الأخ محمد بن فنخور العبدلي :
أخي الفاضل تمنيت أنك أبتعدت عن الخرافة التي ترددت أخيراً من الحاق عنزة في بكر وتغلب فأنت وكل رجل يعرف تاريخ عنزة يجب ألا يعتبر هذا الكلام له أصل لأنه مبتدع ومسّلم العجلي لو كان ضنا مسلم يرجعون له لقيل لهم بني عجل أو بكر وبشر بن قيس لو كان قبيلة بشر ترجع له لقيل لها تغلب ولكن أين نذهب بنصوص المؤرخين التي أثبتت أن هذه القبيلة عنزة وكيف حصل أنتساب بني عجل وبني بشر بن قيس لعنزة ؟ هل يكذبون المؤرخين ؟ هل تكذب عنزة على أنفسها فتنتسب خطأ أما بشر بن قيس فهو من بني النمر بن قاسط ولا يمت بوائل بصلة بل أن بني النمر بعد أن تحاربوا هم وعبدالقيس فأنهم افنتهم الحرب وبقي منهم القليل وقد انضموا لتغلب وكنت في الطبعة الأولى من ديوان الوائلي الذي وضعت في مقدمته نبذة عن أنساب عنزة فقد توهمت أن بشر بن قيس هو جد بشر وسردت نسبي إلى آخر النسب وبعد أن أطلعت على تاريخ عنزة صرت أخجل من هذا السرد لأنه وهمي وبشر هو بن قيس بن عقبة بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن الضحيان وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر الملقب الضحيان من جدود بشر قد رأس ربيعة بعد أن خرجت الرئاسة من عبدالقيس ويقال لبشر رديف الملك

وهو ليس تغلبي ولكنه حليف تغلب وجده قيس بن هلال كان من الجيش الذين قدموا مع سجاح إلى اليمامة لمحاربة أبو بكر وقد لحقهم الجيش الإسلامي وقتل في حفر أبو موسى الأشعري ومن الهزل أن تربط قبيلة بشر العنزية بأسم رجل يطابق أسمه لأسم جد القبيلة دون دليل فهذه كلها تكنهات ليس لها أي دليل أما مسلم العجلي فلا يمت لضنا مسلم بصلة والقبيلة عنزة والذي مكذبني ينظر لبطاقة الأحوال ماذا كتب بها ويسأل عن هذه القبيلة ما أسمها أما الأخ الذي لا يزال يردد أن عزوة عنزة قاسطية فأننا نرغب أن يورد نص يوضح ذلك ولا يأخذ بالتكهنات مثل قول الجاسر فالجاسر رجل معاصر وهو قد كتب بالجريدة سابقاً أن عنزة ليس بوائل ولكنها بجهل من رجالها أنتمت لوائل وهو يقصد وائل بن قاسط وهذا صحيح ولكن رجالها لا يجهلهم نسبهم بل يعرفون أنهم ينتسبون لوائل عنزي والكل يسأل كيف عنزة أحتفظت بأسمها العنزي وأستعارت العزوة من وائل غير عنزي ؟ ولماذا لم تنتقل بأسمها وعزوتها إلى بكر أو تغلب أو على الأقل تحتفظ باسم اللهازم وهو ولا غيره يربطها مع وائل بن قاسط الشخص المرغوب وضعه عزوة عنزة بالأعارة وكيف تجودت بأسمها وطمرت سلسلة الجدود الذي دخلت معها وهي لا تستطيع الوصول إلى وائل بن قاسط ألا بعد أن تدخل في عجل ثم في لجيم ثم عكابة ثم في صعب ثم في علي ثم في بكر ثم في وائل ومن أين لها أن تدخل وائل ودونه عدة جدود إلى متى والدعاية التي بثّت وهي غير صحيح إلى متى نتمسك بها وماذا يعجبنا منها ؟ وماذا نجني منها أكثر من التشكيك والخلط بنسب هذه القبيلة اليس هو واضح ؟ أما أللهازم فهو لقب أطلق على بني عجل وبني قيس وعبدالاة بن ثعلبة أما عنزة فقد تلهزمت لفترة ولا يقال لها اللهازم خارج الحلف وداخله بل قد احتفظت بأسمها ولم يتغيّر ومن وجد عنزي بكري أو تغلبي أو العكس يجب أن يذكر المصدر أما التخيلات فأنها لا تقّدم ولا تؤخر ومن يقول أن عنزة من نسل مسلم العجلي البكري وبشر بن قيس النمري عليه أن يمسح أسم عنزة عند جميع المؤرخين

ويبدأ بحديث الرسول صلى الله عليه وسلّم وعليه أن يكذّب بأسم عنزة ويمحاها عن الوجود ثم بعد ذلك يقسمها بين بني عجل وبين بني النمر وعندما يؤكد هذا عليه أن يمسح وائل عن بشر لأنهم ليس من تغلب بل هم من سلالة عم تغلب وبما أننا صدّقنا أن الجد يعتزي بحفيد أخيه سواء السابع أو الثامن مثل أشاعة أعتزاء عنزة بن أسد بوائل بن قاسط وهو حفيد أخيه جديلة السادس فلا يمنع أن نضيف وائل لبني النمر بن قاسط لأنه أخو وائل وهكذا أخوتنا لا يزالون نوضح لهم حقائق تاريخ عنزة الصحيح ويرجعون للشبهات وأقول للأخوة إذا أن الأمر يتعلّق بتطابق الأسماء فأن هناك جدود تشابه أسمائها وعندنا عوائل مثل الزيرة ننسبهم للزير المهلهل والكليب ننسبهم لكليب بن ربيعة وآل وائل يجب أن ننسبهم لوائل بن قاسط أو لوائل وهو كليب وكل أسم نجده من الجدود القدامى لا يمنع أن ننسبهم إذا كان الأمر هو هقاوي دون دليل وأخيراً أتمنى أن الأخوة لا يقرون أي نسب يخرج عنزة من عنزة فأنه غير صحيح

ويجب أن يكون البحث داخل نسب عنزة وأني أستغرب أن يكتب كاتب أن عنزة أبناء مسلم العجلي وبشر النمري ثم يكتب كاتب آخر أن عنزة خليط من كل قبائل ربيعة بعد أن حكرهم في رجلين ثم يكتب كاتب أن عنزة هي بكر وتغلب ويكتب الآخر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وأسأل هل هذه القبيلة جزور يتقاسم كل كاتب حصّة من لحمها ؟ أليس هي عنزة وبس ؟ ولماذا نتخيّل نسب غير نسبنا ؟ وهل وجدوا الأخوة أن نسب عنزة غير عريق حتى نحاول تركه والبحث عن غيره ؟ وهل جدود عنزة حرّم عليهم أنجاب رجل أسمه وائل عبر تسعة عشر قرن لم يكن منهم وائل ولابد أن نستورد وائل فنضعه عزوة وجد مستعار لا يزال الأمر غريب والله أنني ما هقيت أن هناك شخص بعد أن أطلع على الحقائق يرجع إلى التكهنات وهو يعلم علم اليقين أن عنزة هي عنزة