الأستاذ الفاضل فتى ربيعة سلمك الله مع الشكر والتقدير سوف أحاول أرد على الأسئلة التي نشرتها لأنها واقعية وقد تكون موجهة للشيخ أبو مشاري ولكن نحن مكملين لبعضنا والله الموفق :
أنت تقول :
1.هل كانت القبائل العربية في العصر الجاهلي تهتم بربط انسابها بما قبل معد بن عدنان ام كانت تكتفي بالانتساب الى بني أسماعيل عليه السلام

1- الجواب أقول : العرب بالعصر الجاهلي أشد حرص على معرفة انسابهم بحيث أن ظروف حياتهم تتطلب معرفة اقربائهم وعزوتهم وانصارهم أما ربط أنسابهم بما قبل معد فأن معرفته تخص المؤرخين والقبائل لها أعمدة نسب تشتهر وتكفي عن بقية الجدود فأنت تذكر اسمك وجدودك إلى الخامس ثم على سبيل المثل تقول : من الضواوية من الفضيل من الجعافرة من ولد سليمان من ضنا عبيد من بشر من عنزة وهذه الجدود بينهم ما تستعمل والجد الذي ما يستعمل ينسى في حفظ الصدور إذا لم يكن مسجل في وثيقة أو مشجرة والذي عايشنا وعلمنا ما فوق عنزة ما تجد أحد يحتاج أنه يسأل عنه حسبن ثقة الناس .

أنت تقول :
2.هل كانت القبائل العربية قبل مئتي عام تهتم بربط انسابها بالقبائل الجاهلية مثل مطير بغطفان وعنزة بربيعة وعتيبة لهوازن ام ان هذا الاهتمام يعد امرا طارئا على المجتمع القبلي

2- الجواب : قد يعرض مجال في مجالسهم ويتحدثون عن ما يعرف من جذورهم ولكن ليس هناك اهتمام بل يكتفون بالاسم الذي اشتهر وعرفوا به .

أنت تقول :
3.هل توجد قبيلة معاصرة بفروعها وبطونها تشكل كيانا واحدا يلتقي افرادها عند الجد الستين بحيث يلتقي كل فرع بجد جاهلي مشترك

3- الجواب أقول : يوجد قبائل أصبحت حالياً شعوب وقبائل ولا تزال تعرف في مجملها أو فروع منها بالأخص قبائل اليمن القحطانية مثل : حمير وكنده وهمدان وخولان وكهلان والأزد وزبيد وطي وغيرهم .

أنت تقول :
4.أليست القبيلة الحقيقية هي مجموعة أفراد يلتقون عند جد يتراوح بين الجد 17 والجد 25 وما جاوز ذلك حتى لو التقوا بجد أبعد لا يعدون مكونا واحدا بل قبائل مستقلة بذاتها مثل بني لام وشمر وبني صخر والظفير

4- الجواب القبائل الأربعة التي ذكرتها جذرها طي وبرزت كفروع ثم تكونت قبائل وهكذا .

أنت تقول :
5.لماذا أصبح الافتخار بالعصر الجاهلي طاغيا مقارنة بالافتخار بالعصر القريب على الرغم من تشابه الأحداث وطبيعة التحديات

5- الجواب ليس عند كل القبائل ويكون له أسباب وفي حديث شريف يقول : ( ربيعة يهلكها الفخر ) وهي من اشهر الشعوب بالتفاخر والأجيال المعاصرة تفتخر بالأجيال الماضية لأن الأحداث التي يعدونها في حدثت بالعصور القديمة .

أنت تقول :
6 الم تكن قبيلة قريش في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تعد جمجمة من جماجم العرب يلتقي أفرادها عند الجد الثاني عشر

6- الجواب نعم تكوين القبيلة ليس محدد في جد معيّن لأن طبقات الأنساب عشرة 1- الفرد 2- الأسرة 3- الفصيلة 4- العشيرة 5- الفخذ 6- البطن 7- العمارة 8- القبيلة 9- الجذم 10- الأمة .

أنت تقول :
7.ما سبب كثرة الحديث عن معركة ذي قار في الإعلام ألم يكن من الأولى والأحرى الافتخار بمعركة القادسية الكبرى التي أسقطت الإمبراطورية الفارسية

7- الجواب معركة في العصر الماضي يتكرر ذكرها كتاريخ من مفاخر العرب والاعتزاز بالنصر أما في هذا العصر فأن الافتخار في معركة ذي قار تقليد ومعظم الكثير يفتخرون ولا يعرفون عن تاريخها والدليل أن البعض يأخذ من منشورات الحواتيين الذين ينشرون أحداث على غرار التاريخ وهي تشويه للتاريخ كما يأخذون من أقوال الذين اضافوا عليها أضافات مخجله والدليل أنهم يدعون أن لعبة الدحة هزمت جفلّت فيول الفرس وسببت هزيمتهم علماً أن الدحة ما ذكرت في معركة ذي قار وهي لعبة شعبية
القبيلة في مفهومها الواقعي والاجتماعي هي مكون بشري يتقارب أفراده
ومن القصائد التي ابصّر بها الجهلاء قولي من قصيدة :
يوم حرب الفرس كنا بالصفوف *** مع بني بكر حمينا اللي تصيح
مجدنا ما هـو بتصفيق الكفـوف *** ولا فخرنا يا جماعـه بالدحيـح
الفعـايـل بالـرمـاح وبالسيـوف*** وهمة الشجعان في دحر النطيح
والقصيدة طويله وبها شرح وافي .

انت تقول :
القبيلة في مفهومها الواقعي والاجتماعي هي مكون بشري يتقارب أفراده في نسبهم ليجتمعوا عند جد واحد يتراوح غالبا بين الجد العاشر والجد الخامس عشر وتترتب على هذا التقارب واجبات وحقوق فعلية ومباشرة في الدم والدية والمناصرة والتكافل

الجواب اقول : نعم كما ذكرت .