تابع

128- استعراض كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله وهو ستة مجلدات وقد ترجم الشيخ لعدد كبير من علماء المملكة عبر العصور وترجم لعدد من علماء قبيلة عنزة وشرح الشيخ سيرة كل منهم وهذه الملاحظات والأضافات والتصحيحات للعلماء الذين كتب عنهم الشيخ بما يخص أنساب الذين أصولهم من قبيلة عنزة أو من ربيعة :
المجلد الأول :
الصفحة 306- الشيخ إبراهيم بن سليمان بن ناصر بن حمد من عشيرة آل راشد ثم من آل رباع أحد بطون قبيلة بشر من قبائل عنزة وكانوا يسكنون بلد اشيقر ثم انتقلوا عنها في القرن السابع الهجري ونزلوا بلدة التويم من بلدان سدير عام 1045 هجري ثم تحدّث عن سيرة الشيخ وعلمه .
*- الملاحظة تكملة نسب الشيخ وهو أن الرباع فرع من الهواملة من الحسني من السلقا من العمارات ثم من بشر وهم ليس فرع رئيسي وتاريخ وجودهم في أشيقر بعد القرن الثامن الهجري لأن عنزة انساحت إلى نجد من خيبر في القرن الثامن الهجري وليس في القرن السابع .
2-الصفحة 311- الشيخ إبراهيم بن سيف ذكر أنه من البدارين من الدواسر .
*- الملاحظة : بعض المصادر تنسبه من السيف الذين هم من المسكا من السبعه .
3- الصفحة 377- الشيخ ابراهيم بن عبدالله بن عبدالله بن نوح من المصاليخ من عنزة .
*- الملاحظة الشيخ من أسرة النوح وهم من الوطبان من المرخان من المردة .
4- الصفحة 400- الشيخ إبراهيم بن محمد العجلان وآل عجلان من آل سرحان أحد افخاذ قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار كانت تقيم أسرة المترجم في وادي السرحان ثم انتقلت إلى عيون الجواء .
*- الملاحظة العجلان أطلعت على مشجّرات تنسبهم من المحينات من العلي من الدهامشة ويروى أنهم اطلق عليهم اسم السرحان بموجب قدومهم من وادي السرحان .
5- الصفحة 533- الشيخ أحمد بن عبدالله بن محمد التويجري من آل جباره من العلي .
*- الملاحظة جبّارة من ضنا مفرّج من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة والمصطلح في لفظ اسم القبيلة ولد علي وليس العلي .
المجلد الثاني :
6- الصفحة 108و109 الشيخ حمد بن محمد بن ناصر بن لعبون العنزي نسباً وكتب الشيخ ينسب القول للشيخ ناصر بن حمد آل راشد فيقول أن آل مدلج من آل أبي رباع ليسوا من المصاليخ هكذا ذكر الشيخ .
*- الملاحظة المدلج من الحسنة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وليس من الرباع .
7- أورد الشيخ البسّام كلام للشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري رحمه الله يقول : ليست القبائل المشهورة اليوم باسم ( عنزة ) في نجد والحجاز والعراق والشام كلها من قبيلة عنزة بن أسد كما قد توهم كثير من الناس وإنما هي قبائل بكر وتغلب ابني وائل غلب عليهم هذا الأسم أي عنزة وعنزة ليس من أبناء وائل وإنما وائل من ذرية جديلة بن أسد أخي عنزة بن أسد فنسبة هذه القبائل النجدية الحجازية الشاميه العراقية إلى عنزة إنما نسبه إلى عمهم عنزة بن أسد وإلا فهم ذرية وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دقمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة هكذا ذكر الشيخ التويجري رحمه الله وقد عقب عليه الشيخ عبدالله البسام بقوله : النسب المشهور الذي لا يمكن تغييره هو أن هذه القبائل هي عنزة بن أسد بن ربيعة وقد ذكرت بالمصادر عبر العصور وليس هم بكر وتغلب .
- الملاحظة ما ذكره الشيخ عبدالرحمن التويجري من أن عنزة هذه بكر وتغلب دخلت باسم عمهم عنزة لم يذكره أي نسّابة أو مؤرخ ألا الشيخ حمد الحقيل رحمه الله فهو قد كتب هذا الكلام ولم يشير لأي مصدر وهو رأي مخالف لواقع وتاريخ ونسب قبيلة عنزة وتتبعت جميع ما كتب عن أنساب العرب وتاريخ العرب ولا يوجد مصدر لهذا القول لذلك فأن ما ذكره الشيخ رحمه الله خطأ ولا يجوز أن يصدر من الشيخ هذا القول وهو من العلماء الذين ما يخفى عليهم الحكم الشرعي في أنتحال النسب والأنتساب لغير الأصل ولكن البشر لابد أن يخطي وأي قول لشخص معاصر يتطّرق لأنساب القبائل ما يشير لمصدر ويذكر نص المصدر يعتبر اجتهاد خاطي وسبق وأن ذكرت في الطبعة الأولى من كتابي أصدق الدلائل بعض الأقوال مثل ما ذكر الشيخ التويجري والحقيل ثم بعد الأطلاع على كتب الأنساب والتاريخ ثبت أن بكر وتغلب قبائل لم تدخل مع عنزة حسب اقوال الذين يكتبون دون الرجوع للمصادر ومع الأسف هذه الدعايات رسخت في أذهان بعض الجهلاء وأخذوا بها الذين يبحثون عن الشبهات وسماحة الشيخ عبدالله البسام قد ناقض قول الشيخ التويجري وقال أن هذه القبيلة هي عنزة والذي يخلط بكر وتغلب وعنزة قوله غير صحيح والبسام من بيت علم وأهل تاريخ وأني أنفى هذا القول حسب خبرتي بأنساب عنزة سواء ماجاء بالمصادر أو حسب ما علمته بالأفاضة من رواة هذه القبيلة وأتحدّى من يذكر مصدر واحد يخلط نسب عنزة مع بكر وتغلب ويصوغهم في نسب واحد وهاهي بكر وتغلب موجودة عبر التاريخ في مناطق متفرقة من العالم العربي ولم تسمّى بعمها الأكبر عنزة كما جاء بالتخيلات غير المسنده وكفى .
الصفحة 129- الشيخ حمد بن ناصر العسكر من آل جلاس من آل بدر وآل بدر تشمل اسر كثيرة منهم : آل عسكر وآل صالح وآل جعوان وآل ثابت وآل مقحم وآل بدر أحد بطون قبيلة عنزة القبيلة الربعية العدنانية .
*- الملاحظة تكملة نسب العسكر هم من البقية من البدور من الجماش من الأشاجعة من الجلاس أما الجعوان والثابت وآل مقحم فهم من العسكر.
9- الصفحة 141- الشيخ حمود بن عبدالله بن حمود التويجري من آل جبّاره بطن كبير من قبيلة عنزة .
*- الملاحظة تكملة النسب جبّارة قبيلة من ضنا مفرّج من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة .
10- الصفحة 174- الشيخ راشد بن عبدالله بن محمد الملقب ( الشقيق ) فهذا اللقب خاص بالمترجم لا بأسرته الذين قبله أو معه والمترجم من قبيلة الأساعدة من الروقة أحدا قبائل عتيبه هكذا ذكر الشيخ البسام .
*- الملاحظة أفادني الدكتور ناصر الشقيق أن الشقيق في الزلفي والمجمعة والأسياح من بني يشكر من بكر بن وائل من جديلة من ربيعة وأنهم دخلوا مع الأساعدة بحلف كذلك كتب لي الشيخ عثمان بن ناصر الصالح مدير معهد الأنجال سابقاً رحمه الله رسالة يقول أن الشقيق أخوالنا وهم منا .
11- الصفحة 197- الشيخ زامل بن سلطان الخطيب آل يزيد الحنفي نسباً المقرني بلداً وآل يزيد هم بطن من بني حنيفه من لجيم بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة وهم أهل مقاطعة ( وادي حنيفة ) الذي قاعدته حجر اليمامه المسمّاه الآن الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية وكان الملك فيهم على بلدان اليمامه من العهد الجاهلي واشهر ملوكهم السابقين الملك ( هوذه بن علي الحنفي ) ثم شرح عن بني حنيفة .
*- الملاحظة يقصد في المقرني بلداً حي بالرياض قديم يسمّى مقرن وقد تحدّث الشيخ عن خبره وعلم غزير في تاريخ ونسب بني حنيفة ولا هظم حق هذه القبيلة بعكس الذين يكتبون ضد بني حنيفه ويسمونهم أهل النسب الجديد .
12- الصفحة 240- الشيخ سعد بن محمد بن فيصل آل مبارك وآل مبارك من آل ابو رباع عشيرة من حسني من بشر من قبيلة عنزة العدنانية .
*- الملاحظة تكملة النسب آل مبارك من آل حمد من الرباع من الهواملة من الحسني من السلقا من العمارات من بشر من عنزة .
13- الصفحة 242- الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي الحنفي فهم يلتحقون بقبيلة بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وإلى عدنان ينتهي ثقاة الرواة في أنساب العدنانية وإذا قيل أن اسرة آل سعود تنتمي إلى عنزة فأنه انتماء صحيح ذلك أن اسرة آل سعود ينتهي نسبهم من حنيفة إلى وائل وأن عنزة ينتهي نسبها إلى وائل هو جد القبيلتين حنيفة وعنزة ألا أن حنيفة تركوا النسبة إلى وائل وأخذوا بالأنتساب إلى حنيفة .
*- الملاحظة لقد خلط الشيخ وائل جديلة ووائل عنزة وجعله وائل واحد وهذا غير صحيح أطلاقاً وإنما توافق اسم الوائلين وائل يخص عنزة ووائل يخص حنيفة والمعروف أن حنيفة توقف نسبها عند حنيفة فلا تذكر بكر ولا وائل وهم جدود ثابتين عند حنيفة ولكنها قبيلة اشتهرت منذ العصر الجاهلي في حنيفة أما عنزة فأن الفرع المعروف حالياً في ذرية بشر ومسلم بموجب أنهم بادية ولهم مصادمات مع القبائل فهي اشتهرت باسم عنزة وعزوتها وجدها وائل اشتهر مع شهرة فرعي عنزة المعاصرين : بشر ومسلم ولا علاقة لعنزة بوائل حنيفة سواء تركته أو تمسّكت به وعنزة ينتهي نسبها في عنزة بن أسد بن ربيعة ولا تنتحل وائل وهو من عقب أخيها جديلة لأن لها جد وائلي تعتزي به وكلام الشيخ رحمه الله خطأ حيث توهّم في تطابق وائل حنيفة ووائل عنزة والجد الذي يجمع القبيلتين هو أسد بن ربيعة وليس وائل أما انتساب آل سعود من عنزة فهو تجوزاً لأن حنيفة وعنزة كلاهما من أسد بن ربيعة وهم أبناء عم
14- الصفحة 381- الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم العنزي من فخذ الحبلان من قبيلة عنزة وأصل بلادهم المجمعة عاصمة بلاد سدير .
*- الملاحظة تكملة نسب الشيخ فأن السحيم فخذ من المحمد من الجمعه من الحبلان من الجبل من العمارات وهذه الأسرة نزحت من المجمعة وسكنت في الخبر بالمنطقة الشرقية ولم يبقى منهم أحد في المجمعة .
15- الصفحة 413- الشيخ سليمان الناصر السعوي من اهل المريديسية أحدى قرى بريدة فهو من آل ابو رباع من آل حسني من آل بشر من قبيلة عنزة .
*- الملاحظة تكملة نسب الشيخ السعوي من المريزيق من الرباع من الهواملة من
الحسني من السلقا من العمارات من بشر من عنزة .
16- الصفحة 513- الشيخ صالح بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن عبدالله المشهور كعشيرته أبا الخيل وآل أبا الخيل الذين هم عشيرة المترجم من آل نجيد وآل نجيد فخذ كبير من المصاليخ احدى بطون عنزة بن أسد بن ربيعة .هذا هو المتداول المشهور عند الناس أما الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري فينفى هذا ويقول : أن القبائل المسمّاه الآن عنزة هي قبائل بكر وتغلب المتصلة بوائل ابن قاسط وأن وائلاً ليس من ذرية عنزة بن أسد وإنما هو من ذرية جديلة بن أسد أخي عنزة بن أسد هكذا ذكر البسام على لسان الشيخ عبدالرحمن التويجري وعلّق الشيخ البسام على كلام التويجري بقوله : وقد نبهت على هذا في موضعين من هذا الكتاب ولا أرغب تكريره عند كل مناسبة والذي أحب أن أسير عليه هو ما مشى عليه الناس وما ذكرته للعلم والأطلاع وما قاله التويجري لا أنفيه .
*- الملاحظة تكملة نسب أبا الخيل فهم من النجيد من المذهل من القرشة من المصاليخ من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة أما الشيخ عبدالرحمن التويجري الذي ينفى نسب عنزة ويدعي أنها هي بكر وتغلب فأنه يجهله نسب هذه القبيلة ولا أدري ماذا يعني بظم بكر وتغلب لعنزة ومنحهم اسم عنزة وهو بهذا يرى أن عنزة لا وجود لها وأن هذا الأسم يخص بكر وتغلب وهذا غريب من رجل طالب علم ويعلم بما حدّث عنه الرسول صلّى الله عليه وسلّم من أنتحال النسب والأنتساب لغير الأصل وكيف ينسب بكر وتغلب لعنزة وهم قبائل مشهورة ؟ وكيف يجحد وايل جد عنزة الذي توارثته الأجيال وهم يقال لهم جميعاً ( أولاد وائل ) وكلمة أولاد وائل دليل على أن لهم جد اسمه وائل ومتى صار اسم عنزة على بكر وتغلب ؟ ومن ذكر هذا من نسّابة العرب ومؤرخيهم . أما الشيخ البسام فأنه عندما قال أنه ما ينفى قول الشيخ عبدالرحمن نقول نعم لست ملزم أن ينفاه لأنه تميمي والذي عبث بنسب عنزة عنزي فهو لا يعنيه الأمر .
المجلد الثالث :
17- الصفحة 372- الشيخ عبدالعزيز بن صالح آل مرشد وأسرة آل مرشد أسرة عريقة ينتهي نسبها إلى قبيلة عنزة القبيلة الشهيرة الكبيرة ولد المترجم في مدينة الرياض عام 1410هجري . وفي الصفحة 384- الشيخ عبدالعزيز بن صالح بن عبدالعزيز المرشدي وفي الصفحة 393-الشيخ عبدالعزيز بن صالح بن موسى المرشدي .
*- الملاحظة تكملة نسب الشيخ المرشد والمرشدي هم من النتيفات من الجميلات من البجايدة من السلقا من العمارات من بشر من عنزة حسب ما اشيع وكتب ورسخ بأذهان الناس والجميلات بطون مستقلّه متحالفة مع الدواسر والمرشد في الأساس من أهل الهدار ثم سكن منهم عوائل في الرياض ومنهم المرشد في بريدة
بالقصيم والمرشدي في حايل .
المجلد الرابع :
18-الصفحة 38- الشيخ عبدالله بن أحمد بن محمد بن سحيم . والصفحة 74- الشيخ عبدالله بن حسين بن صالح آبا الخيل . والصفحة 171- الشيخ عبدالله بن سيف . والصفحة 254- الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن راشد الجلعود وآل راشد اسرة من آل جلعود من بطن الصقور من قبيلة عنزة وتقيم هذه الأسرة في الروضة ولد في روضة سدير عام 1347هـ .
*- الملاحظة المشائخ الذي ذكر اسمائهم سبق وأن لاحظت على أقرباء لهم أما الشيخ أبن جلعود فأنه من الجلاعيد من الدهامشة وليس من الصقور كما ذكر .
19- الصفحة 361- الشيخ عبدالله بن عوده بن عبدالله السعوي من بطن المصاليخ من قبيلة عنزة .
*- الملاحظة السعوي من المريزيق من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا وليس من المصاليخ .
20- الصفحة 381- الشيخ عبدالله بن محمد السكاكر ولد في مدينة بريدة عام 1330هـ .
*- الملاحظة لم يذكر نسب الشيخ السكاكر وأسرة السكاكر من الحسني من السلقا من العمارات من بشر ويتفّرع منهم أسرة الحجيلان الذين منهم الشيخ جميل الحجيلان .
21- الصفحة 415 الشيخ عبدالله بن محمد بن راشد الجلعود ولد في بلدة القصب عام 1279هـ كذلك نسبه للصقور .
*- الملاحظة الجلاعيد من الدهامشة وليس من الصقور .
22- الصفحة 509- الشيخ عبدالله بن مطلق بن فهيد بن قاسم من آل حبلان الذين هم فخذ من العمارات والعمارات شيوخهم آل هذال وهم بطن كبير من آل بشر أحد بطون قبيلة عنزة من الحسنة أحد بطون ( ولد علي ) من قبيلة عنزة القبيلة الربيعية العدنانيه المشهورة ولد في بلدة الرس واستقر في عنيزة .
*- الملاحظة الشيخ عبدالله المطلق من القاحم من الشحيمات من الحسن من الحبلان من الجبل من العمارات من بشر من عنزة وصحة اسم قاسم : قاحم وقد ذكر الشخ البسام بشر أحد بطون قبيلة عنزة ثم قال من الحسنة أحد بطون ولد علي علماُ أن قبائل بشر الفرع الثاني من عنزة والحسنة قبيلة من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وليس من ولد علي .
23- الصفحة 520- الشيخ عبدالله بن وائل بن عمير التويجري وآل التويجر عشيرة كبيرة من بطن ( جبّاره ) الذين هم من وائل بن عنزة .
*- الملاحظة تكملة نسب المطرفي هو من المطارفة من السلقا من العمارات أما التواجر فهم من جبّارة من ضنا مفرّج من ولد علي أما كلمة وائل بن عنزة فأن وائل من عنزة وليس من أبناء عنزة بن أسد المباشر لأن أبناء عنزة : يذكر ويقدم
المجلّد الخامس :
24-الصفحة 25- الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله بن إبراهيم الحقيل وآل حقيل أسرة من آل رعوله من لقمان فخذ من قبيلة عنزة والأسرة تقيم في المجمعة عاصمة قرى سدير .
*-الملاحظة آل رعوله خطأ مطبعي يقصد به الرولة والمؤكد أن الحقيل جدهم لقمان وهم من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات من بشر من عنزة وقد أخطأ الشيخ حمد الحقيل عندما نسبهم في كتابه كنز الأنساب من الرولة
25-الصفحة 66- الشيخ عثمان بن إبراهيم بن عبدالله بن سليمان بن محمد الحقيل وآل حقيل وآل رعوله وآل عريفج وآل يوسف هذه الأفخاذ الأربعة التي تسكن المجمعة كلها من بطن واحد يقال لهم : الحسن ويعرفون سابقاً بآل لقمان وهم وآل مبارك المعروفون بالتواجر قريب بعضهم من بعض كما ذكر ذلك ابن لعبون وهم جميعاً يرجعون إلى القبيلة الربيعية العدنانية الشهيرة قبيلة عنزة وتقيم اسرة المترجم في بلد المجمعة عاصمة سدير .
*- الملاحظة : آل حقيل : في المجمعة وحاير سدير والقصيم والزبير وهم أبناء حقيل بن لقمان بن حسن ومن حقيل : عثمان ومن عثمان : إبراهيم وقد اعقب إبراهيم ابنين وهما 1- محمد جد الحقيل المعروفين بهذا الأسم 2- حمد الملقب المطوع وهو جد الحقيل أهل القصيم في قصيبا والقواره ومنهم : الراضي والرباح والضبعان والفهيد ويجتمعون في لقمان مع الحقيل : آل يوسف في المجمعة وآل عولة في المجمعة أما العريفج فهم من اليوسف وصحة اسم الرعوله : العوله ولا علاقة نسب قريب يجمع التواجر والحقيل لأن الحقيل من بشر والتواجر من ضنا مسلم ويلتقون بعناز بن وائل من عنزة .
26- الصفحة 143- الشيخ عثمان بن محمد بن أحمد بن راشد بن سند بن راشد بن حمد بن ناصر بن راشد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن مدلج بن حمد بن رباع وآل رباع الذين هم من آل حسني ثم من آل بشر ثم من قبيلة عنزة القبيلة الوائلية الربعية العدنانية فأسرة آل سند من آل رباع من قبيلة عنزة وآل رباع كانوا يقيمون مع أبناء عمهم آل مدلج في بلدة التويم أحدى بلدان سدير .
*- الملاحظة ليس في سلسلة نسب الرباع جد اسمه مدلج وآل مدلج من الحسنة من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم بينما الرباع من الحسني من السلقا من بشر لذلك فهم ليس أبناء عم قريبين ولكنهم كلهم من عنزة.
27- الصفحة 535- الشيخ محمد الرشيد الربيش .
*- الملاحظة لم يذكر الشيخ البسام نسب الربيش وهم عائلة كبيرة في بريدة وعنيزة وعيون الجواء وحسب ما ثبت هم من الوقيت من الربشان من القعاقعة من الرولة وهم عقب : مبارك بن عبدالله الربيش وفصّلت عنهم في كتابي ومنهم عوائل استقلت باسم مثل : الهدية والحميدان ومن الحميدان : الشقير .
المجلد السادس :
28- -الصفحة 46- الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن علي بن سند ذكر الشيخ البسام اسرة آل سند من آل ابو رباع وجدهم رباع هو أول من نزح من البادية إلى الحاضرة ونزل بلدة اشيقر فلما كثرت ذريته انتقل إلى بلدة التويم وله اخوه هم : راشد ومدلج ودهام وسميط ونايف هكذا ذكر الشيخ البسام .
*- الملاحظة الذي علمته أن الرباع نسبة إلى رباع بن هامل بن حسن بن دغيّم بن سلامة من السلقا من العمارات والذي ذكر بالمصادر أن جد الرباع الحاضرة : يعقوب أخو شميسه ويوجد فخذ من الرباع مع قبيلتهم باديه ومنهم : - السبت 2- الفلجي 3- الناصر ومن السبت 1- المبارك 2- الدخيل الله ومن المبارك 1- المانع 2- المناع ومن ناصر 1- المفلح 2- الحبيب .
29- الصفحة 89- الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن عياف بن محمد بن عياف بن مقرن قال الشيخ عثمان بن بشر : آل مقرن هم ذرية محمد بن مقرن وذرية أخيه عياف بن مقرن فمقرن جد ( آل عياف ) ينتهي نسب هذه الأسرة إلى مقرن بن فرحان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي فهم يلتحقون بقبيلة بني حنيفة بن نجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن معد بن عدنان فمن قال أنهم من عنزة فقد اصاب ومن قال أنهم من حنيفة فقد اصاب ايضاً لأن وائل هو جد القبيلتين (حنيفة ) ( وعنزة ) فجد القبيلتين واحد .
*- الملاحظة اسم فرحان خطأ مطبعي صحته مرخان واسم نجيم خطأ مطبعي صحته لجيم أما ما ذكره الشيخ من أن جد حنيفة وعنزة وائل فهو قد أخطأ في لأن وائل بن قاسط الذي تنتسب له حنيفه ليس هو وائل جد عنزة ولا يجمع حنيفة وعنزة وائل بل تجتمع في أسد بن ربيعة بن نزار وعنزة لها جد تعتزي به اسمه وائل وليس هو وائل أبو بكر وتغلب وعنز وحنيفة من بكر كما أن في سلسلة نسب وائل لم يذكر هنب ابو قاسط .
30-الصفحة 258- الشيخ محمد بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز الخيال بن محمد بن علي بن زيد بن وطبان بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن محمد بن ربيعة بن مانع بن ربيعة البردي الحنفي الربعي يلتقي نسب المترجم ونسب العائلة المالكه آل سعود ) في جدهم مرخان *- صحة اسم البردي ( المريدي.
31- الصفحة 471- الشيخ ناصر بن عبدالرحمن بن ناصر بن ناصر بن عبدالمحسن الجعوان بن ناصر بن عقيل بن بدر ينتهي نسبه إلى (جلاس) من قبيلة الرعوله أحد بطون عنزة وناصر بن عقيل هو الملقب ( جعوان الذي تنتسب الأسرة إليه .
*- الملاحظة الرعولة خطأ مطبعي وصحته : الروله أما الجعوان فهم أسرة من العسكر من البدور من الأشاجعة من الجلاس وليس من الروله .
هذه التصويبات والملاحظات اسوقها لمن يدعون أن كتاب أبن عبّار(أصدق الدلائل في أنساب بني وائل فيه أخطاء وهاهم العلماء يخطون فكيف بغير العلماء .

129- استعراض كتاب عنزة بالعراق تاريخ عريق وتظافر لمجد جديد ) تأليف ستار عبيد مطلق العربودي في هذا الكتاب الكثير من العوائل ما كانت تعرف ربط الأسرة بالقبيلة وتنسب أنفسها لما يطابقها من أسماء وتطابق الأسماء ليس دليل قاطع على الصلة بين الأسمين ونظراً لأن أنفصال الأسر عن القبيلة الأم قديم ومع ندرة الرواة من كبار السّن في هذا العصر وحيث أن البحث عن الأرومة القديمة جاء متأخر فأن الكثير من أفراد القبيلة ينفى انتساب هذا الأسر والبطون ونظراً لأنفصال هذه الأسر عن القبيلة قرون فأنه ليس بأمكان الأسر التواصل مع من تنتسب له فأن الكثير من القبائل التي تنتسب لها يتهاونون النفى على الأثبات والذي ورد في بعض المصادر الكثير من العشائر العنزية والجاليات متواجدة في العراق ومنهم قبائل في البصرة تنسب لقبيلة عنزة وقد ورد اسماء بطون : بنو حطيّط والعيدان والبحارنة والتيوس والجميعان والبدور والعياش والجابر والتوبه والزياد وعوائل من الفدعان وعوائل من المطارفة وعوائل من العبادلة ورؤساء قبيلة الرفيع ورؤساء قبيلة البعيج وغيرهم ولكن كتاب العربودي به عوائل ينتحلون نسب بطون من عنزة ويسردون جدودهم على أنهم منهم وهذا غير صحيح وسوف أوضح بعض ما لاحظت من أخطاء ونشرتها بالموقع ليطلع عليها الجميع وهذه الملاحظات على كتاب عنزة العراق :
الفصل الثاني عنزة في محافظات جنوب العراق البصرة – ميسان – الناصرية – السماوه . *- ذكر الراشد في البصرة الصفحة 71 نسبهم من الراشد الحمد من الرباع من الحسني
*- الملاحظة الراشد المعنيين هم من أهل حريملاء ونزح منهم عوائل إلى الزبير ثم عادوا إلى موطنهم الأصلي .
*- ذكر البو فرحان في البصرة الصفحة 73 نسبهم من ولد علي .
*- لا اعلم عن صحة هذا الأنتساب .
*- ذكر الذيبة في البصرة الصفحة 74 منسوبين من الحبلان
*- الملاحظة يوجد من الحبلان فخذ الذيبه ولكن يحتاج تأكيد رفع نسب هذا الأسم لذاك وقد يكون تشابه اسماء .
*- ذكر الخضرة في البصرة الصفحة 78 منسوبين من الخضرة من الربيلات من ولد علي .
*- الملاحظة تشابه بالأسم حيث لا يوجد من الخضرة نزيعة حسب ما علمت .
*- العطية في البصرة الصفحة 81 منسوبين من آل أبا الخيل .
*- عرضت هذا الأسم على رجال من آل ابا الخيل وقالوا ما يعلمون عنهم واطلعت على مشجرات أبا الخيل ولم اجد اسم العطيه .
*- ذكر البو صالح في ميسان الصفحة 90 ونسبهم من الحوشان من الصقور .
*- لم يذكر الحوشان أن منهم أحد هناك فهم في المزاحمية والقصيم .
*- العلي في محافظة ميسان الصفحة 91 ذكر انهم من السحيم من القمصة .
*- الملاحظة يحتمل أن يكون اسم مشابه حيث لم يذكرونهم العلي من السحيم .
*- ذكر السكران صفحة 97 من الرفيع .
*- الملاحظة الذين مع الرفيع من الفدعان الحسية فقط .
*- ذكر الجليز من بني هزان من عنزة الصفحة 97 في محافظة ميسان .
*- الملاحظة بني هزان من قبائل عنزة القديمة ومنهم عوائل في نجد .
*- ذكر المايد في محافظة الناصرية الصفحة 120 وسلسل نسبهم من الحجور .
*- الملاحظة قبيلة الحجور في الحجر والعذيب في منطقة العلا ولا ذكر لهم جالية
*- ذكر الهدفان في محافظة الناصرية الصفحة 122 وسلسل نسبهم من هديف من جدعان من ضنا كحيل من الفدعان .
*- من خلال البحث ما يوجد هديف في سلسلة نسب جدعان وجدعان جد لبطون من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان .
* - ذكر البو عبدالهادي في محافظة الناصرية الصفحة 127 جاء في سلسلة نسبهم أنهم من المشهور من الشعلان .
*- الملاحظة لم يذكرون المشهور أن لهم أحد في العراق ومشهور الجد السابع .
*- ذكر الجراد في محافظة الناصرية الصفحة 129 ونسبهم إلى الجراد من العواد
*- الملاحظة يتضح أنه تشابه اسماء لم يذكرون الجراد أن لهم نزيعة بالعراق .
*- ذكر آل حسين في محافظة الناصرية الصفحة 130 ونسبهم إلى الجذالمة من ولد علي .
*- الملاحظة لم يذكرونهم الجذالمه أن منهم أحد في تلك البلاد .
*- ذكر الجبر الصفحة 132 في محافظة الناصرية منسوبين للجبر من العميرة من القمصة من السبعة .
*- الملاحظة يلزم الرجوع للقمصة لتأكيد الصلة .
*- ذكر آل مشهور في منطقة السماوه الصفحة 158 منسوبين من المشهور من الشعلان .
*- الملاحظة ينفون المشهور وجود أحد من المشهور بالعراق .
*- ذكر البو عبدالرحمن في محافظة السماوه الصفحة 162 ونسبهم من المشهور
*- الملاحظة كذلك ينفون المشهور .
*- آل عتوكة في محافظة السماوة الصفحة 163 ذكرهم من المشهور من الشعلان
*- الملاحظة كذلك ينفون المشهور وجود أحد منهم .
*- ذكر السوالم في محافظة السماوة الصفحة 164 ونسبهم من السويلمات .
*- الملاحظة يلزم الرجوع لقبيلة السويلمات من الدهامشة لتأكيد ما ذكر عنهم .
المجاميع العنزية المتفرقة جنوب العراق : ورد عدد من الأسماء منسوبه لأسماء مشابهة والكثير من هذه الأسماء عوائل من حاضرة عنزة الذين كانوا في الزبير ثم عادوا لموطنهم وكذلك أسماء مشابهة لأسماء عوائل من بادية عنزة وهذا يحتاج تأكيد .
*- ذكر القعيشيش الصفحة 173 ونسبهم من القعيشيش مشائخ ضنا ماجد من الفدعان .
*- الملاحظة لابد من التأكد بالرجوع لأسرة القعيشيش .
*- ذكر المحاليس الصفحة 174 في العراق من عنزة .
*- الملاحظة يوجد المحاليس شمال الأردن من جاليات عنزة وليس بالعراق .
الفصل الثالث عنزة في محافظات وسط العراق : الديوانية - النجف - كربلاء - بابل - الكوت – بغداد .
*- ذكر البريهات الصفحة 193منسوبين من الحوشان .
*- الملاحظة الحوشان عوائل من حاضرة عنزة بالمزاحمية والقصيم فقط .
8- ذكر الجميعان الصفحة 196 منسوبين من العلمة من المرعض من الرولة .
*- الملاحظة يحتاج الرجوع لقبيلة العلمة من المرعض لتأكيد الصلة .
*- ذكر الرولة الصفحة 204 في محافظة النجف ومنهم الملالي في النجف .
*- الملاحظة ذكر بعض نسّابة العراق في العصر الحديث أن الملالي من الرولة .
*- ذكر البصيصات في محافظة النجف الصفحة 213 نسبهم من البصيص مشايخ الصعران .
*- الملاحظة اعتقد أنه تشابه بالأسم لم يذكرون البصيّص أن لهم جالية بالعراق .
*- ذكر البو جفال في محافظة النجف الصفحة 216 ونسبهم من البصايصة .
*- الملاحظة يحتاج تأكيد من قبل البصايصة حمايل البصيّص .
*- ذكر العنوز الصفحة 220 من عنزة .
*- الملاحظة يوجد العنوز في فلسطين وليس في العراق منهم أحد .
*- ذكر البو دخيل الصفحة 232 ونسبهم أيضاً من البصيّص .
*- الملاحظة سبق التنويه .
*- ذكر المناقيش في محافظة كربلاء الصفحة 236 منسوبين من العجلان من الرسالين .
*- الملاحظة يلزم سؤال العجلان من الرسالين للتأكد عن صحة نسب المناقيش .
*- ذكر العامر في محافظة كربلاء الصفحة 237 منسوبين من البجايدة .
*- الملاحظة يوجد العامر من البجايدة مع الغزالات .
*- ذكر المفرّج في محافظة كربلاء الصفحة 244 نسبهم للجميشات .
*- الملاحظة مفرج الذي من الجميشات جد وليس عمود ولا منهم أحد بالعراق .
*- ذكر القاضي في محافظة كربلاء الصفحة 244 منسوبين من الشعلان مشائخ قبائل الرولة .
*- الملاحظة سبقت التوضيح .
*- ذكر آل عبدالله محافظة كربلاء الصفحة 247 منسوبين من السبعة .
*- لم يذكر أحد من السبعة بهذا الأسم هناك .
*- ذكر العبار في محافظة كربلاء الصفحة 247 منسوبين من اسرة العبار من الرموم من جبّارة من ولد علي .
*- الملاحظة أسرة العبار لم يذكر منهم أحد خارج القبيلة .
*- ذكر البو صبيع محافظة كربلاء الصفحة 248 من البصايصه .
*- سبقت الملاحظة عن البصايصة .
*- ذكر آل بداح في محافظة كربلاء الصفحة 251 منسوبين من البجايدة .
*- الملاحظة لم يذكر رواة البجايدة أن لهم جاليه بهذا الأسم بالعراق .
*- ذكر البعيج محافظة بابل الصفحة 257 ونسبهم من عنزة .
*- الملاحظة البعيج شيوخهم الشيحان من الفدعان وليس كل القبيلة .
*- ذكر الملا في محافظة بابل الصفحة 273 ونسبهم من الشعلان .
*- الملاحظة ما يوجد من الشعلان أحد خارج قبيلة الرولة .
*- ذكر العرفة محافظة بابل الصفحة 274 من الجذالمة من المشطة .
*- الملاحظة لم يذكر جالية من العرفة وإنما هو تطابق بالأسم .
*- ذكر آل سدخان محافظة بابل الصفحة 275 شبك سلسلة جدودهم مع أسرة آل سعود من سعود إلى آخر النسب .
*- الملاحظة هذا النسب غير صحيح وآل سعود ليس منهم أحد خارج المملكة .
*- ذكر الغيلان محافظة بابل الصفحة 276 من الشملان .
*- الملاحظة يوجد أسرة من الشملان يقال لهم الغيلان ويلزم الرجوع للشملان .
*- ذكر المرشد محافظة بابل الصفحة 279 منسوبين من آل سعود .
*- الملاحظة ما يوجد من آل سعود أحد خارج المملكة والجدود الذين في نسب المرشد لا علاقة لهم في آل سعود .
*- ذكر البليخ في محافظة الكوت الصفحة 296 نسبوا من الدريب من الرحمة من القمصة .
*- الملاحظة يوجد عائلة من القمصة يقال لهم البليخ ويلزم التأكد من الرحمه .
*- ذكر ولد علي في محافظة بغداد الصفحة 300 عدد بطون من المشادقة ومن ضنا ذري من ولد علي .
*- يلزم مراجعة رواة قبيلة ولد علي للتأكد من الأسماء .
*- ذكر الحنابزة في محافظة بغداد الصفحة 314 وشبك سلسلة نسبهم مع آل سعود .
*- الملاحظة ذكرهم العامري من المصاليخ .
*- ذكر الكشور في محافظة بغداد الصفحة 317 منسوبين من الدلمة من الكشور من الشميلات .
*- الملاحظة لم يذكرون الكشور أن لهم جالية في العراق .
*- ذكر العبدالله في محافظة بغداد الصفحة 319 منسوبين من الحمايرة من المضيان .
*- الملاحظة يحتاج الرجوع للمضيان لتأكيد .
*- ذكر الأحمد في محافظة بغداد الصفحة 319 منسوبين من القمصة من السبعة
*- الملاحظة يزم التأكد من القمصة .
*- السبعة في محافظة بغداد الصفحة 321 نسبهم من الذييبات من العبادات .
*- الملاحظة يلزم الرجوع للذييبات للتأكد .
*- العقيلات محافظة بغداد الصفحة 325 نسبت هذه العشيرة إلى النصار من البجايدة .
*- الملاحظة هذا الأسم مشابه ويجب من البجايدة التأكد .
المجاميع العنزية المتفرقة وسط العراق
*- ذكر البو باني الصفحة 334 ونسبهم من المصاليخ .
*-الملاحظة يحتاج سؤال المصاليخ ومن أي بطون المصاليخ .
*- ذكر البلاليز الصفحة 334 من البلاليز من العياش .
*- الملاحظة يلزم سؤال البلاليز عن صحة الأنتماء .
*- ذكر البلاعيس الصفحة 335 بطن من الأشاجعة من المحلف من الجلاس
*- الملاحظة لم يذكر أحد من البلاعيس أن لهم جالية في مدينة القاسم بالعراق .
*- ذكر الثروان الصفحة 335 ونسبهم من عنزة .
*- الملاحظة يوجد الثروان في شمال الأردن وليس بالعراق .
*- ذكر البو خليوي بيت الخرس الصفحة 336 من البصايصه .
*- الملاحظة سبق التنويه عن البصايصة .
الفصل الرابع عنزة في محافظات غرب وشمال العراق – الأنبار – تكريت – ديالي – كركوك – الموصل – كردستان .
*- ذكر العليان في الأنبار الصفحة 348 نسبهم من المعن من العجلان من الرسالين .
*- الملاحظة يلزم الرجوع للرسالين للتأكد من صحة المعلومة أو نفيها .
*- ذكر العقاب في الأنبار الصفحة 350 منسوبين من الموايقة .
الملاحظة يلزم سؤال الموايقة للتأكد .
*- ذكر المحيلس في الأنبار الصفحة 350 منسوبين من المصاليخ .
*- الملاحظة لابد من سؤال المصاليخ للتأكد .
*- ذكر الحمندي في الأنبار الصفحة 351 منسوبين لآل أبا الخيل .
الملاحظة عوائل أبا الخيل معروفة ولا منهم أحد مجهول ولا منهم أحد بهذا الأسم.
*- ذكر المانع في الأنبار الصفحة 351 منسوبين من العويمر من الحسنة .
*- الملاحظة هذا النسب يحتاج التأكيد من الحسنة .
*- ذكر الشاميين في محافظة تكريت الصفحة 355 منسوبين من العرضان من الكواكبة من الرولة .
*- الملاحظة يحتاج الرجوع للأصل لتأكيد الفرع .
*- ذكر الشاويش في محافظة كركوك الصفحة 363 مذكور جدهم السادس سعود بن محمد الفرحان ثم اقتبسوا سلسلة نسب الشيخ محمد الفرحان الأيدا .
الملاحظة هذا النسب غير صحيح والشيخ سعود الذي انتسبوا له توفي قبل سنين قليله وأولاده أحياء .
*- الحجاجي في محافظة الموصل الصفحة 368 منسوبين من العلمة من المرعض .
*- الملاحظة يلزم الرجوع للعلمة .
*- ذكر آل منيزل في محافظة الموصل الصفحة 369 منسوبين من السحيم من القمصة .
*- الملاحظة يلزم سوال السحيم عن صحة ها الأنتساب للتأكيد .
المجاميع العنزية المتفرقة غرب وشمال العراق .
*- ذكر ميران في كردستان الصفحة 373 منسوبين من الحبلان .
*- الملاحظة يحتاج التأكد من الحبلان .
*- ذكر الجمعه الصفحة 376 منسوبين من السعيد من العبادات .
*- الملاحظة لابد من التأكيد .
*- ذكر الخضير الصفحة 377 منسوبين من الربشان .
*- الملاحظة قد يكون تشابه أسماء .
*- ذكر الخضير الصفحة 377 منسوبين من الفروك .
*- كذلك تطابق قد يكون تشابه اسماء .
*- ذكر الختارشة الصفحة 377 منسوبين من الحبلان .
*- الملاحظة يوجد الختارشة من الحبلان ولكن الذي ذكره اسم مشابه .
*- البو عبيد في الأحواز الصفحة 409 منسوبين من الزريق من العبده من السبعة .
*- الملاحظة زريق جد الموينع من البيايعة وليس عمود نسب ولا علاقة بهم.
*- ذكر المرعي في الأحواز الصفحة 412 منسوبين من المرعي من الساري .
*- ويوجد هذا الأسم من الساري ولكن الصلة تحتاج تأكيد من المرعي .

يتبع