفدعان وولد سليمان والسبعة والسلقا .
وهانحن نشرح عائلات وعشائر وأفخاذ كل بطن على حدّه :
( البطن الأول ضنى مسلم وافخاذه الثلاثه )
الفخذ الأول : الرولا وتنقسم إلى عشائر كثيره هي :
1-الدغمان 2- المرعض 3- الفريجه 4- القعقع 5- آل مانع .
1-الدغمان تحوي العئلات الآتيه :
آل حكشي وآل حسن وآل درعان والصوالحه والبرابره .
2- آل مرعض وتحوي العائلات الآتية :
آل شعلان وآل نصير وآل مبهل وآل جابر وآل وهيف وآل ناصر وآل النكبوش وآل
روضان وآل بنيه وأى جاع زالسبته والقطعة والعلمة ومنها : الراشدي وآل حمد وآل مدحم وآل دويح .
3- آل فريجه تحوي العائلات الآتيه :
آل هزاع وآل فليته والسوحله وآل جفيان وآل سحران وآل هطلان وآل شايل وآل جدران وآل مشيط وآل صباح وآل رماح .
4- القعقع يحتوي على العائلات الآتية :
الغشوم والحماميد وآل شقير وآل ريشان وفيها البيون الآتية :
آل حنيان وآل معيزر وآل وكيد وآل السبعة وآل جري وآل عوينان وآل عجيل وآل سليم وآل مشند .
5- آل مانع وفيها العائلات الآتية :
آل قعقع وآل دريوز وآل عطية وآل كويتل والشراطين وآل رشيد وآل رشيدان .
الكواكبة وأقسامهم كما يلي :
آل حويرث وتتألف من المداغم التي منها :
العطلان والعبيدان وآل سمير وآل لابيع والحواهلة وآل سلمان وآل شجير وآل غنيم وآل رشود وآل وهيب وأفخاذها : آل محسن وآل جليدان وآل وادي .
الجرفة وأفخاذها : آل مجيبل وآل حمصي وآل عرفان وآل خطّام .
الفخذ الثاني من البطن الأول : المحلف وفي هذا الفخذ عدة عشائر أهمها :
الأشاجعة وفيها عدة عائلات كالمهيوب والبلاعيص وعشيرة العبادلة وعشيرة السوالمة والبدور .
وأكبر مشايخ هذا الفخذ أبن معجل وأبن جندل وأبن ماجد .
الفخذ الثالث من البطن الأول : ولد علي كانت ولد علي تسمّى فيما سبق بني وهب
ولكنها عرفت بعد ذلك وفي الوقت الحاضر بأسمين : المنابهه ( وهم آل نبهان ) وولد علي ( الذين كانوا من قبل آل علي )
أما المنابهه فأنهم ينقسمون إلى :
الحجاج التي تنقسم إلى الخماعله والفقرا والمساليخ وتشمل الصقاره والحسنه ورئيس المنابهة بالشمل هو أبن ملحم ورئيسهم في الجنوب هو الفقير وأما ولد علي فأنهم يقسمون إلى : 1- ولد علي ( أو ضنى مفرج ) وهي في الشمال تطيع أبن سمير وعشائرها هي : العواض والعطيفات والجباره والطلوح والدمجان والمجيبل والجذالم والطوالعه والربيلات والمريخات .
2- الأيداء وهي قسمان في الشمال وفي الجنوب فالأيدا الشماليون هم :
المشادقة ورئيسهم الطيار والحمامدة والمشطة وأما ولد علي التي في الجنوب فرئيسها فرحان الأيدا وعشائرها ثلاث : الشملان والجريدة والعبادله .
( البطن الثاني من عنزة وائل وفخذاه )
الفخذ الأول من البطن الثاني العمارات أو آل جبل ورئيسها أبن هذال أما عشائر الجبل والعمارات فهي :
أبن هذال والحبلان ومنها العائلات الآتيه :
الغشوم وآل هيازع وآل حسين والخطاشية والصقور ومنها : آل دهمان والمصاعب والجلال والدلمه .
الفخذ الثاني من البطن الثاني الدهامشة وعشائره هي :
1- آل محلف وعائلاتها : المعينات والشلحان والضويده وآل عياش .
2- الزبنه وعائلاتها : السبابيح والصرما والكميشات .
4-السويلمات وعائلاتها : السلاطين والحماطرة والهمل والجلاعيد .
( البطن الثالث من عنزة ضنى عبيد وأفخاذه )
الفخذ الأول الفدعان ورئيسهم أبن مهيد وعشائر هذا الفخذ هي :
آل مهيد والروس والشميلات والقشور وآل هفيان وآل حازم والكلفان والحتانش
والحرصة وآل مجلي والعجاجرة وفيها العائلاتها الآتيه :
آل مايس وآل قرين وآل نعيم وآل هجر وآل عبدالله .
الفخذ الثاني من البطن الثالث ولد سليمان ورئيسهم العام العواجي ويقسم هذا الفخذ إلى عشيرتين :1- جعافره 2- سليمانيه فالجعافرة تتألف من العائلات الآتيه:
العواجي والسهول والخمرون والزواويه وآل مريحم والكراوعه وآل تمام وآل مبارك وآل تمران .
وأما السليمانية فأهم عائلاتها : السليمات والفضاور والحميش .
الفخذ الثالث من البطن الثالث من عنزة السبعه في هذا الفخذ عشيرتان مهمتان :
القمعه والعبيد فمن عائلات العشيرة الأولى : الرسالين والخمسان والفوره
والرحامه ومن عائلات العشيرة الثانية : المسيكة والمواعقة والدوام .
الفخذ الرابع من البطن الثالث من عنزة : السلقا كبير هذا الفخذ الرمدي وأهم عشائره الشملان والمضيان والمطارفه .
ومن عنزة بعض العشائر المتحضرة في نجد أهمها :
1-في العارض قبيلة الفقهة في حرمه وملحم وباطن الشيوخ والمنفوحه والرياض ووادي حنيفة وحرمه وحريملة .
2- في الحريق الهزازنة 3- في الحوطة آل دوود 4- في الأفلاج الجذيمات 5- في السدير والداخلة آل بو رباع وعسكر والهويدي وبقرب الزلفي يوجد الحويشان والتويم 6- وفي القصيم وعنيزة وبريدة وغيرها .
وبعض عنزة يقطنون في هجر أنشأها لهم الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود في شمال الحجاز .
كتب عبدالله بن عبار تصحيح ما جاء بكتاب قلب جزيرة العرب
1- جاء في كتاب قلب جزيرة العرب : تنقسم عنزة إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي : 1- ضنى مسلم 2- ضنى وايل 3- ضنى عبيد فالبطن الأول ( مسلم ) ينقسم إلى ثلاثة أفخاذ أيضاً وهي : الرولا والمحلف وولد علي والبطن الثاني : وائل وينقسم إلى فخذين وهما : العمارات والدهامشة والبطن الثالث : عبيد وينقسم إلى أربعة أفخاذ وهي : الفدعان وولد سليمان والسبعة والسلقا .
1- والصحيح تنقسم قبيلة عنزة المعاصرة إلى قسمين وهما ضنا بشر وضنا مسلم وكل القسمين جدهم وائل ولا يخص أحد دون أحد وليس كما ذكر المؤلف بأن وائل يخص العمارات والدهامشة .
2- وذكر أن البطن الأول ( مسلم ) ينقسم إلى ثلاثة أفخاذ أيضاً وهي : الرولا والمحلف وولد علي .
2- والصحيح أن ضنا مسلم ينقسم إلى قسمين وهما : الجلاس وبني وهب وهذه لست أفخاذ بل قبائل كما أن الرولا صحة الأسم الروله علماً أن الروله والمحلف من الجلاس وولد علي من بني وهب .
3- قال البطن الثاني : وائل وينقسم إلى فخذين وهما : العمارات والدهامشة .
3- والصحيح أن الدهامشة قبيلة من العمارات ووائل جد ضنا مسلم وضنا بشر عامه ولا يخص العمارات فقط .
4- قال : البطن الثالث : عبيد وينقسم إلى أربعة أفخاذ وهي : الفدعان وولد
سليمان والسبعة والسلقا .
4- والصحيح أن السلقا من العمارات وليس من ضنا عبيد كما ذكر .
5- ذكر أقسام الروله 1-الدغمان 2- المرعض 3- الفريجه 4- القعقع 5- آل مانع
5- والصحيح : الفريجة صحة الأسم الفرجه والقعقع صحة الأسم القعاقعة وآل مانع فخذ من القعاقعة وليس فرع رئيسي والقبيلة الخامسة من الروله الكواكبه لم يذكرها .
6- ذكر أن الدغمان تحوي العائلات الآتيه : آل حكشي وآل حسن وآل درعان والصوالحه والبرابره .
6- والصحيح أن فروع الدغمان الرئيسية : الدرعان والصوالحة والجميل وباقي الفروع تدخل في أحد هذه البطون والحشكي صحة الأسم الهقشا وهم والحسن والبرابرة من الجميل .
7- وذكر أن آل مرعض تحوي العائلات الآتية : آل شعلان وآل نصير وآل مبهل وآل جابر وآل وهيف وآل ناصر وآل النكبوش وآل روضان وآل بنيه وأى جاع والسبته والقطعة والعلمة ومنها : الراشدي وآل حمد وآل مدحم وآل دويح .
7- الصحيح أن فروع المرعض الرئيسية : الجبران والعلمة والنصير وباقي البطون تدخل في هذه الفروع وتصحيح ما ذكر في كتابنا ( أصدق الدلائل وآل مبهل صحة الأسم : المعبهل وآل النكوش صحة الأسم : الكبوش أما آل جاع فهو اسم مغلوط والقطعة صحة الأسم : القطاعا وآل مدحم صحة الأسم : المدهم وآل دويح صحة الأسم : الذويخ .
8- وذكر آل فريجه تحوي العائلات الآتيه : آل هزاع وآل فليته والسوحله وآل جفيان وآل سحران وآل هطلان وآل شايل وآل جدران وآل مشيط وآل صباح وآل رماح .
8- والصحيح صحة الأسم : الفرجة ويتفرعون إلى ثلاثة أقسام وهم : الوبيرات والمفرّج والمحرّق أما السحران فصحة الأسم السمران وهم من الراشد من الوبيرات وآل هطلان كذلك من الراشد من الوبيرات أما الشايل فصحة الأسم : الشعيل وهم من كبار السباح من المحرّق أما الجدران فصحة الأسم : القدران وهم من المفرج أما آل مشيط فهم من المفرّج أما الصباح صحة الأسم السبّاح وهم من المحرّق أما الرماح فهم من المفرّج .
وجاء في كتاب قلب جزيرة العرب : القعقع يحتوي على العائلات الآتية :
الغشوم والحماميد وآل شقير وآل ريشان وفيها البيوت الآتية : آل حنيان وآل معيزر وآل وكيد وآل السبعة وآل جري وآل عوينان وآل عجيل وآل سليم وآل مشند .
9- والصحيح : صحة الأسم القعاقعة ومنهم1- المانع 2- الغشوم 3- الحماميد 4- الربشان أما الشقير فهم : الشقري وهم من الغشوم وآل ريشان صحة الأسم : الربشان أما آل معيزر فهم : المعيرير ( المعارة ) وهم من العطية من الربشان أما آل وكيد فصحة الأسم الوقيت أما آل جري صحة الأسم : الجرذي أما آل مشند فهم المشانية وآل عجيل صحة الأسم : العقيل .
10- ذكر القسم الخامس من الروله آل مانع وفيها العائلات الآتية :
آل قعقع وآل دريوز وآل عطية وآل كويتل والشراطين وآل رشيد وآل رشيدان .
10- والصحيح آل مانع فرع من قبيلة القعاقعة أما آل قعقع يقصد الشيخ القعقاع وآل عطيه فخذ من الربشان وآل كويتل فهم : الكوته من الربشان أما آل دريوز فقد يكون يعني آل دويرج .
11- وذكر الكواكبة وأقسامهم كما يلي :
آل حويرث وتتألف من المداغم التي منها :
العطلان والعبيدان وآل سمير وآل لابيع والحواهلة وآل سلمان وآل شجير وآل غنيم وآل رشود وآل وهيب وأفخاذها : آل محسن وآل جليدان وآل وادي .
الجرفة وأفخاذها : آل مجيبل وآل حمصي وآل عرفان وآل خطّام .
11- والصحيح اقسام الكواكبه : الجرفة والسويط ومن الجرفه : الخمسي والمقيبل والربيّع ولكل فرع عدة أقسام فمن الربيّع : العرضان والختام أما السويط فأقسامهم المديغم والوهيب وتصحيح ما جاء : العطلان صحة الأسم : الوكلان وآل لابيع صحة الأسم : الربيّعه وآل شجير صحة الأسم الشقير والحواهلة صحة الأسم الجواهله وآل مجيبل صحة الأسم : المقيبل وآل حمصي صحة الأسم : الخمسي وآل عرفان صحة الأسم : العيفان وآل خطّام صحة الأسم : الختام .
12- وذكر الفخذ الثاني من البطن الأول : المحلف وفي هذا الفخذ عدة عشائر أهمها : الأشاجعة وفيها عدة عائلات كالمهيوب والبلاعيص وعشيرة العبادلة وعشيرة السوالمة والبدور وأكبر مشايخ هذا الفخذ أبن معجل وأبن جندل وأبن ماجد .
12- التصحيح المحلف ثلاث قبائل وهم : الأشاجعة والسوالمة والعبادلة ومن الأشاجعة : الحيا والجماش ومن اليحيا : الحذاق والبلاعيس ومن الجماش البدور والمهيوب هؤلاء بطون الأشاجعة وباقي الأقسام يتفرعون منهم وهم ليس عائلات كما ذكر أما البلاعيص فصحة الأسم البلاعيس وعشيرة العبادلة والسوالمة من المحلف وليس من الأشاجعة أما أبن ماجد فصحة الأسم أبن مجيد .
13- ذكر أن الفخذ الثالث من البطن الأول : ولد علي كانت ولد علي تسمّى فيما سبق بني وهب ولكنها عرفت بعد ذلك وفي الوقت الحاضر بأسمين : المنابهه (وهم آل نبهان) وولد علي ( الذين كانوا من قبل آل علي ) .
أما المنابهه فأنهم ينقسمون إلى :
الحجاج التي تنقسم إلى الخماعله والفقرا والمساليخ وتشمل الصقاره والحسنه ورئيس المنابهة بالشمال هو أبن ملحم ورئيسهم في الجنوب هو الفقير وأما ولد علي فأنهم يقسمون إلى : 1- ولد علي ( أو ضنى مفرج ) وهي في الشمال تطيع أبن سمير وعشائرها هي : العواض والعطيفات والجباره والطلوح والدمجان والمجيبل والجذالم والطوالعه والربيلات والمريخات .
2- الأيداء وهي قسمان في الشمال وفي الجنوب فالأيدا الشماليون هم :
المشادقة ورئيسهم الطيار والحمامدة والمشطة وأما ولد علي التي في الجنوب فرئيسها فرحان الأيدا وعشائرها ثلاث : الشملان والجريدة والعبادله .
13- التصحيح : بني وهب ثلاث قبائل هم : ولد علي والمنابهة والشراعبه ويتفرّع من ولد علي : ضنا مفرّج والحمامدة وضنا ذري وباقي الفروع تدخل في هذه القبائل أما المنابهة فهم : الحسنة والمصاليخ والفقرا والخماعلة والصقره والحجور حيث أن الحجاج لقب كان يطلق على بعض بطون المنابهة وهو ما يعرف حالياً وصحة أسم المساليخ : المصاليخ أما الجذالم فأن صحة الأسم : الجذالمه أما الأيدا فهم عيال حمدان فرع من الحمامدة وليس فيهم شماليين أما المشادقة فهم قبيلة من ضنا مفرّج وليس هم من الأيداء أما الشملان فهم فخذ من السلقا وليس من ولد علي كذلك العبادلة فهم قبيلة من المحلف من الجلاس وليس من اليديان .
14- ذكر أن ( البطن الثاني من عنزة وائل وفخذاه )
الفخذ الأول من البطن الثاني العمارات أو آل جبل ورئيسها أبن هذال أما عشائر الجبل والعمارات فهي : أبن هذال والحبلان ومنها العائلات الآتيه :
الغشوم وآل هيازع وآل حسين والخطاشية والصقور ومنها : آل دهمان والمصاعب والجلال والدلمه .
الفخذ الثاني من البطن الثاني الدهامشة وعشائره هي :
1- آل محلف وعائلاتها : المعينات والشلحان والضويده وآل عياش .
2- الزبنه وعائلاتها : السبابيح والصرما والكميشات .
4-السويلمات وعائلاتها : السلاطين والحماطرة والهمل والجلاعيد .
14- والصحيح العمارات من قبائل بشر وهم : الجبل والدهامشة والسلقا وبالنسبة لوائل فهو جد يجمع ضنا بشر وضنا مسلم وليس هو مختص بالعمارات ويتفرّع من بشر: العمارات وضنا عبيد وصحة اسم الخطاشية : الختارشة والمحف صحة الأسم المحلف والمعينات صحة الأسم : المحينات والشلحان صحة الأسم : الشلخان والضويده صحة الأسم الذوايده والصرما صحة الأسم الصّرمه والكميشات صحة الأسم : الجميشات أما الجلاعيد فهم قبيلة من عيال علي الكبير من الدهامشة وليس هم من السلاطين .
15- ذكر ( البطن الثالث من عنزة ضنى عبيد وأفخاذه )
الفخذ الأول الفدعان ورئيسهم أبن مهيد وعشائر هذا الفخذ هي :
آل مهيد والروس والشميلات والقشور وآل هفيان وآل حازم والكلفان والحتانش والحرصة وآل مجلي والعجاجرة وفيها العائلاتها الآتيه :
آل مايس وآل قرين وآل نعيم وآل هجر وآل عبدالله .
الفخذ الثاني من البطن الثالث ولد سليمان ورئيسهم العام العواجي ويقسم هذا الفخذ إلى عشيرتين :1- جعافره 2- سليمانيه فالجعافرة تتألف من العائلات الآتيه :
العواجي والسهول والخمرون والزواويه وآل مريحم والكراوعه وآل تمام وآل مبارك وآل تمران .
وأما السليمانية فأهم عائلاتها : السليمات والفضاور والحميش .
الفخذ الثالث من البطن الثالث من عنزة السبعه في هذا الفخذ عشيرتان مهمتان :
القمعه والعبيد فمن عائلات العشيرة الأولى : الرسالين والخمسان والفوره والرحامه ومن عائلات العشيرة الثانية : المسيكة والمواعقة والدوام .
الفخذ الرابع من البطن الثالث من عنزة : السلقا كبير هذا الفخذ الرمدي وأهم عشائره الشملان والمضيان والمطارفه .
15- والصحيح ضنا عبيد ثلاث قبائل وهم : الفدعان والسبعة وولد سليمان ويتفرّع من الفدعان : ضنا محمد وضنا ماجد ويتفرّع من السبعة : العبدة والبطينات ويتفرّع من ولد سليمان : الجعافرة ضنا علي وضنا عليان أما تصحيح الأخطاء فأن القشور صحة الأسم : الكشور وهم فخذ من الشميلات والكلفان صحة الأسم : القلفان والحتانش صحة الأسم الحناتيش والحرصة صحة الأسم : الخرصة .
أما آل مجلّي فهم بيت من ضنا لحيدة من الخرصة أما آل مايس فصحة الأسم :
الميّس أما آل قرين وآل نعيم وآل هجر وآل عبدالله فهم عوائل منقرضه والبقاء لله أما السليمانيه فلا يوجد هذا الأسم وصحة أسم الخمرون هو : الحمرون والزواية صحة الأسم الضواويه والكراوعة صحة الأسم : القراوعة أما السليمات فصحة الأسم السلمات والفضاور صحّة الأسم : الغضاورة والحميش صحة الأسم : الخمشه أما القمعة فصحة الأسم : القمصة وهم من البطينات والعبيد صحة الأسم العبدة والفورة صحة الأسم : الوثرة وهم من العبدة والرحامه صحة الأسم : الرّحمه والمسيكة صحة الأسم المسكا أما الرمدي فصحة الأسم : الرفدي .
16- قال ومن عنزة بعض العشائر المتحضرة في نجد أهمها :
1- في العارض قبيلة الفقهة في حرمه وملحم وباطن الشيوخ والمنفوحه
والرياض ووادي حنيفة وحرمه وحريملة .
2- في الحريق الهزازنة 3- في الحوطة آل دوود 4- في الأفلاج الجذيمات 5- في السدير والداخلة آل بو رباع وعسكر والهويدي وبقرب الزلفي يوجد الحويشان والتويم 6- وفي القصيم وعنيزة وبريدة وغيرها .

10- استعراض الطبعة التاسعة من كتاب الشيخ حمد الحقيل

وتصحيح بعض الأخطاء لازلت أسمع من يقول كتاب أبن عبار فيه أخطاء وأبن عبار بشر ليس معصوم عن الخطأ ولكن إذا وجد خطأ فهو من المصدر وقد تم استعراض بعض الكتب لكي يعرف الجميع الأخطاء الذي تصحيحها في كتاب أبن عبار .
كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب للشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل رحمه الله الطبعة التاسعة عام 1404هـ قال عن نفسه أنه ينحدر من أسرة عربية تنحدر من وائل وربيعه ونسب قبيلة عنزة المعاصرة إلى بكر وتغلب حيث قال أن بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وفي الصفحة 44 وما بعدها
قال : 2- محف 3- ولد علي .
البطن الثاني وائل وينقسم إلى فخذين :
1- العمارات وأميرهم أبن هذال ونخوته ( أخو بتلا ) .
2-الدهامشة وأميرهم أبن مجلاد ونخوته ( أولاد علي غريب الدار ) .
البطن الثالث ( عبيد ) وينقسم إلى أربعة أفخاذ :
1- الفدعان 2- السلقا 3- السبعه 4- ولد سليمان .
وأرد من بطون الروله 1- الدغمان 2- المرعض 3- الكبوش 4- الناصر 5- الوهيف 6- الجابر 7- المبهل 8- آل نصر 9- آل شعلان 10- البرابره 11- الصوالحه 12- الدرعان 13- الحسن 14- الحشكي 15- الفريجه 16- القعقاع وكانت لهم سابق أماره 17- آل ( لقمان ) [بن القعقاع ومنه آل حقيل وفروعهم 18- آل مبارك 19- آل التويجري 20- آل حقيل 21- آل مانع 22- آل روضان 23- آل بنيه في الشعلان 24- آل جاع 25- آل السبته 26- آل القطعة 27- آل علمه ومنها : أ- الراشدي ب - آل حمد ج- آل مدحم د- آل دويرج 28- آل فريجه وتحوي العائلات الآتيه : أ- آل رماح ب- آل صباح ج- آل مشيط د- آل جدران هـ - آل شايل و- آل هجلان ز- آل سجران ح _ آل حنيان ط – آل فليته ي – آل هزاع 29- القعقاع ويض العائلات الآتيه : أ – آل سليم ب – المشانية من المحيسن من عيال جدوع بن القعاقعة ج – آل عقيل د – آل عوينان و – آل درذي ومنهم آل فانير من القعاقعة ز – آل السبعة ح – آل وكيد ط – آل معيرير أبن آل عطية من القعاقعة بن الزايد ي – آل حنيان ك – الغشوم ل – الحماميد م – آل شقير ن – آل ربشان آل عقيل قسم أبن الخضير أبن ضنى نصّار قعاقه 30- آل مانع ويضم العائلات التالية : أ – آل دريوز ب – آل عطيه ج – آل كوينل .
الكواكبه : والكوايكب يشمل الجزا والعسكر د – الشراطين هـ - آل رشيد و – آل رشيدان .
31- وحويرث وتتألف من المداغم التي منها ما يأتي :
أ – العطلان ب – العبيدان ج – آل سمير هـ - الحواهله و – آل سلمان ز – آل شجير آل غنيم غير غنيم بني خالد ح – آل رشود ي – آل وهيب وأفخاذها 1- آل محسن 2- آل ليدان 3- آل وادي ك – الجوفه وأفخاذها 1- آل مجيبل 2- آل حمصي 3- آل عرفان 4- آل حطّام .
ومن بطون عنزة 1- الدشاش 2- العبادات 3- المصاربه 4- الصحوه 5- الساري6- الهظين 7- جفل 8- لحيده 9- البريان 10- الركاب 11- الخالد 12- المفتل 13- الدلمه 14- الغدارمه 15- السلكة 16- التويت 17- العيير 18- الميس 19- الموايجه 20- العبادات 21- الوثرة 22- البيايعة 23- الركعان 24- العداد 25- كحيل 26- العواظم 27- الذيبه 28- المداميخ 29- الجدعة 30- الحشارشه 31- الرماح 32- الخذلان 33- ملحود 34- الخذلان .
الفخذ الثاني من البطن ( الأول ) ( المحلف ) وفي هذا الفخذ عدة عشائر أهمها :
الأشاجعة رئيسهم أبن معجل وفيها عدة عائلات نذكر منها : 1- المهيوب 2- البلاعيص 3- العبادلة عافت بن مجيد 4- السوالمة أبن جندل 5- البدور هلال الكوسان ومن مشايخ هذا الفخذ 1- ابن ماجد 2- ابن جندل 3- أبن معجل 4- أبن مرشد .
الفخذ الثالث من البطن الأول ( ولد علي من ضنا مسلم ) واسمها في ما سبق بنو وهب وعرفت في الوقت الحاضر باسمين الأول المنابهة وهم آل نبهان والثاني ولد علي الذين كانوا يسّمون من قبل آل علي وذكر ابن لعبون النويطات من بني وهب
أما المنابهه فهم ينقسمون إلى ما يلي :
1- الحجاج : نسبه إلى أنهم يحمون الحجاج لقاء أتاوه وهي تنقسم إلى ما يلي :
أ – الخماعلة بن رويق بن نابت ومن الخماعلة : يزيد والنسبة إليهم يزيدي .
ب – الفقرا .
ج- المصاليخ وتشمل الصقّاره ( والأحسنة ) قلت والأحسنة هي من ضنا مسلم ولهم
تاريخ نضال وفروع الحسنة هي : 1- آل ملحم مركز الأمارة ومن المصاليخ : المردة فرع من بني حنيفة من بكر بن وايل والخرشة والقرشه 2- الحجم 3- الشمس 4- العويمل 5- الفضة 6- الشرابه 7- القبلان .
أما ولد علي أو ( ضنى مفرّج ) فهي في الشمال زعيمها ( أبن سمير ) شجاع مشهور وقبائلها :
1- العويفات 2- العطيفات الركاب بكسر الراء وتخفيف الكاف بطن من ولد علي منازلهم بين خيبر والعلا 3- الجباره بن ضويني وبعض الجبارة انحف ببني عمهم الروله 4- العوارض 5- الطلوح هويدي بن خليل من الطلوح الرهوب بن سعدي 6- الدمجان القصط بن ضيف 7- المجيبل 8- الجذائم أبو خشبه 9- الطوالعه النسبه إليه طويلعي سكناهم وادي الطبق ولهم برمة مزارع وآثار قديمه 10- الربيلات بطن من ولد علي الربيلات أيضاً من الوسامة من ولد علي 11- آل مريخات وهؤلاء منهم قسم كبير مع مطير 12- الأيداء وهم قسمان قسم في الجنوب وقسم في الشمال فالأيدا الشماليون هم المشادقة ورئيسهم الطيار صاحب مواقف حميدة وزعامه وشجاعه نادره .
أ‌- المحامدة ب – المشطة .
أما الجنوبيين من ولد علي فزعيمهم فرحان الأيدا وعشايرهم كالتالي :
أ – الشملان ب – الحريده ج – العبالة ومستقر الأيداء في شمالي الحجاز وغربي نجد .
البطن الثاني من عنزة : وائل وفخذاه الأول العمارات أو ( جبل ) ورئيسهم أبن هذال وعشائرها كالتالي :
أ – أبن هذال ب – الحبلان ومنها العوائل الآتية : 1- الغشوم 2- آل هيازع 3- آل حسين 4- الخطاشية 5- الصقور 6- آل دهمان 7- المصاعيب 8- الجلال 9- الدلمه
الفخذ الثاني من البطن الثاني الدهامشة وزعيمهم أبن مجلاد وعشائره هي :
1- آل محلف وعائلاتها أ – المعينات ب – الشلجان ج – الضويده د – آل عياش ومن فروع الدهامشة آل علي والجميشان والمحينان .
2- الزبن وعائلاتهم : أ – السبابيح ب – الصرما ج – الكميسات .
3- السويلمات وشيخهم أبن بكر وعائتها أ – القضاه من السلاطين ب –الحماطرة
ج – الهمل د – الجلاعيد .
البطن الثالث من عنزة ضنا عبيد وأفخاذه : الأول الفدعان ورئيسهم أبن مهيد مصوّت بالعشا وعشائر هذا الفخذ هي :
أ – آل مهيد ومن شيوخهم خلل بن حاكم بن مهيد ب – الروس ج – الشميلات هـ - آل هفيان و – آل كلفان ز – الخناتش ح – الخرصة ط – آل مجلي ي – العجاجرة وفيها العائلات التاليه : 3- آل نعيم 4- آل هجر 5- آل عبدالله وقد كان لأبن غبين رئاسة الفدعان سابقاً ,.
الثاني ولد سليمان وزعيمهم العام العواجي وينقسمون إلى عشيرتين 1- الجعافرة
ومن بطونهم : المقطة والسعيّد والمبارك والراجح والمطاردة والعويضات 2- سليمانية من ولد سليمان ضنا عليان والجعافرة تتألف من العائلات الآتية : أ – العواجي ب - السهول ضنا صقر الحشمة الشقران والرجالقة وغيرهم أفخاذ ج – الحمرون والمطاردة والغضاورة والغرّة والسلمات د – الضواوية والجدعه والعواد
هـ – آل مريحم و – القراوعة والنمران واليمنه وفخوذها : الخليفة والمرتعده والمسيعد والسوارية ح – آل مبارك ز – آل تمام الهيادين ط – آل تمران وأما السليمانية فمن عائلاتها : أ – السليمات ب الفضاورة وفروعهم البراهيم والمفلح والوفود والحماد ج – الخمشة .
الثالث : السبعة ونخوتهم عرفه سبيعي في هذا الفخذ عشيرتان هما 1- القمعه 2- آل عبيد بن هذيب فمن العائلات : الموايقة البيايعة والأعرفه والرماح جدعان بن وايل أ – الرسالين بن عبده ب – الخمسان والدريب ج – الفورة والمصاربة والجاسم والعجلات والهريشان والشفيّع د – الرحاما البطينات أبن مرشد أميرهم ومن عائلات الثانية أ- آل مسيكة بن جلادان وبن هذلان ب – المواعقه العبادات والوترة وآل عميرة والسحيم والمواهيب ج – الدوام ضنا عبيد والكحيل وضنا عربان ولحيده.
الرابع : السلقاء وكبير هذا الفخذ الرفدي وأهم عشائره 1- الشملان وبنو حسن والرشده 2- المضيان 3- مطارفه والبجايدة والجبور ومن مشائخهم بن شلمان والسحالي وابن دخيل وأبن تمران .
هكذا ذكر الشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل رحمه الله وكنت في حياته أطلع على كتابه وأجمع له معلومات من كبار السّن وأصحح وأرتّب واعطيه ما حصلت عليه ثم يضع ما زودته به في مكان آخر ويكتب ( عطفاً على نسب آل فلان ) أو ينقل منه بعض الأسماء وحاولت أنه يصحح الخلط وتكرار الأسماء وقد حصل أنه صحح في طبعاته الأخيره وقد لاحظت أنه يوجد من ينقل من كتابي وينسب المصدر الحقيل وهذا لمقاصد على ذمة الناقل ونظراً لكثر ما عند الشيخ من خلط وأخطاء كثيرة فسوف أحاول أصحح ما استطعت من تصحيحه .
تصحيح الأخطاء المطبعية :
1-المحف صحة الأسم : المحلف 2- المبهل صحة الأسم المعبل 3- الحشكي صحة
الأسم الهقشا 4- الفريجة صحة الأسم الفرجة 5- الجاع اسم غير معروف 6- القطعة صحة الأسم القطاعا 7- المدحم صحة الأسم : المدهم 8- آل صباح صحة الأسم : السباح 9- الجدران صحة الأسم : القدران 10- الشايل صحة الأسم : الشعيل 11- الهجلان صحة الأسم : الهطلان 12- السجران صحة الأسم : الشقران 13- الفليته صحة الأسم : الفلته 14- قال آل درذي ومنهم الفانير وهذه الأسماء غير مفهومة 15- الوكيد صحة الأسم : الوقيت 16- الدريوز والكوينل اسماء غير مفهومه 17- الحواهلة صحة الأسم : الجواهلة 18- الحرفة صحة الأسم : الجرفه 19- آل شجير صحة الأسم : آل شقير 20- المداغم صحة الأسم : المديغم 21- اليليدان صحة الأسم : الجليدان 22- المجيبل صحة الأسم : المقيبل 23- الحمصي صحة الأسم : الخمسي 24- الحطام صحة الأسم : الختام 25- الصحوة صحة الأسم : الضجوه 26- الهظبن صحة الأسم : الهضبي 27- الغدارمه صحة الأسم الغثارمة 28- المفتل صحة الأسم : المقبل 29- السلكة صحة الأسم : السلقا 30- البريان والتويت والمفتل أسماء مغلوطة 31- العواظم صحة الأسم : العواض 32- المداميخ صحة الأسم : المداميغ 33- الخذلان صحة الأسم : الخدلات 34- البلاعيص صحة الأسم : البلاعيس 35- الصقارة صحة الأسم : الصقرة 36- الأحسنة صحة الأسم : الحسنه 37- الحجم صحة الأسم : الجهيّم 38- الشمس صحة الأسم : الشمسي 39- العويمل صحة الأسم : العويمر 40- الفضّة صحة الأسم : القضبا 41- الشرابه صحة الأسم : الشراعبه 42- العويفات صحة الأسم : العطيفات 43- أبن ضويني صحة الأسم : أبن ضويحي 44- وأنحف صحة العبارة : والتحق 45- العوارض صحة الأسم : العواض 46- الرهوب صحة الأسم : الوهوب 47- المجيبل صحة الأسم : المقيبل 48- الجذائم صحة الأسم : الجذالمه 49- المحامدة صحة الأسم : الحمامده 50- الحريدة صحة الأسم : الجريده 51- العباله صحة الأسم : العبادله 52- الخطاشية صحة الأسم : الختارشة 53- المصاعيب صحة الأسم : المصاعب 54- المعينات صحة الأسم : المحينات 55- الشلجان صحة الأسم : الشلخان 56- الضويده صحة الأسم: الذوايدة 57- الجميشان والكميسان صحة الأسم : الجميشات 58- خلل بن حاكم صحة الأسم : خليل 60- الهفيان اسم مغلوط 61- الكلفان صحة الأسم : القلفان 62- الخناتش صحة الأسم : الخناتيش 63- المقطة صحة الأسم : المقاطعة 64- الحشمة صحة الأسم الخمشة 65- الرجالقة صحة الأسم : الزحالقه 66- الغرّة صحة الأسم : المغرا 67- الهيادين صحة الأسم : العبادين 68- آل تمران صحة الأسم : النمران 69- السليمات صحة الأسم : السلمات 70- الأعرفة صحة الأسم : العرفا 71- الفورة صحة الأسم : الوثرة 72- الهريشان صحة الأسم : الهويشان 73- الرحاما صحة الأسم : الرحمه 74- المسيكة صحة الأسم المسكا 75- المواعقة صحة الأسم: الموايقه 76- الوترة صحة الأسم : الوثره 77- القمعة صحة الأسم : القمصة 78- أبن هذيب صحة الأسم : أبن هديب 79- أبن هذلان صحة الأسم أبن هدلان 80- أبن شلمان صحة الأسم أبن شامان ./
تصحيح الأخطاء في الأنساب
1- في التعريف عن نسبه وائل وربيعة جدود بعيده والذي ينتسب من الأسرة لأقصى جد فقد يدخل في متاهات ولذلك لو قال من أسرة تنحدر من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات كان هو الأصح .
2- تصنيف أن بشر القبيلة العنزية من تغلب وضنا مسلم القبيلة العنزية من بكر هذا ليس له مصدر حيث أن جميع المصادر تميز العنزي من البكري والتغلبي في النسب ولا يجمعهم ألا أسد بن ربيعة .
3-ذكر من عنزة بطن وائل وخصصه للعمارات والصحيح وائل جد تنتسب له عنزة
المعاصرة بكافة فروعها وهو يشمل جميع ما أنجبه مسلم وبشر جدود فرع عنزة
المعاصرة وليس حكر على أحد دون أحد .
4- نسب قبيلة السلقا من ضنا عبيد وهذا خطأ كبير حيث أن السلقا من العمارات وليس من ضنا عبيد
5- ذكر آل ( لقمان ) [بن القعقاع ومنه آل حقيل وفروعهم : آل مبارك وآل التويجري وآل حقيل والصحيح لقمان جد عوائل آل حقيل وآل يوسف في المجمعة وآل عولة ومن فروع الحقيل في القصيم : الراضي والرباح والفهيد والضبعان وجميع ذرية لقمان من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات من بشر وليس من الرولة أما آل مبارك وهم التواجر فهم من جبّارة من ضنا مفرّج من ولد علي وليس من الرولة .
6- نسب العبادلة والسوالمة للأشاجعة والصحيح أنهم كل قبيلة مستغلّه عن الأخرى ألا أن يجمعهم اسم المحلف وهم والرولة من عيال زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة وكذلك وضع أبن مرشد من شيوخ المحلف من الجلاس والصحيح أبن مرشد شيخ السبعه .
7- ذكر من كبار الخماعلة بن رويق والصحيح أن أبن رويق من كبار المقيبل من المشطة من ولد علي ذكر ج- المصاليخ وتشمل الصقّاره ( والأحسنة ) والصحيح أن الصقرة والحسنة قبائل من المنابهة أبناء عم للمصاليخ وليس هم من المصاليخ .
8- ذكر الشملان من الأيدا من ولد علي وهم من السلقا من العمارات وليس من ولد علي كما ذكر العبادلة من اليديان وهم من المحلف من الجلاس وليس من ولد علي ؟
9- نسب الصقور من الحبلان والصحيح يجمعهم مع الحبلان جبل وليس هم حبلان .
10- قال : السليمانية ومن عائلاتها : أ – السليمات ب الغضاورة ج – الخمشة والصحيح ما يوجد اسم السليمات بل القبائل الثلاثة ضنا عليان من ولد سليمان.
11- نسب السلاطين والجلاعيد من السويلمات والصحيح السلاطين قبيلة من الدهامشة حيث أن جدهم سلطان أخو سويلم جد السويلمات أما الجلاعيد فهم عيال جلعود بن حضيري بن علي الكبير بن دهمش وليس من السويلمات .

يتبع