الأخ أبو مشاري الرفدي لقد لاحظت أن أخوتنا الذين تأثروا بما أشيع من خرافات العصر في تحقير بني هزّان ووائل بن هزّان قد أخذوا بألأقوال الباطلة دون أن يطلعون على نصوص المؤرخين ومن النصوص الذي كتبتها في كتابي من خلال أستعراض جميع المصادر التي كتبت عن عنزة النص الآتي :
جاء في كتاب أنساب الأشراف
تأليف الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب
المتوفي سنة 279هـ فقد ذكر في كتابه أنساب الأشراف أن بنو وائل بن هزان هم أشراف عنزة
وقال تجمعت اللهازم وهم: قيس وتيم الله ابناء ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر وعجل ولجيم ابناء صعب بن علي بن بكر بن وائل وعنزة بن أسد بن ربيعة تجمعت في النباج وثيتل إلى آخر الخبر وقال صاحب كتاب الروض المعطار في خبر الاقطار محمد بن عبدالمنعم الحِميري النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر


ويلاحظ المتتبع أن اللهازم على قبائل من بني بكر فقط ثم أنظمت لهم عنزة فتلهزمت ودخلت في جمع ولم تدخل في نسب ونحن نقول طالما أن عنزة لم تدخل في فرع معروف مثل قسم من آل جعفر الطيار الذين دخلوا في ولد علي ثم في ضنا مفرج من ولد علي والأسم الذي دخلوا به جد وليس حلف فهم قد دخلوا بالجد وأنصهروا به وعدوا منه في الأسم والعزوة أما دخول عنزة في اللهازم فأنهم دخلوا في جمع غير ملزم لأنصهار النسب أو اقتباس العزوة وهم لو دخلوا في عجل أو في قيس وقيل لواحدهم العجلي أو القيسي أو على الأقل البكري فأنه يمكن لنا أن نوافق الأخوة بأن عزوة عنزة مقتبسة بموجب التداخل ولكن الحلف يوجد عندنا في قبائلنا المعاصرة بما يشابه حلف اللهازم مثالاً على ذلك المحلف من الجلاس فهم يقال الأشجعي والعبدلي والسالمي ولا يقال المحلفي وأني أستنكر أن بعض الأخوة يريد أن يخزم خشوم عنزة ويدخلهم في وائل بن قاسط غصب ويجعله عزوة لهم وهم لم يدخلون بأسم قبيلة من قبائل بكر بل يريدهم أن يتعلمون القفز بالسرك ويتمسكون بحبل وائل بن قاسط ويحرمون على عنزة كل جد عنزي يسمى وائل ولذلك فقد هربوا وتهربوا عن وائل بن هزّان بموجب حملة معاصرين تعرضوا لوائل بن هزّان وذريته بزعمهم أنهم يكيدون لأبن عبّار وهم يعتقدون أن أبن عبّار له علاقة بالهزازنة المعاصرين أكثر من غيرهم وكل ما حدث من القدح بوائل بن هزّان وأنكار ذريته هو من المكائد التي يتخيلون أنها تؤثر على أبن عبّار علماً أن أبن عبّار فدعاني عبيدي بشري وائلي عنزي وبني هزّان كل عنزة بهم واحد وهاهو البلاذري قد ميّز بني وائل بن هزّان بأشراف عنزة وشريف القوم هو أعزهم ولذلك فليس أبن عبّار من منح الهزازنة النسب الوائلي العنزي بل هذا الواقع

حياك الله يابومشعل وكل ماتفضلت به صحيح وتدعمه الأدلة والشواهد التاريخية ولكن لابد لنا ممالابد
منه من تعليق وتعقيب ورد على بعض الشبهات التى قد يتوهم البعض بأنها ممكنة وواقعية وتقارب
الحقيقة أقول وائل هو جد عنزة وعزوتها بغض النظر عمن هو هذا الوائل سواء كان وائل الهزانى أو
غيره؟ ولاأزيد على ماتفظلت أنت بشرحه وسوف يكون نقاشنا لاحقاَ عن [علاقة بنى هزان بعنزة] هذه
القبيلة العريقة التى يحاول البعض ومنذ فترة اِخفائها من الوجود؟ واِنكار بقائها فى مساكنها القديمة؟
حتى يهمشوا وائلها؟ لكي لايبقى اِلا وائل بن قاسط بطل القصة والشخصية المحورية بهذا السيناريو
حتى يلصقوا نسب عنزة به؟ فلذلك نرى التركيز على وائل بن هزان لأنه حجر العثرة ومشكلة المشاكل؟
أما مايخص من اِنتسب لعنزة وهو ليس منهم أياَ كان هذا الشخص وقال أنا بن وايل؟ فلاأرى وجهاَ للغرابة بذلك! فهو اِنتسب لهذه القبيلة اِنتساباَ واضحاَ وبيناَ لالبس ولاغموض فيه؟ فمن الطبيعى والمنطقى أن يقول أنا بن وايل؟ فهذه ليست غريبة والشواهد على ذلك كثيرة! ولكن الغريب مقارنتها
بنسب عنزة؟! فعنزة لم تنتسب لوائل القاسطى حتى تعتزى به؟ وعنزة لم يقل أحداَ من المؤرخين أن
جذورها التاريخية هى من بكر وتغلب حتى تقول نحن أبناء وائل؟ وعنزة يوجد فى سلسلة نسبها من يقال له وائل؟ وعنزة لايخلوا تاريخها ومنذ نشأتها من حمل فيها اِسم وائل؟ وعنزة تنتسب لبشر ومسلم
أبناء وائل؟ فما وجه الغرابة فى ذلك؟ وماعلاقة وتشابه هذه فى تلك؟ فلا غرابة اِذن من اِعتزاء رجل لجد
ليس بجده؟ ولكن الغريب والعجيب أن تعتزى قبيلة بأكملها لها نسب وكيان وجد اِسمه وائل ثابت تاريخياَ وشعبياَ أيا كانت شخصيته؟ بوائل اَخر يحمل نفس بالأسم وبعيد عنه فى النسب ؟ هنا مكمن الغرابة والعجب!!!

تحياتى

بارك الله فيكم

وأخص أبو مشعل وأبو مشاري الرفدي بمداخلاتهم وتعليقاتهم

ولكي لا يتشتت الموضوع ويتشعب فيختلط الحابل بالنابل

فأملي أن نحصر النقاش حول

عنز بن وائل

وما هي علاقته

بعنزة بن أسد

و

ببشر ومسلم

ولماذا يذكر بالشعر الشعبي بكثرة

علما بأن العنزي نسبة لعنزة

العنازي نسبة لعناز هكذا هي اللغة

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ثم بعد ذلك نناقش ما تفضل به أبو مشاري وهو

{ علاقة بنى هزان بعنزة }

فموضوع جدير بالنقاش

ثم نناقش موضوع

وائلية عنزة وعلاقتها بوائل بن قاسط

ودمتم جميعا بخير

أهلاَ بك أخى محمد العبدلى لقد تم الأجابة بشكل مختصر عن علاقة عنز بن وائل بعنزة بن أسد فلا يوجد أصلاَ علاقة بين القبيلتين اِلا فى [ أسد بن ربيعة] وربيعة الجذم الجامع للقبائل الربيعة[أنظر تفصيلات قبائل ربيعة بنو عنز بن وائل] أبومشعل] وهذا مااشكل على البعض حينما ربطوا قبيلة عنزة [بعنز بن وائل الجديلى] لتقارب الاسمين[ عنزة وعنز] ولوجود جد ثابت ومشهور ومتواتر فى عنزةاِسمه[ وائل] وجميع العارفين بالأنساب وغيرهم من القبائل يعرفون هذا ويقرون به [أعنى وائل جد عنزة] فتم الربط بين القبيلتين؟ وهذا القول والأدعاء لم يقل به المتقدمين من المؤرخين منذ القرن الأول الهجرى حتى بداية أربعينيات القرن العشرين الميلادى؟! وهى من الأقوال المرسلة؟والتأويلات التى لاتستند على مصادر تاريخية ولا قرائن أوبراهين؟ أما العلاقة بين وائل بن هزان وعنزة بن اسد فليس عندى ماأضيفه على هذا الموضوع؟ فقد قيل بهذا الموضوع مافيه الكفاية! والمصادر التاريخية طافحة بأخبارهم وأحداثهم ولكن لابأس أن نناقش الأمور التاريخية فقط خصوصاَ علاقتهم مع عنزة ؟ فواضح من النصوص التاريخية أن لبنى هزان علاقة قائمة مع عنزة؟ فلنأخذ هذا الخبر والنص للأصفهانى فقد جاء فى الأغانى [أن بنى قيس بن ثعلبة وبنى هزان من عنزة قد أسروا الحارث بن ظالم؟] وهذا الحدث كان فى الجاهلية؟ وبنى قيس بن ثعلبة من اللهازم؟ وعنزة أيضاَ من اللهازم؟ واللهازم هو حلف سياسي حربى بحت؟ فلو كانت عنزة وكما يشاع أنها من بكر بن وائل ومتداخلين تداخلاً واِندماجاَ قبلياً لما قيل[ بنى ثعلبة بن قيس ومعهم قوم من هزان من عنزة!!] بل لقيل بنى ثعلبة بن قيس ومعهم قوم من هزان من بكر بن وائل؟!هذا على اِعتبار أنهم من بكر بن وائل بسبب الحلف والتداخل العشائرى بينهم؟ وهذه القاعدة تنطبق على قبيلةعنزة؟ فعنزة وفى ذروة وقوة وتماسك هذا الحلف كانت تُذكر باسمها الصريح [عنزة] والأخبار طافحة بذلك؟ فكيف اِذن تُذكر هزان باسمها الصريح فى هذا الحدث؟على اِعتبار أنهم من اللهازم؟ ولايذكر اِسم بطن أوفرع من عنزة الثابت اِنظمامها تاريخياً بهذا الحلف؟ خصوصاً طول مدة الحلف وشهرة أحداثه؟! وقد يقول قائل وماعلاقة بنى هزان بحلف اللهازم؟ نقول اِذن ماتفسير ومعنى هذا النص الذى ورد فى كتاب الأغانى؟ فمن حق أياَ كان أن يقول واِستناداَ على هذا النص التاريخى بأن بنى هزان من اللهازم!! أليس كذلك؟ فحجته هنا قوية ومنطقية ويؤيدها نص تاريخى مدون وثابت وهذه القضية محيرة؟ وتثير تساؤلات كثيرة؟ فأما ان تكون جميع بطون عنزة بأستثناء بنى هزان قد شاركوا بهذا الحلف؟ ولذلك قالوا [عنزة] على العموم دون تفصيل؟ وأما أن يكون الذين شاركوا فى هذا الحلف هم فقط هؤلاء القوم الذين من[ هزان من عنزة] كما جاء فى هذا النص؟ وظلت معهم ثِم هاجرت مع بكر الى العراق؟ وحافظت على وحدتها وتماسكها القبلى واستقلالها حتى هجرتها الى المدينة واِسقرارها أخيراَ فى خيبر وتوالت بعد ذلك عنها الأخبار؟ هذه نظرية يمكن أن نأخذ بها؟ فهى أصوب للواقع التاريخى وأقرب للمنطق والعقل من هذه التأويلات والأجتهادات والترجيحات القائمة على الظن والوهم والأعتقاد ببكرية وتغلبية عنزة؟ خصوصاَ أنه وردت أسماء لبعض أعلامهم كمزيد بن عبدل الهزانى العنزى وهذا الاسم الأخير الذى أورده الأستاذ ابو مشعل نقلا عن ابو على الهجرى [ زياد بن بكر بن اِياس الهزانى] وهؤلاء دون شك كانوا مع عنزة فى العراق فأيهما أقرب للحقيقة والصواب هزانية عنزة أم بكريتها أم تغلبيتها!!!

[وللحديث بقية]

بقي هناك جزئية جوهرية وأساسية فى هذا الموضوع ذكرها أحد الأخوان فى معرض تساؤلاته منذ أيام وكنت أنوى سابقا قبل بداية هذا النقاش والحوار أن أذكرها
فى موضوع مستقل وذلك لأهميتها التاريخية وأعاد ذكرها مرةً أخرى اِستاذنا الفاضل أبومشعل أمس الأول فرأيت من المناسب أن ندمجها ونناقشها فى هذا الحوار
لعلنا تخرج منها بفائدة وهما نصان محيران لم أجد لهم تفسيرا!!

الأخ محمد بن فنخور العبدلي بخصوص بني عنز بن وائل أخو بكر وتغلب فهي قبيلة أنحازت منذ العصر الجاهلي عن قبائل ربيعة ودخلت في حلف مع خثعم ولا يزال لها بقية وهي لم تشارك أخوتها بكر وتغلب في حرب البسوس ولم يذكر لها أي خبر مع ربيعة أما أنسابها فأنني قد ذكرت ما توصلت إليه في كتابي وهو كما يلي :
[ قبيلة بنو عنز بن وائل ]

قبيلة بنو عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة انحازت في العصر الجاهلي فدخلت في حلف خثعم وسكنت كورة جرش في سراة عنز المسماه حالياً سراة عسير
قال هشام بن السائب الكلبي في جمهرة النسب :
ولد عنز بن وائل : رفيدة وأراشة
فولد أراشة : قناناً وعسيراً وجندلة
فولد عسير : مالكاً وتيماً فولد مالك : غنماً وولد تيم : سلمة وزهيراً وعمراً
وولد رفيدة بن عنز : عبدالله وعامراً وربيعة ومعاوية وعمراً وحماراً فولد عمرو : شقيقاً وسلمة وتميماً وعبدالله
وولد ربيعة بن رفيدة : مالكاً فولد مالك : جذيمة وسلامان وتولباً
فولد سلامان : حجراً منهم عامر بن ربيعة بن مالك بن حجر الصحابي الجليل رضي الله عنه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلّم وهو حليف الخطاب بن نفيل

وولد عامر بن رفيدة : عبدالله وأياساً ووهباً
وقال بن الكلبي وعنز مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم قال وفي الكوفة درب يقال له درب العنزيين لم يبق منهم في ذلك الدرب أحد وهم إلى جنب خثعم وهم بالسراة مع خثعم حيث كانوا وهم في فلسطين مع خثعم
* وذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب بنو عنز بن وائل فقال :
جرش هي كورة نجد العليا وهي من ديار عنز ويوالي قصبة جرش أوطان حزيمة من عنز ثم يواطن حزيمة من شامها ( غبر ) قبائل من عنز ومن النجدي أوطانها الرفيد بلد وحصون وزروع لعنز والعيبا بلد ومزارع لبني أبي عاصم من عنز ويليها وادي دلغان كثير المزارع لبني أسد من عنز والقرعا لشيبة من عنز والعقلة فالرفيد يسكنه جارمة من عنز والغوص يسكنه بنو حديد من عنز والراكس يسكنه بنو غنم من عنز والعين يسكنه بنو العراص من عنز وتمينة يسكنها بنو مالك من عنز وذات الصحار
لكود من عنز ولا تزال لهذه القبيلة في أماكنها القديمة

وذكر أبن الأثير في تاريخه وأبن كثير في كتابه البداية والنهاية في المجلد الثالث عشر ذكر خبر الوباء العظيم الذي أصاب قبيلة بنو عنز بن وائل فقال في سنة 597هـ وقع وباء شديد ببلاد عنز بن وائل بين الحجاز واليمن وكانوا عشرين قرية فبادت منها ثماني عشرة قرية لم يبق فيها ديار ولا نافخ ناروبقيت أنعامهم لا قاني لها ولا يستطيع أحد أن يسكن تلك القرى ولا يدخلها بل كان من أقترب إلى شيء من هذه القرى هلك من ساعته نعوذ بالله من بأس الله وعذابه وغضبه أما القريتان الباقيتان فأنهما لم يمت منهما أحد ولا عندهم شعور بما جرى على من حولهم بل هم على حالهم لم يفقد منهم أحد فسبحان الحكيم العليم
* وقال العمروي في كتابه قبائل أقليم عسير في الجاهلية والإسلام فقد تفرقت بطون بنو عنز بن وائل في الجزيرة العربية وخارجها وسكن الذين شاركوا في الفتوحات الإسلامية في منطقة الهلال الخصيب من غرب الفرات إلى حوران وحلب وفلسطين أما الباقون فقد دخلوا في قبائل المنطقة المعاصرة ومنهم 1- كود وهم في عداد شهران2- بنو مالك في تنمية في عداد شهران 3- جارمة في رفيدة قحطان 4- شيبة في شهران 5- بنو غنم في مغيد 6- بنو أسد في رجال الحجر 7- بنوعاصم 8- بنو حديد في بني مالك عسير 9- بنو العراص وأفاد الأخ علي بن سعيد التنمي أن بني مالك من عنز بن وائل يقال لهم البدار ومنهم : ينفع في قرية ينفع بالسراة وبنو علي بن حاوي وهم المبرة في تهامة

***


لذلك لا أرى داعي لمناقشة ما يخص بنو عنز بن وائل

بقي تساؤل مهم
وهو
لماذا البعض يذكر عناز ويعتزي به
مثل بيت الشعر للأمير خالد الفيصل
عزوتك عناز راع الطايلات
وغيره من العوام
أوهم منهم أم تصحيف وتحريف ولبس

[font="times new roman"]الأخ محمد بن فنخور العبدلي :
منذ أن توسعت الخلافة الإسلامية في عصر الأمويين وبعدهم العباسيين وبعدهم العثمانيين إلى وقتنا الحاضر والشعوب مختلطة من عرب وعجم وترك وبربر وهذا الأختلاط نتج عنه بروز ما يسمى بالعامية وهذه العامية جعلتنا ندرس لغتنا العربية الفصحى لكي نتقنها والشعر العربي الفصيح لا يتقنه من العرب ألا من درس العروض وعرف أوزانه وتفاعلاته ولذلك فأن اللغة العامية صحفت الكثير من الأسماء فأخيك يقول في بداية شبابه عندما كان مرابط على حد الوطن بالربع الخالي من قصيدة :
ربي قـلـعني يـم ذالف وهـامـــــوز *** بين المكلآ وبين صنعـــا والأهـــواز
قلب العنا ما يطربه صـوت فيـروز *** صوتٍ يهـفه عاصف الريح بجــهــاز
قالوا تجوز وقلت وشلون أبي أجوز *** عن ذكر ربعن لي شريفين وأعزاز
اللابة اللي طبعهم ثقلت الـــــــــروز *** في ساعة ما فـيـه عـاذل وحجـــــّاز
يا قلب هيّد كل ديرة بها عـنـــــوز *** ما فيه غـربه وأنت مابين عـنــــــّـاز
ولذلك فأن كلمة عنوز وعنـاز والعنزيون كل هذه تعني عنزة وفي الشعر كلمات تستعار لكي يكمل المعنا وكذا لو قيلت قصيدة في عبدالله بكسر الدال ولم يتمكّن الشاعر من تنسيق المعنا بالأسم فأنه يقول عبادلة وهي أسهل على النطّق وفي الحقيقة أن عنـاز يقصد بهذا الأسم عنزة وأن كان من قبيلة عنزة برز جد أسمه عنّاز وجد آخر أسمه معّاز فأن هذا متواتر في روايات الرواة وهم يقولون عنّاز ومعـّاز أخوان وأبوهم وائل وهذا القول قد يكون له أصل ولكنه لم يذكر في مصادر التاريخ والأصل الثابت عنزة لأن هذا أسم القبيلة المشهور والمتوارث والذي تثبته المصادر وأظننا مهما بحثنا عن عنّاز لا نجد أكثر من أنه يقصد به أسم عنزة وأجد أسماء عنّاز كأشخاص وعوائل كثيرة ومن خلال البحث الطويل لم أجد أكثر مما يرد بالشعر ويتناقله الرواة ولا أجد أكثر مما ذكرت وشكراً لك [/font

والدنا ابو مشعل حفظه الله

الاخوان الاعضاء المداخلين

السلام عليكم ورحمة الله

حقيقه الحوار اشتمل على عده نقاط ولنا ملاحظه حول الحوار الحاصل حول وائل العزوة وهو محل الخلاف الدائر حتى الساعه .
أقول ان الحوار حول وائل مقبول شكلاً ومنقوص مضموناً لسبب بسيط وهو غياب وجه النظر الاخرى املي الا يفهم انني اتبنى هذا الرأي او ذاك فأنا من عوام الناس ويهمني معرفه الحقيقه .
كنتُ اتمنى ان توجه الدعوه لاصحاب الرأي المخالف حتى نستطيع ان نخرج بنتيجه مرضيه ويبقى الحكم فيها للقارئ فهو الذي يرفض أو يقبل .
الخروج بنتائج في هذا الحوار هي نتائج عرجاء منقوصه لا يمكن ان يأخذ بها اي طالب علم في ظل الخلاف الموجود حاليا .
كم كنت اتمنى أن يوجه أخينا واديبنا ابو مشعل او صاحب الموضوع الدعوه لاصحاب الراي الاخر وكلًَ يدلي بدلوه ويأتي بأدلته حتى تكتمل الصوره وتتضح الرؤيه للعوام امثالي .
هنا يجدر بنا ان نثني على جهود وبحوث مؤرخنا ونقدر لهُ حميته وغيرته على قبيلته

أخي الأصمعي نرحب بك أجمل ترحيب ونحن مشكلتنا العويصة هي الجهل والأمر ليس كما تصوّره وقد قلنا أمرار وتكرار أن الرأي لا يؤخذ بالنسب الثابت والموضوع ليس ماذا كتب أبن عبّار وماذا كتب فلان وعلاّن الموضوع موضوع أثبات عزوة في نسب فأبن عبّار ثبت لديه بالأدلة القطعية بموجب مواريث القبيلة وتراثها ونسبها المدوّن بكل مصادر الأنساب والتاريخ أن عنزة تعتزي بجد هي من سلالته ثم يأتي من يتكهّن دون دليل فيستعير لقبيلة معروفة ومشهورة ومسجله في علم الجرح والتعديل ومن أعظم القبائل تعتزي بجد ليس جدها ولا يخفى على أحد أن هذا مجرد رأي من رجال كتبوا وتورطوا واكتشفوا أن كلامهم لا يستند إلى دليل فبدؤا يحاولون أغراء العوام الجهلاء بجد مخصص لكي يتقربون إلى الفارس الفلاني أو صاحب الوجاهة الفلاني والحقيقة الذي ما أقتنع بما وضحنا في المقالات السابقة لا يمكن أن يقتنع ونقول للأخوة الذين لا يزالون مصرين على الحاق هذه القبيلة لجد ليس جدها وهو وائل بن قاسط

نقول لهم تمسكوا به ووخلوكم أولاد وائل بالتبني أما نحن الذين حملنا أمانة البحث فأن علينا أن نوضح ما توصل إليه علمنا لتبرأ الذمة ولا نرغم أحد ولكن لعلم الجميع أن الذي يعتزي بوائل بن قاسط وهو عنزي لو عيره أحد وقال له أنك لست بوائل فأنه يخرس ولا يستطيع أن ينطق بكلمة لأنه فعلاً عنزي ووائل بن قاسط ليس جد لعنزة ولكن لو ثبت العنزي على وائل عنزي فأنه يقول لمن يهزبه أقطع وأخس فأنا عنزي ومن أولاد وائل وأنت يالأصمعي قد تسميت بأسم رجل من أذكياء العرب وعليك تحليل ما ضربت من مثل وأنت تعرف فخر عنزة هل هو بجد حقيقي أو بجد مستعار ؟ ثم هل أحد يتوهم أن وائل بن قاسط هو جد عنزة وهي عنزة ؟ وللمعلموية فأننا نتبّع ما وجدناه قد كتب بالمصادر وكيف عرفنا أن عنزة أسمه عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجل بالعنزة وهي العكّاز لولا المصادر ؟

وكيف عرفنا أن أبوه أسد بن ربيعة لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن له أخوين وهما جديلة وعميرة لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن له ولدين وهما يذكر ويقدم لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن عنزة كانت في الحجاز ثم أنتقلت إلى نجد واستوطنت في نعام وما حولها لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن عنزة رأست قبائل ربيعة في عصر من العصور لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن عنزة نزح القسم الأعظم منها وسكن في عين التمر وهي بليدة تبعد عن الأنبار بثلاثة مراحل بالعراق لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن أجزاء من عنزة كانوا في البصرة وبغداد وبقي منهم بطون في بلادهم الأولى نعام لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن عنزة هاجر قسم منها إلى خيبر وهم نحن لولا المصادر ؟ وكل وكيف عرفنا أن اسم عنزة ما تغيّر منذ تكوينها بالقرن الرابع الميلادي إلى اليوم لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أن عنزة دخلت بحلف اللهازم لولا المصادر ؟ وكيف عرفنا أنه هاجر حي قليل بالقرن الثامن الهجري إلى أفريقيا مع بني رياح من بني هلال لولا المصادر ؟

وقد ذكرت المصادر كل أخبار عنزة وتنقلاتها ولكن لا يوجد خبر يذكر أنها أعتزت بوائل بن قاسط لا قديم ولا جديد ألا التكهنات الأخيرة وهي عبارة عن آاراء مخالفة لكل قيم القبيلة وتراثها ومن يصّدق أن قبيلة عنزة تبتعد عن وائل العنزي وتنتحل وائل غير عنزي وهل يجوز لك أنت يالأخ الأصمعي أن تنتحل أسم عمّك وتعتزي به أو تعتزي بأبوك وهل لو كان عمّك وائل بن قاسط وأبوك وائل بن هزّان هل تقول أنا أبن وائل بن قاسط وتترك أبوك الحقيقي وهل لو أفترضنا أن وائل بن هزّان هو عمّك القريب ووائل بن قاسط هو أبن عم أبوك فهل أقرب عمّك أو عم أبوك الأمر يا أخي واضح وأخيك يتشّرف أنه عنزي وجده وائل عنزي ولو كان أعفن خلق الله وليس له الشرف وهو عنزي أن يعتزي بجد ليس عنزي ولو كان حاتم الطائي بالكرم وعنتر بن شدّاد بالشجاعة والحسين بن علي بالأصالة والشرف المهم نحن نعتزي بوائل عنزي ومن ينتحل جد لعنزة غير عنزي فهو مزوّر كائن من كان وكفى