تابع
102- استعراض كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله ويقع الكتاب في ستة مجلدات وقد ترجم الشيخ لعدد من علماء المملكة عبر العصور وبهذه الكتب ترجمة لحوالي ستون شيخ من علماء قبيلة عنزة وشرح الشيخ سيرة كل منهم وسوف أصحح ما كتب عن أنساب المشايخ الذين من ربيعة زأذكر نص ما ذكره الشيخ في الترقيم ثم التصحيح :
المجلد الأول :
1- الصفحة 306- الشيخ إبراهيم بن سليمان بن ناصر بن حمد من عشيرة آل راشد ثم من آل رباع أحد بطون قبيلة بشر من قبائل عنزة وكانوا يسكنون بلد اشيقر ثم انتقلوا عنها في القرن السابع الهجري ونزلوا بلدة التويم من بلدان سدير عام 1045 هجري ثم تحدّث عن سيرة الشيخ وعلمه .
1- الملاحظة تكملة نسب الشيخ هو من الرباع من الهواملة من الحسني من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وتاريخ وجودهم في أشيقر بعد القرن الثامن الهجري لأن عنزة انساحت إلى نجد من خيبر في القرن الثامن الهجري وليس في القرن السابع .
2-الصفحة 311- الشيخ إبراهيم بن سيف ذكر أنه من البدارين من الدواسر . 2- الملاحظة بعض المصادر تنسبه من السيف الذين هم من المسكا من السبعه .
3- الصفحة 377- الشيخ ابراهيم بن عبدالله بن عبدالله بن نوح من المصاليخ من عنزة . 3- الملاحظة الشيخ من أسرة النوح وهم من الوطبان من المرخان من المردة .
4- الصفحة 400- الشيخ إبراهيم بن محمد العجلان وآل عجلان من آل سرحان أحد افخاذ قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار كانت تقيم أسرة المترجم في وادي السرحان ثم انتقلت إلى عيون الجواء .4- الملاحظة العجلان لهم مشجّرات تنسبهم من الدهامشة من العمارات من عنزة وقبيلة السرحان في شمال المملكة من قبائل طي القحطانية ليس من عنزة .
5- الصفحة 421- الشيخ ابراهيم بن محمد آل عمود من آل أبا الخيل من آل نجيد من المصاليخ لا توجد ملاحظة .
6- الصفحة 485- الشيخ أحمد بن عبدالله بن عقيل واسرته آل عقيل من قبيلة عنزة لا توجد ملاحظة .
7- الصفحة 533- الشيخ أحمد بن عبدالله بن محمد التويجري من آل جباره من العلي . 7- الملاحظة المصطلح ولد علي وليس العلي وصحة النسب من جبّارة من ضنا مفرّج من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة .
المجلد الثاني :
1- الصفحة 108و109 الشيخ حمد بن محمد بن ناصر بن لعبون العنزي نسباً من الحسنة من بني وهب وقد أورد الشيخ البسّام كلام للشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري رحمه الله يقول : ليست القبائل المشهورة اليوم باسم ( عنزة ) في نجد والحجاز والعراق والشام كلها من قبيلة عنزة بن أسد كما قد توهم كثير من الناس وإنما هي قبائل بكر وتغلب ابني وائل غلب عليهم هذا الاسم أي عنزة وعنزة ليس من أبناء وائل وإنما وائل من ذرية جديلة بن أسد أخي عنزة بن أسد فنسبة هذه القبائل النجدية الحجازية الشامية العراقية إلى عنزة إنما نسبه إلى عمهم عنزة بن أسد وإلا فهم ذرية وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دقمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة هكذا ذكر الشيخ التويجري رحمه الله وقد عقب عليه سماحة الشيخ عبدالله البسام بقوله : أن هذه القبيلة هي عنزة والذي يخلط بكر وتغلب وعنزة ما ذكره غير صحيح وقول الشيخ البسام صحيح لأنه من بيت علم وأهل تاريخ وأني أنفى هذا القول حسب خبرتي بأنساب عنزة سواء ما جاء بالمصادر أو حسب ما علمته بالإفاضة من رواة هذه القبيلة ولا يوجد مصدر واحد يخلط نسب عنزة مع بكر وتغلب في نسب واحد وقبائل بكر وتغلب موجودة عبر التاريخ في مناطق متفرقة من العالم العربي ولم تسمّى بعمها الأكبر عنزة كما جاء 1- الملاحظة قول سماحة الشيخ عبدالله البسام صحيح في نفى هذا القول وحسب خبرتي بأنساب عنزة سواء ما جاء بالمصادر أو ما علمته بالإفاضة من رواة قبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب متواجدة في مناطق متفرقة من العالم العربي ولم تسمّى بعمها الأكبر عنزة كما ذكر الشيخ التويجري وقبيلة عنزة لست هي بكر وتغلب وما يراه الشيخ التويجري لم يذكره أي نسّابة أو مؤرخ ألا الشيخ حمد الحقيل رحمه الله فهو قد كتب هذا الكلام ولم يشير لأي مصدر وهو رأي مخالف لواقع وتاريخ ونسب قبيلة عنزة وبكر وتغلب وقد تتبعت جميع ما كتب عن تاريخ ونسب قبائل ربيعة ولا يوجد مصدر لهذا القول ولا يجوز الانتساب لغير الجد واقوال المعاصر إذا لم يكن لها مصادر بالنص الصريح فهي اجتهاد خاطي وقد اخطيت في الطبعة الأولى من كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ثم بعد الاطلاع على كتب الأنساب والتاريخ ثبت أن بكر وتغلب قبائل لم تدخل مع عنزة حسب ما أشيع. كما أن الشيخ التويجري ينسب قول للشيخ ناصر بن حمد آل راشد أنه يقول :آل مدلج من آل أبي رباع ليسوا من المصاليخ .
واقول : آل مدلج ليس من الرباع وليس من المصاليخ بل من الحسنة من المنابهة وليس من الرباع ولا من المصاليخ . أما دقمي فهو خطأ مطبعي صحته : دعمي . 2-الصفحة 129- الشيخ حمد بن ناصر العسكر من آل جلاس من آل بدر وآل بدر تشمل اسر كثيرة منهم : آل عسكر وآل صالح وآل جعوان وآل ثابت وآل مقحم وآل بدر أحد بطون قبيلة عنزة القبيلة الربعية العدنانية . 2- الملاحظة تكملة نسب العسكر هم من البقية من البدور من الجماش من الأشاجعة من الجلاس أما الجعوان والثابت وآل مقحم فهم من العسكر .
3- الصفحة 141- الشيخ حمود بن عبدالله بن حمود التويجري من آل جبّاره بطن كبير من قبيلة عنزة . 3- الملاحظة تكملة النسب جبّارة قبيلة من ضنا مفرّج من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة . 4- الصفحة 174- الشيخ راشد بن عبدالله بن محمد الملقب ( الشقيق ) فهذا اللقب خاص بالمترجم لا بأسرته الذين قبله أو معه والمترجم من قبيلة الأساعدة من الروقة أحدا قبائل عتيبه هكذا ذكر الشيخ البسام . 4- الملاحظة أفادني الدكتور ناصر الشقيق أن الشقيق في الزلفي والمجمعة والأسياح من بني يشكر من بكر بن وائل من جديلة من ربيعة ودخلوا مع الأساعدة بحلف كذلك كتب لي الشيخ عثمان بن ناصر الصالح مدير معهد الأنجال سابقاً رحمه الله رسالة يقول أن الشقيق أخوالنا وهم منا .
5- الصفحة 197- الشيخ زامل بن سلطان الخطيب آل يزيد الحنفي نسباً المقرني بلداً وآل يزيد هم بطن من بني حنيفه من لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة وبنو حنيفة هم أهل مقاطعة ( وادي حنيفة ) الذي قاعدته حجر اليمامه المسمّاه الآن الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية وكان الملك فيهم على بلدان اليمامه من العهد الجاهلي واشهر ملوكهم السابقين الملك ( هوذه بن علي الحنفي ) . 5- الملاحظة يقصد في المقرني بلدة مقرن حي من احياء بالرياض قديم وليس المقصود مقرن جد الأسرة السعودية الكريمة وقد تحدّث الشيخ البسام عن خبره وعلم غزير في تاريخ ونسب بني حنيفة . 6- الصفحة 200- الشيخ زامل بن موسى الخطيب آل يزيد لا توجد ملاحظ .
7- الصفحة 240- الشيخ سعد بن محمد بن فيصل آل مبارك وآل مبارك من آل ابو رباع عشيرة من حسني من بشر من قبيلة عنزة العدنانية . 7- الملاحظة تكملة النسب آل مبارك من آل حمد من الرباع من الهواملة من الحسني من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وحسني تنطق ( الحسني ) .
8- الصفحة 242- الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي الحنفي فهم يلتحقون بقبيلة بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . وإلى عدنان ينتهي ثقاة الرواة في أنساب العدنانية وإذا قيل أن اسرة آل سعود تنتمي إلى عنزة فأنه انتماء صحيح ذلك أن اسرة آل سعود ينتهي نسبهم من حنيفة إلى وائل وأن عنزة ينتهي نسبها إلى وائل إذا فوائل هو جد القبيلتين حنيفة وعنزة ألا أن حنيفة تركوا النسبة إلى وائل وأخذوا بالأنتساب إلى حنيفة . 8- الملاحظة يوجد جدين باسم وائل أحدهما من جديلة بن أسد والآخر من عنزة بن أسد والجد الذي يجمع حنيفة وعنزة هو أسد بن ربيعة وليس وائل وحنيفة منذ العصر الجاهلي وهي تكتفي باسم الحنفي ونادراً أن يرد اسم وائل أو بكر وهم جدود ثابتين عند حنيفة ولكنها قبيلة اشتهرت في حنيفة أما عنزة فأن الفرع المعروف حالياً في ذرية بشر ومسلم فهم بادية ومتمسكين باسم عنزة وعزوتهم وائل وهو جد اشتهر مع شهرة افرع قبيلة عنزة المعاصرين : بشر ومسلم ولا علاقة لعنزة بوائل حنيفة ولم تنتحل وائل مستعار بل تعتزي بوائل عنزي وما أورده الشيخ رحمه الله هو رأي بموجب تطابق الأسماء أما انتساب آل سعود من عنزة فهو لأن عنزة وحنيفة من أسد بن ربيعة وهم أبناء عم .
9- الصفحة 381- الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم العنزي من فخذ الحبلان من قبيلة عنزة وأصل بلادهم المجمعة عاصمة بلاد سدير . 9- الملاحظة تكملة نسب الشيخ فأن السحيم فخذ من المحمد من الجمعه من الحبلان من الجبل من العمارات وهذه الأسرة نزحت من المجمعة وسكنت في الخبر بالمنطقة الشرقية ولم يبقى منهم أحد في المجمعة .
10- الصفحة 413- الشيخ سليمان الناصر السعوي من اهل المريديسية أحدى قرى بريدة فهو من آل ابو رباع من آل حسني من آل بشر من قبيلة عنزة . 10- الملاحظة تكملة نسب الشيخ السعوي فهو من المريزيق من الرباع من الهواملة من الحسني من السلقا من العمارات من بشر من عنزة .
11- الصفحة 513- الشيخ صالح بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن عبدالله المشهور كعشيرته أبا الخيل وآل أبا الخيل الذين هم عشيرة المترجم من آل نجيد وآل نجيد فخذ كبير من المصاليخ احدى بطون عنزة بن أسد بن ربيعة هذا هو المتداول والمشهور عند الناس أما الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري فينفى هذا ويقول : أن القبائل المسمّاه الآن عنزة هي قبائل بكر وتغلب المتصلة بوائل بن قاسط وأن وائلاً ليس من ذرية عنزة بن أسد وإنما هو من ذرية جديلة بن أسد أخي عنزة بن أسد هكذا ذكر البسام على لسان الشيخ عبدالرحمن التويجري وعلّق الشيخ البسام على كلام التويجري بقوله : وقد نبهت على هذا في موضعين من هذا الكتاب ولا أرغب تكريره عند كل مناسبة والذي أحب أن أسير عليه هو ما مشى عليه الناس وما ذكرته للعلم والاطلاع وما قاله التويجري لا أنفيه .
11- الملاحظة تكملة نسب أبا الخيل فهم من النجيد من المذهل من القرشة من المصاليخ من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة .
أما الشيخ عبدالرحمن التويجري الذي ينفى نسب عنزة ويدعي أنها هي بكر وتغلب فأنه يجهله نسب هذه القبيلة ولا أدري ماذا يعني بضم بكر وتغلب لعنزة ومنحهم اسم عنزة وهو بهذا يرى أن عنزة لا وجود لها وأن هذا الاسم يخص بكر وتغلب وهذا غريب من رجل عالم ويعلم بحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم من انتحال النسب والانتساب لغير الأصل وكيف ينسب بكر وتغلب لعنزة وهم قبائل مشهورة ؟ وهو ما يعلم أن عنزه لهم جد اسمه وايل عنزي توارثته الأجيال ويقال ( أولاد وائل ) وهذا دليل على أنهم يعتزون بجدهم وائل وهو ليس جد بكر وتغلب ولا ذكر هذا الخلط أحد من نسّابة العرب ومؤرخيهم أما الشيخ البسام فأنه عندما قال أنه ما ينفى قول الشيخ عبدالرحمن نقول نعم لست ملزم أن ينفى قوله لأنه تميمي والشيخ التويجري عنزي فهو يعنيه الأمر اكثر .
12- الصفحة 544- الشيخ صالح بن محمد بن عبدالله بن عبدالمحسن بن راشد بن عبدالله بن راشد التويجري من اهل القصيعا من قرى بريده لا توجد ملاحظة .
13- الصفحة 549- الشيخ صالح بن ناصر بن عبدالمحسن الصالح .
الصفحة 554- الشيخ عبدالمحسن بن ناصر الصالح .
الصفحة 563- الشيخ صعب بن عبدالله بن صعب التويجري لا توجد ملاحظة.
المجلد الثالث :
14- الصفحة 69- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن صعب التويجري .
الصفحة 90- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري لا توجد ملاحظة . 15- الصفحة 372- الشيخ عبدالعزيز بن صالح آل مرشد وأسرة آل مرشد أسرة عريقة ينتهي نسبها إلى قبيلة عنزة القبيلة الشهيرة الكبيرة ولد المترجم في مدينة الرياض عام 1410هجري .
15- الملاحظة تكملة النسب المرشد فخذ من النتيفات من الجميلات من البجايدة من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وهم بطون مستقلّه متحالفة مع الدواسر والمرشد من أهل الهدار ثم سكن منهم عوائل في الرياض ومنهم المرشد في بريدة بالقصيم والمرشدي في حايل .
الصفحة 384- الشيخ عبدالعزيز بن صالح بن عبدالعزيز المرشدي الصفحة 393- الشيخ عبدالعزيز بن صالح بن موسى المرشدي .
المجلد الرابع :
1-الصفحة 38- الشيخ عبدالله بن أحمد بن محمد بن سحيم .
الصفحة 74- الشيخ عبدالله بن حسين بن صالح آبا الخيل .
الصفحة 171- الشيخ عبدالله بن سيف .
الصفحة 254- الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن راشد الجلعود وآل راشد اسرة من آل جلعود من بطن الصقور من قبيلة عنزة وتقيم هذه الأسرة في الروضة ولد في روضة سدير عام 1347هـ .
1- الملاحظة المشايخ الذي ذكرت اسمائهم سبق وأن لاحظت على أقرباء لهم أما الشيخ أبن جلعود فأنه من الجلاعيد من الدهامشة وليس من الصقور كما ذكر . 2- الصفحة 258- الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن علي بن سليمان بن سند من آل رباع من قبيلة عنزة .
الصفحة 361- الشيخ عبدالله بن عوده بن عبدالله السعوي من بطن المصاليخ من قبيلة عنزة . 2- الملاحظة السعوي من المريزيق من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا وليس من المصاليخ .
3- الصفحة 370- الشيخ عبدالله بن فايز بن منصور بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم آبا الخيل .
الصفحة 381- الشيخ عبدالله بن محمد السكاكر ولد في مدينة بريدة عام 1330هـ 3- الملاحظة لم يذكر نسب الشيخ السكاكر وأسرة السكاكر من عنزة وقيل من تميم ويتفّرع منهم أسرة الحجيلان الذين منهم الشيخ جميل الحجيلان .
4- الصفحة 398- الشيخ عبدالله بن محمد بن حمد القرعاوي من آل نجيد من قبيلة المصاليخ ولد عام 1315 هجري .
الصفحة 415 الشيخ عبدالله بن محمد بن راشد الجلعود ولد في بلدة القصب عام 1279هـ كذلك نسبه للصقور . 4- الملاحظة الجلاعيد من الدهامشة وليس من الصقور .
5- الصفحة 503- الشيخ عبدالله بن محمد بن ناصر العوهلي من الرباع من الحسني من السلقا .
الصفحة 509- الشيخ عبدالله بن مطلق بن فهيد بن قاسم من آل حبلان الذين هم فخذ من العمارات والعمارات شيوخهم آل هذال وهم بطن كبير من آل بشر أحد بطون قبيلة عنزة من الحسنة أحد بطون ( ولد علي ) من قبيلة عنزة القبيلة الربيعية العدنانيه المشهورة ولد في بلدة الرس واستقر في عنيزة . 5- الملاحظة الشيخ عبدالله المطلق من القاحم من الشحيمات من الحسن من الحبلان من الجبل من العمارات من بشر من عنزة وصحة اسم قاسم : قاحم وذكر الشخ البسام ذكر أن بشر أحد بطون قبيلة عنزة ثم قال من الحسنة أحد بطون ولد علي وللتصحيح فأن قبائل بشر الفرع الثاني من عنزة بينما الحسنة قبيلة من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وليس من ولد علي وهم وحيث يوجد من عنزة قيلة من السلقا تسمّى الحسني وثيسبة من المنابة تسمى الحسنة . 6- الصفحة 519- الشيخ عبدالله بن نصير المطرفي من المطارفه من عنزة . الصفحة 520- الشيخ عبدالله بن وائل بن عمير التويجري وآل التويجري عشيرة كبيرة من بطن ( جبّاره ) الذين هم من وائل بن عنزة .
6- الملاحظة تكملة نسب المطرفي هو من المطارفة من السلقا من العمارات أما التواجر فهم من جبّارة من ضنا مفرّج من ولد علي أما كلمة وائل بن عنزة فأن وائل من عنزة وليس من أبناء عنزة بن أسد المباشر لأن أبناء عنزة : يذكر ويقدم .
المجلّد الخامس :
1-الصفحة 25- الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله بن إبراهيم الحقيل وآل حقيل أسرة من آل رعوله من لقمان فخذ من قبيلة عنزة والأسرة تقيم في المجمعة عاصمة قرى سدير .
1-الملاحظة آل رعوله خطأ مطبعي صحة الاسم الرولة والحقيل جدهم لقمان من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات من بشر من عنزة وليس من الرولة 2-الصفحة 66- الشيخ عثمان بن إبراهيم بن عبدالله بن سليمان بن محمد الحقيل وآل حقيل وآل رعوله وآل عريفج وآل يوسف هذه الأفخاذ الأربعة التي تسكن المجمعة كلها من بطن واحد يقال لهم : الحسن ويعرفون سابقاً بآل لقمان وهم وآل مبارك المعروفون بالتواجر قريب بعضهم من بعض كما ذكر ذلك ابن لعبون وهم جميعاً يرجعون إلى القبيلة الربيعية العدنانية الشهيرة قبيلة عنزة وتقيم اسرة المترجم في بلد المجمعة عاصمة سدير .
2- الملاحظة : آل حقيل : في المجمعة وحاير سدير والقصيم والزبير وهم أبناء حقيل بن لقمان بن حسن ومن حقيل : عثمان ومن عثمان : إبراهيم وقد اعقب إبراهيم ابنين وهما 1- محمد جد الحقيل المعروفين بهذا الأسم 2- حمد الملقب المطوع وهو جد الحقيل أهل القصيم في قصيبا والقواره ومنهم : الراضي والرباح والضبعان والفهيد ويجتمعون في لقمان مع الحقيل : آل يوسف في المجمعة وآل عولة في المجمعة وصحة اسم الرعولة : العولة أما العريفج فهم من اليوسف ولا علاقة نسب قريب يجمع التواجر والحقيل لأن الحقيل من بشر والتواجر من ضنا مسلم ويلتقون بوائل من عنزة .
3- الصفحة 143- الشيخ عثمان بن محمد بن أحمد بن راشد بن سند بن راشد بن حمد بن ناصر بن راشد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن مدلج بن حمد بن رباع وآل رباع الذين هم من آل حسني ثم من آل بشر ثم من قبيلة عنزة القبيلة الوائلية الربعية العدنانية فأسرة آل سند من آل رباع من قبيلة عنزة وآل رباع كانوا يقيمون مع أبناء عمهم آل مدلج في بلدة التويم أحدى بلدان سدير .
3- الملاحظة ليس في سلسلة نسب الرباع جد اسمه مدلج وآل مدلج من الحسنة من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم بينما الرباع من الحسني من السلقا من العمارات من بشر لذلك فهم ليس أبناء عم قريبين ولكنهم كلهم من عنزة .
4- الصفحة 203- الشيخ علي السليمان بن علي الضالع التويجري .
الصفحة 392- الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل فيصل آل مبارك .
الصفحة 403- الشيخ فيصل بن محمد بن فيصل المبارك .
الصفحة 449- الشيخ محمد بن ابراهيم بن سليمان النجيدي .
الصفحة 465- الشيخ محمد بن ابراهيم بن عبدالله ابا الخيل لا توجد ملاحظة .
5- الصفحة 469- الشيخ محمد بن ابراهيم بن عجلان المطرفي العنزي . ا
لصفحة 484- الشيخ محمد بن ابراهيم بن محمد بن عريكان من آل وطبان وآل وطبان نسبة إلى وطبان بن ربيعة بن مرخان ( ومرخان ) هذا هو جد المترجم وجد آل سعود وهم يرجعون في نسبهم إلى بني حنيفة القبيلة المنتهيه في ربيعه .
6- الصفحة 535- الشيخ محمد الرشيد الربيش . 6- الملاحظة لم يذكر الشيخ البسام نسب الربيش وهم عائلة كبيرة في بريدة وعنيزة وعيون الجواء وهم من الوقيت من الربشان من القعاقعة من الرولة وجدهم : مبارك بن عبدالله الربيش وقد فصّلت عنهم في كتابي ومنهم عوائل استقلت باسم مثل : الهدية والحميدان ومن الحميدان : الشقير .
المجلد السادس :
1-الصفحة 46- الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن علي بن سند وآل سند من آل ابو رباع وجدهم رباع هو أول من نزح من البادية إلى الحاضرة ونزل بلدة اشيقر فلما كثرت ذريته انتقل إلى بلدة التويم وله اخوه هم:راشد ومدلج ودهام وسميط ونايف 1- الملاحظة : الرباع نسبة إلى رباع بن هامل بن حسن بن دغيّم بن سلامة من السلقا من العمارات وذكر في المصادر أن جد الرباع الحاضرة : يعقوب أخو شميسه ويوجد فخذ من الرباع مع قبيلتهم باديه ومنهم : 1- السبت 2- الفلجي 3- الناصر ومن السبت 1- المبارك 2- الدخيل الله ومن المبارك 1- المانع 2- المناع ومن ناصر 1- المفلح 2- الحبيب . 2- الصفحة 89- الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن عياف بن محمد بن عياف بن مقرن قال الشيخ عثمان بن بشر : آل مقرن هم ذرية محمد بن مقرن وذرية أخيه عياف بن مقرن فمقرن جد ( آل عياف ) ينتهي نسب هذه الأسرة إلى مقرن بن فرحان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي فهم يلتحقون بقبيلة بني حنيفة بن نجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن معد بن عدنان فمن قال أنهم من عنزة فقد اصاب ومن قال أنهم من حنيفة فقد اصاب ايضاً لأن وائل هو جد القبيلتين (حنيفة ) ( وعنزة ) فجد القبيلتين واحد .
2- الملاحظة اسم فرحان خطأ مطبعي صحته مرخان واسم نجيم خطأ مطبعي صحته لجيم أما ما ذكره الشيخ من أن جد حنيفة وعنزة وائل فهو قد أخطأ في لأن وائل بن قاسط الذي تنتسب له حنيفه ليس هو وائل جد عنزة ولا يجمع حنيفة وعنزة وائل بل تجتمع في أسد بن ربيعة بن نزار وحنيفة من بكر بن وائل .
113-الصفحة 143- الشيخ محمد بن عبدالله بن حسين أبا الخيل .
الصفحة 228- الشيخ محمد بن عبدالله بن محمد التويجري .
الصفحة 258- الشيخ محمد بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز الخيال بن محمد بن علي بن زيد بن وطبان بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن محمد بن ربيعة بن مانع بن ربيعة البردي الحنفي الربعي يلتقي نسب المترجم ونسب العائلة المالكه آل سعود في جدهم مرخان الملاحظة البردي خطأ مطبعي وصحة الأسم : المريدي.
الصفحة 465- الشيخ ناصر بن سليمان بن محمد بن سحيم .
الصفحة 471- الشيخ ناصر بن عبدالرحمن بن ناصر بن ناصر بن عبدالمحسن الجعوان بن ناصر بن عقيل بن بدر ينتهي نسبه إلى ( جلاس ) من قبيلة الرعوله أحد بطون عنزة وناصر بن عقيل هو الملقب ( جعوان الذي تنتسب الأسرة إليه . 3- ملاحظة الرعولة خطأ مطبعي وصحته : الروله أما الجعوان فهم أسرة من العسكر من البدور من الأشاجعة من الجلاس وليس من الروله .
وحيث أن الشيخ البسام رحمه الله أضاف مجلدين لكتابه واسماه ( علماء نجد خلال ثمانية قرون ) فأن المجلدين الأخيرين لم يتسنّى لي الأطلاع عليهما وهذه التصويبات والملاحظات اسوقها لمن يدعون أن كتاب أبن عبّار ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل فيه أخطاء وهاهم العلماء يخطون ؟.
103- استعراض كتاب قوافل العقيلات تأليف الدكتور بدر بن صالح الوهيبي التميمي مدير عام نادي الفروسية والهجن بالقصيم سابقاً والمشرف العام على مجموعة أحفاد العقيلات ومؤسس ديوانية العقيلات وتكرّم بأهداء كتابه القيّم ( قوافل العقيلات ) ودورها السياسي والأقتصادي والأجتماعي والثقافي بين منطقة نجد والدول العربية من تأليفه وقد صدر الكتاب في ثلاث مجلدات من الحجم الكبير المجلّد الأول :278 صفحة ويحتوي على كلمة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم حفظه الله . وفي هذا المجلد عدة أبواب الباب الأول التمهيد وفيه المواد الآتيه : التعريف بالعقيلات من حيث اللّغة والمصطلح – وصف توماس لرجال العقيلات وصفاً دقيقاً – القصيم منطقة تجارية وأهلها أهل تجاره – أهم العلاقات التي يعتني بها رجال العقيلات – بداية انحسار وتوقف نشاط العقيلات – امثال وجمل ارتبطت بالعقيلات .
الباب الثاني :الأدارة والأقتصاد في حياة العقيلات
- الفصل الأول : الهيكل الأداري والنمط التنظيمي- الفصل الثاني : أنماط النشاط الأقتصادي لدى العقيلات - الفصل الثالث : انواع القوافل في رحلات العقيلات - الفصل الرابع : خطوط السير وموارد المياه- أمثال وجمل ارتبطت بالعقيلات
الباب الثالث القيم السامية لدى رجالات العقيلات وفي الصفحة 151 من الباب الثالث في المجلد الأول نشر المؤلف صورة للشيخ مقحم بن تركي بن مهيد وكتب الخبر الذي عن العقيلات : الشيخ مقحم بن تركي بن مهيد ( رئيس من رؤساء الفدعان من عنزة وهو فارس وكريم ) في عام 1370 هـ دخل جماعة من أعيان بريدة على الملك عبدالعزيز آل سعود لأكرام أهل بريدة فقال : للملك من هؤلاء ؟ فقال الملك هؤلاء أهل بريدة فرد أبن مهيد بقوله : يستاهلون حمران النواظر . ولأبن مهيد صداقة وتعامل تجاري مع أهل بريدة الذين يذهبون إلى العراق والشام ومصر خاصة وتوفي عام 1384هـ وتكون قوافل العقيلات في مأمن عند مرورها بمناطق نفوذ أبن مهيد .
تعليق أبن عبار على هذا الخبر قلت : قبيلة الفدعان من ألقابهم (حمران النواظر) وهي كناية عن الشجاعة وعندما وصف الشيخ مقحم أهل بريدة بهذه الصفة فهو يعني أنهم شجعان ويضرب مثل على الفدعان . الباب الرابع الملك عبدالعزيز ورجال العقيلات وقد أورد في هذا المجلد معلومات وافيه عن نوادر رجال العقيلات ووصف طيبهم وصبرهم على مشقة السفر وكرمهم وقصص من الوفاء والأمانة .
الباب الخامس الدور الثقافي والتعليمي لرجالات العقيلات
المجلد الثاني من كتاب قوافل العقيلات ويقع في 196 صفحة من القطع الكبير
الباب السادس شجاعة رجال العقيلات والأخطار التي تواجههم
ملاحظة ذكر في الصفحة 17في المجلد الثاني بأن نواف بن شعلان ( أمير فخذ ) من الرولة والصحيح الشيخ نواف بن النوري بن شعلان حاكم الجوف وشيخ قبائل الرولة وليس أمير فخذ .
الباب السابع رجال العقيلات في البلاد المختلفه وفي الصفحة 92 المجلد الثاني الباب السابع في معرض حديثه عن العقيلي منصور الرميح قال : منصور بن رميح من رجال العقيلات كتبت عنه المخابرات البريطانية في وثيقة أخرى :
( كتاب ) من القنصل البريطاني في حلب إلى وزير الخارجية بعنوان أنباء من جنوب سوريا فعاليات أبن سعود في جنوب سوريا .
أتشرف أن أحيطكم علماً بأن ضابطاً في جيش الشريف قد زودني بالمعلومات التالية : منذ ثلاثة أشهر وصل إلى سوريا رجل يدعى منصور بن رميح وهو من قبيلة ( العقيلات ) الخاضعة لأبن سعود وقد ارسله أبن سعود إلى العصيمي باشا الذي كان عليه أن يصله بزعماء القبائل ويمدّه بالمال والمساعدات .
وقد تجوّل منصور في منطقة دمشق والتقى بنوري باشا أبن شعلان شيخ قبيلة الروله وتحدّث معه عن المهّمة التي أوفده فيها أبن سعود ومنذ عدة أيام وصل منصور إلى حلب ثم غادرها إلى الرّقة حيث التقى بهاشم بك أبن مهيد ومقحم بيك أبن مهيد ومذود بن قعيشيش وسلمهم رسايل من أبن سعود الرقم 137- 14بتاريخ 30 تشرين الثاني نوفمبر 1922م .
تصحيح على ما جاء في كتاب العقيلات صحة اسم هاشم بك ابن مهيد ( حاكم بن مهيد ) وليس هاشم .
1- الوثيقة التي توضح أن الملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه أرسل مندوب برسائل إلى مشائخ الرولة والفدعان في تلك الديار تدل على حرصه على قبيلة عنزة في كل مكان وهو يعلم أنها قبيلة نجديه حجازية ولا تمت لتلك البلاد بصلة .حيث أن الشيخ النوري بن شعلان شيخ الرولة من عنزة وحاكم بن مهيد ومقحم بن مهيد ومذود القعيشيش مشائخ قبيلة الفدعان من عنزة .
الباب الثامن الخيل في حياة العقيلات الباب التاسع الشعر في حياة العقيلات
المجلد الثالث
يقع في 264 صفحة من القطع الكبير ويحتوي على الأبواب التالية : الباب العاشر السيّر الذاتية لرجالات من العقيلات الباب الحادي عشر على خطى العقيلات في الحاضر الباب الثاني عشر وثائق وصور فوتوغرافية ذات صلة برجالات العقيلات وفي الصفحة 282 تكرّم بنشر قصيدتي بالقصيم وأهله وهي ملحمة تحكي واقع العقيلات في العصر الماضي وهذه قصيدتي : قال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه القصيدة في بلاد القصيم وسكانها من كرام الحمائل من الحاضرة والبادية ويخص رجال العقيلات الذين اشتهروا في رحلاتهم ومواقفهم المشرفة وأخلاصهم لدينهم ووطنهم ومليكهم :
مبـداي بالـلي أرزاق الخلق كافـلهـا *** رب الخلايـق بديـع الكـون بـاريـهـا
ذريـة آدم عـلـى المخـلـوق فـضلّهـا *** وما كـنّت صدورهـا يعـلـم بخافـيها
الخـالـق الـلـي لـنـا الأنـعـام حـلـلهـا *** مـن مـد جوده جميع الخلق يعطيها
ومن بعد ذكره بدعت أشعار قـايلهـا *** منظـوم مـن خاطـر الأفكـار يمليهـا
أختـار من عـذب القوافي صمايـلها *** عـن نقـد سامعها وعن نقد قـاريهـا
قيفـان نظمتهـا مـا أبـغـي مقـابـلهـا *** مـن يـفتهم مقصدي يـدرك معـانيها
قيـفان بأهـل الفخـر تلقى بمحافلهـا *** شبـابـهـا وشيـبهـا بالشعـر أحيـيهـا
أزكى التحية مـن الأعـماق مرسلها *** تحـيـةٍ مـن صميـم الجـاش مهـديها
عساك يـا سامع المنطـوق تـنقـلهـا *** لأهـل الديار الـلي من القلب نغـليها
دار القصيم الـلي نـويـت أتـنـاولهـا *** بالمـدح لكن مـا هقيت أنـي أوفـيهـا
يا سعـدهـا بحكم فيصلهـا وفيصلهـا *** فيصـل بـن بـنـدر الصنديـد والـيهـا
حكـم بالأنصاف والبلدان ما أهملهـا *** بـه تفتخر حضرهـا وتفخر بواديها
وفيصل بن مشعـل الدكتـور جـملهّـا *** نسل الملوك الـلي عـريبه مجانيهـا
والكـل منهم قصارى الجهد يـبذلهـا *** نـتـايـج جهودهـم بـانـت مـواريـهـا
سلام يـا حـضـر القـصيم وقـبايـلهـا *** الـلي سكن بالقـرى والـلي حواليها
سلام لشخوص القصيم وحـمـايلهـا *** سـلام لأعـيانها وحـضرة عـوانيهـا
سـلام يـا بـلاد القـصيـم ومـنـازلـهـا *** سلام يـا ساكـن الـديـرة وأهـالـيهـا
سـلام لسـوار القـصيـم ومـداخـلـهـا *** سـلام لـبـروجـهـا وعـالي مبانـيهـا
سـلام لخـبـوب القصيـم ومساهـلهـا *** سـلام لجبـالـهـا وشامـخ روابـيـهـا
سـلام لـغـروس القصيـم ومشاتـلهـا *** سـلام لـرمالـهـا والـلي نـبت فـيهـا
سـلام لـفيـاض القصيـم وخـمـايلهـا *** سـلام لـريـاضهـا ومـربـع مفـاليهـا
سـلام لـعـدود القـصيـم ومنـاهـلـهـا *** ســلام لحـجـارهـا واتـلاع واديـهــا
سـلام لحـفـود القـصيم ودحـامـلـهـا *** سـلام لخبوتـهـا ومـرتـع سـوانيهـا
دار الكـرامـة يـعـل السيـل يـدهـلهـا *** رب الملأ من مـزون الغيث يسقيها
مـن ديـمـة نـاشيـة تـرزم مخايـلهـا *** بالهاطل الـلي جذوع القشع يحييهـا
ريضانهـا تخضـر وتـجـري مسايلها *** حـتى بـهـا الـورقاء تـردد أغـانيها
تسمع تـغــرّد بـالـخـمـايـل بـلابـلهـا *** وتسجع بصوت شجي البال يوحيها
الـديـرة الـلي مـا خسر مـن توهلهـا *** تجـمع حمايـل بليـغ المـدح زاهيهـا
مثل المسوح الـلي تهاشل مشايلهـا *** سكانهـا عـن حـرام الكسب تغـنيـها
العـوني الشاعـر المشهـور مثـلـّهـا *** تشبه خلـوجٍ نـدب بالصوت راعيها
يـوم اخلجت دارهم جوهـا بـواسلها *** بسيـوف مـن دم الأعادي تـحـنيـهـا
جـحـافـلٍ نـخـوة المضيـوم صولـّهـا *** يـوم الحرايب مـا ربح من يناحيهـا
أن صالت جموعها وخابت عواذلها *** ما نال من دارهـم من صال باغيها
أولاد عـلي عـنـاد الخصم يـزعـلـهـا *** أن حان وقت اللقاء ما أحد يلاقيها
وأن كان نار الوغى شبّت مشاعلها *** ما يكسر جموعهم من هو يعاديهـا
تحمي حـمى الـدار والثارات تدبلهـا *** وقت المعامع بغـالي الروح تفـديها
دار الأسـود الـلي تـشّـرف فعـايلهـا *** دار الـرجال الـلي من الضد تحميها
دار الــرجـال الـلي كـثيـره نـفايـلهـا *** الـكـل يـفـخـر بــهـا لا حـل طـاريـها
دار الرجال الـلي عـلى سلم أوايلهـا *** الـلي عـلى الطـايـلـه طالـت يمانيها
دار الرجـال الـلي قـديـمـه مراجلهـا *** طالـت عـلى فعـل المـراجـل يمانيها
دار الرجـال الـلي عـريبـه مخاولهـا *** عـزوة عـقيـل الـلي بعيـده مـداليها
دار الـرجـال الـلي تجـوب بقـوافلها *** مـا ديـره الا رجـال عـقيـل تـأتـيـهـا
الـديـرة المخصبة تجـلـب مكـايـلهـا *** وتفرج لناس زمان الجوع ترجيهـا
تشهد لـهـا نجـد ما تـنسى جمايـلهـا *** من كـل الأنـواع بالمونـة اتـغـذيهـا
ويوم القصا بالسفر تتعب رواحلهـا *** فـوق النجايب بعـيد الـدار تطـويهـا
يسعون وقلوبهم عـلى الوطن ولهـا *** ولا منهم الـلي ملك الأجداد ناسيها
الهنـد والسند ربـع عـقيـل توصلهـا *** وبلاد غـزه تـدوّج فـي ضـواحيـهـا
ما هي سياحة لأجل مشاهـد الملهـا *** لـكـن تجـارة لـوازم نـجـد تـشريهـا
أوقـاتـهـا بطـاعـة الرحمن تشغـلهـا *** ومجالس تجلـب الهـاشل قهـاويهـا
أهل مضايف ماعن الضيف تقـفـلها *** قوم بعصر الجفاء تـنـدى صيانيهـا
تنسب لهـم أطيب الأفعـال وأجـزلهـا *** نعـم الـرجال الـلي بعـيده هـقاويهـا
يا مكثر الـلي عـروض المال سبلّها *** ما هو رياء يرجي من الله حسانيها
تعـتـز بسلومهـا وتحسن تـعـامـلهـا *** والكل يفخـر بهـا ويشكر مساعيهـا
وصف الفعـايـل حقيقـة مـا أتخيلهـا *** سوالـف عقيل كـل النـاس تـرويهـا
أشيـد فـي مـدحـهـا والنعـم يشملهـا *** فـوارس تـرهـب العـايـل عـزاويهـا
أبـي أخبر الـلي سلوم عقيل يجهلها *** مـن شاد بالمـدح والتمجيد يعـنيهـا
أمجـادهـم مبـطي الـتـاريـخ سجلّهـا *** كانت حديث العرب عنها بنواديـهـا
قـوم مـن إخـلاصها بـيض فـوايلهـا *** بـقـلـوب رب الـمـلأ للخيـر هـاديهـا
سادات والـلي يسود القـوم عاقـلهـا *** أفـعـالهـا بـأعـلى المراتـب تـعـليهـا
تمسّـك بـديـنهـا وتخـلص لعـاهـلهـا *** الـلي شعوب الوطن حقـق أمـانيهـا
يـوم أبـو تـركي أيـاد الشـر كـبّـلـهـا *** طوّع عتات العـرب وأنهى مغازيها
أنعـم عـلى الأصدقاء واعـداه ذللهـا *** ورجـالـه المخلصه طبـعـه يكافـيهـا
جـل المناصب مـن القصمان شكلهّا *** واثق من أخـلاصها ويعرف تفانيها
قـاد المسيـرة وسـار الليـث بـأولهـا *** يـبي الجزيـرة مـن الـريبـة يصفيها
حـّوط عـلى بـرها وحـرر سواحلهـا *** حـتى أثـبت حدودها وحـدد موانيها
المـقـرني عـزهـا وحـلـل مشاكـلـهـا *** حـكـم وشرع الـولي طـبّق مباديهـا
المقـرني داره عـن الشوب ضلـلهـا *** دار الجزيره مـا تجـد مـن يضاهيها
اللّيث أبـو تركي عـن الشر عـدّلـهـا *** كـل الشعوب الحق والعدل يرضيها
الحاكـم الـلي صحاري نجـد حـوّلهـا *** ابعـد ظلام الـدجى ونـوّر صحاريها
والـلي الأمانة على الأمتان تحملهـا *** أنجـال صقـر العـرب ربـي يـقويهـا
من ساد منهم حمول الشعب شايلها *** وأهـل الغدر حكم الشريعه يجازيها
هـم عـزها ومجدها وقادة جحافـلها *** ضد الطغاة وضد من شار مغـويهـا
مـن أسـرةٍ نـالـت الأمجـاد بأكملـهـا *** يشهـد لهـا بالفـخـر تاريخ ماضيهـا
الـلـه عـلى خـدمـة البيـتيـن وكلـهـا *** مـن فـضـل رب المـلأ كـلـن يهنيهـا
بالحـق الأبلج هـل الريـبـة تجادلهـا *** وأهـل الغـوى والعيا تقطع علابيهـا
وصلواعلى اللي علوم الدين فصّلها *** المصطفى مرشـد الأمـة وقـاضيها
يتبع