تابع
91- مقال الصحفي سليمان بن صالح الدخيل وهو صحفي سعودي عاش في بغداد وأصدر جريدة «الرياض» وهي جريدة اسبوعية صدر أول عدد منها سنة 1908م 1327هـ وكتب مقال يقول وعرف العرب الشمال وباسم (عناز) وعناز لم ذكرهم في كتب توار العرب.لكن القول فمادة عناز: بنو العناز، بالكسر،هكذا ضبطه الصغاني (فالعناز) مشتق من عنزة فلان طعن فلانا بالعنزة وهي شبه عكازة اطول من العصا واقصر من الرمح لها زج من اسفلها وعناز منهم عنزة الحال وهم يرجعون لأوائل ربيعة؛ والرولة وهم قبيلتان فخمتان تفرع منهما بطون وافخاذ وعشائر كثرة وتقطن عنزة في الغالب دار العراق واكثرهم أعراب رحالة ذات ابل وخل وماشاء الله كثرة. والرولة بالجوف (جوف بن عمرو) والشام. وهم يرتادون الجولان أياما ونتجعون أراضيه فصلا من السنة ومتارون من الشام كما تمتار عنزة من العراق ودخل ف (عناز) قبائل اخرى عيدة مسكنها الاغلب في الديار الشمالية من جزيرة العرب ومنهم فدعان وغيرهم .
92- ( كتاب نسب آل سعود ) صدر عن مركز توثيق تاريخ المملكة العربية السعودية بدارة الملك عبدالعزيز تأليف الدكتور راشد بن محمد بن عساكر والدكتور فايز بن موسى البدراني الحربي وقّدم له الدكتور فهد بن عبدالله السماري الأمين العام لدارة الملك عبدالعزيز . وسوف أوضح ما كتب عن تداخل قبيلة عنزة وقبيلة بنو حنيفة أما من حيث النسب فأن قبيلة بنو حنيفة وقبيلة عنزة يجمعهم أسد بن ربيعة بن نزار وتجتمع في أسد ثمانية قبائل من ربيعة وهي 1- عنزة بن أسد 2- عميرة بن أسد 3- عبدالقيس بن أفصى 4- بنو النمر بن قاسط 5- بنو غفيله بن قاسط 6- بنو بكر بن وائل بن قاسط 7- بنو تغلب بن وايل بن قاسط 8- بنو عنز بن وائل بن قاسط وحيث أن قبائل عنزة بن أسد احتفظت بأسمها ونسبها منذ العصر الجاهلي ولا تزال وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) وهي من أقدم قبائل ربيعة ولها تاريخ مجيد أما بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر وائل فهي أحد قبائل بكر السبعة وهم : 1- بنو حنيفة 2- بنو عجل 3- بنو شيبان 4- بنو يشكر 5- بنو ذهل 6- بنو قيس 7- بنو تيم من بكر بن وائل وعلاقة قبيلة بنو حنيفة في قبيلة عنزة حسب ما جاء بالمصادر فأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت واستقرت في منطقة اليمامة في أواسط نجد وشكلت مملكة في اليمامة وكانت من أقوى قبائل بكر وكانت قبيلة بنو هزان حاضرة قبيلة عنزة وتسكن شرقي نجد في برك ونعام والمجازة والأفلاج ومناطق أخرى والحد الذي يفصل حنيفة عن بني هزان ( الخرج ) وبين القبيلتان تجاور ومصاهرات وتعرف بنو حنيفة في نسبها الحنفي البكري وتعرف بنو هزان في نسبها الهزاني العنزي أما اللهازم فأنه لست جد ولا نسب وإنما هو جمع في ظروف حرب ولم تدخل قبيلة عنزة في وائل بن قاسط وهي ليس من وائل وحيث أن قبيلة بنو هزان جدها وائل بن هزان وفرعي عنزة المعاصرة ضنى بشر وضنى مسلم يتوارثون جدهم أبو الجذمين ( عنّاز بن وائل ) فأن وائل عنزة وعزوتها جد عنزي ولم تنحل وائل بن قاسط بموجب التلهزم وعلاقتها مع بكر اختلاط وتعاضد وليس دحول في نسب وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ما تعتزي بوائل بن قاسط ولا يوجد خبر أن قبيلة عنزة عرفت بغير نسبها لذلك وجب التنويه وقبيلة عنزة لم يتغيّر اسمها ولم يتغيّر نسبها منذ تكوينها مطلع القرن الثاني الميلادي ومنذ تسعة عشر قرن وهي عنزة في جميع المصادر والقبائل التي تداخلت من ربيعة تداخل حقيقي حسب ما جاء بالمصادر هي : قبيلة عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس بن أفصى وصارت قيسية وقبيلة بنو النمر بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل وصارت تغلبية وقبيلة غفيلة بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل وصارت تغلبية أما قبيلة عنزة فأن دخولها في لهازم بكر في جمع وليس في نسب وجمع اللهازم شكل في حالة حرب وبقي فترة من الزمن ثم مع طلوع فجر الإسلام ونهاية الصراع بين القبائل اندثر هذا الجمع كلياً وأختفى اسم اللّهازم منذ أن تفرّقت قبائل بكر في العراق ومناطق أخرى ومن بقي من بني حنيفة البكرية في منطقة العارض لم تدخل مع عنزة لا في حلف ولا في نسب ولا في حل وترحال حيث أن فرع عنزة التي هاجر من العراق إلى خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري وأثناء وجود عنزة هناك لا يوجد تداخل أطلاقاً ولا تعرف عنزة اسم اللهازم وعندما هاجرت لم يذكر أحد من المؤرخين أنها اعتزت بوائل بن قاسط بموجب ذلك التداخل وأن التداخل هذا يجعل وائلية عنزة مستعارة وليس لها جد وائلي تعتزي به ويعرف الجميع أن جميع قبائل بكر التي تداخلت بموجب جمع اللهازم لم يبقى معها هذا الاسم منذ أن تفرقت وفي العصور القريبة عندما انتشرت قبائل عنزة في نجد وتحضّر منها أسر حيث انتسبت بعض عوائل بني حنيفة لقبيلة عنزة تجوزاً دون أضافة اسم عنزة ودون المخالطة من القرن الثامن الهجري وما دون ولم يكن التداخل التي بالعصر الجاهلي مستمر ولا اسم اللهازم وهذا ثابت عند جميع المؤرخين ولذلك لا يمكن أحياء التلهزم والدخول بوائل بن قاسط بعد أنقطاعة اكثر من اثنا عشر قرن ولم يذكر مؤرخ هذا التداخل في العصور الوسطى ولم تعتزي عنزة بوائل بن قاسط بل أن لها جد اسمه وائل اعتزت به عنزة وحفظ في صدور رواتها فهو جد ثابت لهذه القبيلة عرفت به بعد انفصالها عن التلهزم بقرون ولم يرد الا في الشعر وهي قد عرفت ( بأولاد وائل ) ومن تداخل مع عنزة من تلك العوائل الحنفية فهو لم يدخل معها في نسبها وعزوتها والحقيقة التي لا تقبل الشّك أن قبيلة عنزة لم تدخل في حنيفة ولا يوجد تبادل جدود وما أشير له من أن بكر تداخلت مع عنزة في العصر الجاهلي يحتاج إلى مصدر ذكر بالنّص الصريح وهذه الأشاعى انتشرت بموجب كتابات في الوسائل بهذا العصر وقد تتبعت اعلام ومشاهير قبيلة عنزة الذين ورد ذكرهم في التراجم والسّير في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وكلهم باسم ( العنزي ) ولا يوجد عنزي من أعلام عنزة عبر التاريخ من قيل له البكري حيث بقيت عنزة على نسبها وأسمها وهي ضمن جمع اللّهازم وفي هذا العصر أنتساب بعض عوائل حنيفة لعنزة في أقوال رواه معاصرين لا يعني أن عنزة دخلت في بكر وأخذت عزوة وائل بن قاسط من بكر ونحن نؤكد مع الأجلال والأحترام لكل رأي أن عنزة هذه القبيلة المعروفة التي سكنت خيبر وبقي منها فرع بشر ومسلم تعتزي بوائل عنزي ويؤكد رواتها وشعرائها أن وائل عنزة غير وائل بن قاسط حيث أن عنزة عبر العصور عوامها ومثقفيها لا تعرف وائل بن قاسط بالتحديد بل تعرف جد لها أسمه وائل والدليل انها عرفت ( بأولاد وائل ) وكلمة أولاد تدل على أنه جد وليس حلف وقد اثبت المؤرخين ان هذه القبيلة هي امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة ولذلك فأن وائلية عنزة بجد عنزي وليس حليف أما الذين من عنزة يرغبون في وائل بن قاسط ويدعّون أنه هو عزوة عنزة ويجحدون كل جد وائلي غيره فأن الشرع المطهر يحرّم الأنتساب لغير القبيلة علماً كل وائل في بيعة لست عمود نسب بل هو عزوة مثل آباءه وأجداده وإنما المشتهر من عقبه هو عمود النسب مثل بكر وتغلب وعنز وشهرة قبيلة عنزة في الجد الأعلى عنزة وقد اشتهرت في أسمها وفعل رجالها والذين ينكرون وائل عنزة ويزعمون دخولهم في وائل بن قاسط جد حنيفة فأنه ما يوز وعنزة تجتمع مع حنيفة في جد فعلي وهو أسد بن ربيعة وإذا لم تقرّبهم الصلة بالجد الذي يجمعهم مع حنيفة صحيح فأن الصلة بدخول جد بالحلف لا يقرّب بل يكون نقص في حق عنزة بأن تعتزي بجد ليس جدها .
*- تصحيح : ما كتب عن تداخل قبيلة عنزة وقبيلة بنو حنيفة ويجمع حنيفة وعنزة أسد بن ربيعة بن نزار وتجتمع في أسد ثمانية قبائل من ربيعة وهي : 1- عنزة بن أسد 2- عميرة بن أسد 3- عبدالقيس بن أفصى 4- بنو النمر بن قاسط 5- بنو غفيله بن قاسط 6- بنو بكر بن وائل بن قاسط 7- بنو تغلب بن وايل بن قاسط 8- بنو عنز بن وائل بن قاسط وقبيلة عنزة بن أسد احتفظت بأسمها ونسبها منذ العصر الجاهلي ولا تزال وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) وهي من أقدم قبائل ربيعة ولها تاريخ مجيد أما بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر وائل فهي أحد قبائل بكر السبعة وهم : 1- بنو حنيفة 2- بنو عجل 3- بنو شيبان 4- بنو يشكر 5- بنو ذهل 6- بنو قيس 7- بنو تيم من بكر بن وائل وعلاقة قبيلة بنو حنيفة في قبيلة عنزة حسب ما جاء بالمصادر فأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت واستقرت في منطقة اليمامة في أواسط نجد وشكلت مملكة في اليمامة وكانت من أقوى قبائل بكر وهي متجاوره مع قبيلة بنو هزان من حاضرة عنزة وتسكن بنو هزان شرقي نجد في برك ونعام والمجازة والأفلاج ومناطق أخرى والحد الذي يفصل حنيفة من بكر عن بني هزان من عنزة(الخرج ) وبين القبيلتان مصاهرة وتعرف بنو حنيفة في نسبها الحنفي البكري وتعرف بنو هزان في نسبها الهزاني العنزي أما اللهازم فأنه لست جد ولا نسب وإنما هو جمع تشكّل في ظروف حرب ولم تدخل قبيلة عنزة في وائل بن قاسط وهي ليس من وائل وحيث أن قبيلة بنو هزان جدها وائل بن هزان وفرعي عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم يتوارثون جدهم ( عنّاز بن وائل ) فأن وائل عنزة وعزوتها جد عنزي ولم تنتحل جد ليس جدها وعلاقتها مع بكر اختلاط وتعاضد وليس دخول في نسب وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ما تعتزي بوائل بن قاسط ولا يوجد خبر ذكر أن قبيلة عنزة عرفت بغير نسبها وهي منذ عشرين قرن وهي عنزة في جميع المصادر والقبائل التي تداخلت من ربيعة تداخل حقيقي حسب ما جاء بالمصادر هي : قبيلة عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس بن أفصى وقبيلة بنو النمر بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل وقبيلة غفيلة بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل أما قبيلة عنزة فأن دخولها في لهازم بكر في جمع وليس في نسب وجمع اللهازم بقي بعد تشكيله فترة من الزمن ثم مع طلوع فجر الإسلام ونهاية الصراع بين القبائل اندثر كلياً وأختفى اسم اللّهازم بحيث تفرّقت قبائل بكر في العراق ومناطق أخرى ومن بقي من بني حنيفة البكرية في منطقة العارض لم تدخل مع عنزة لا في حلف ولا في نسب ولا في حل وترحال حيث أن فرع عنزة التي هاجر من العراق إلى خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري طيلة وجود عنزة هناك لا يوجد تداخل أطلاقاً والتداخل يجعل وائلية عنزة مستعارة وليس لها جد وائلي تعتزي به ويعرف الجميع أن جميع قبائل بكر التي تداخلت بموجب جمع اللهازم لم يبقى معها هذا الاسم منذ أن تفرقت وفي العصور القريبة عندما انتشرت قبائل عنزة في نجد وتحضّر منها أسر حيث انتسبت بعض عوائل بني حنيفة لقبيلة عنزة تجوزاً دون أضافة اسم عنزة ودون المخالطة من القرن العاشر الهجري وما دون ولم يستمر جمع اللهازم حتى يثبت التداخل والثابت عند جميع المؤرخين والروة أن قبيلة تعتزي بوائل عنزي حفظ في صدور الرواه وهو جد ثابت لللفرع المعاصر من قبيلة عنزة وعرفت به ويرد في الشعر ويقال ( بأولاد وائل ) وكلمة أولاد تعني البنوه والأبوه والحقيقة التي لا تقبل الشّك أن قبيلة عنزة لم تدخل في حنيفة ولا يوجد تبادل جدود وما أشير له من أن بكر تداخلت مع عنزة في العصر الجاهلي يحتاج إلى مصدر ذكر بالنّص الصريح وهذه الأشاعة انتشرت بموجب كتابات في الوسائل بهذا العصر وقد تتبعت اعلام ومشاهير قبيلة عنزة الذين ورد ذكرهم في التراجم والسّير في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وكلهم باسم العنزي واطلعت على اعلام قبيلة بكر وجميعهم يكتب في أحد فروع بكر : اليشكري والعجلي والحنفي والشيباني والذهلي والقيس والتيمي ولا يوجد من يكتب العنزي ولا يوجد من أعلام عنزة عبر التاريخ من قيل له البكري حيث بقيت عنزة على نسبها وأسمها وهي ضمن جمع اللّهازم وفي هذا العصر أنتساب بعض عوائل حنيفة لعنزة في أقوال رواه معاصرين لا يعني أن عنزة دخلت في بكر وأخذت عزوة وائل ابن قاسط من بكر والمؤكد أن عنزة قبيلة سكنت خيبر وبقي منها فرع بشر ومسلم تعتزي بوائل عنزي وهو غير وائل بن قاسط حيث أن عنزة عبر العصور عوامها ومثقفينها ما يعرفون وائل بن قاسط بالتحديد بل يعرفون عناز بن وائل وقد اثبت المؤرخين ان هذه القبيلة عنزة المعاصرة امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة ولذلك فأن وائلية عنزة بجد عنزي وليس حليف أما الذين من عنزة يرغبون في وائل بن قاسط ويدعّون أنه هو عزوة عنزة ويجحدون كل جد وائلي غيره فأن الشرع المطهر يحرّم الأنتساب لغير جد القبيلة علماً كل وائل في ربيعة لست عمود نسب بل هو عزوة مثل آباءه وأجداده وإنما المشتهر من عقبه هو عمود النسب مثل بكر وتغلب وعنز وشهرة قبيلة عنزة في الجد الأعلى عنزة وقد اشتهرت في أسمها وفعل رجالها والصلة قائمة بين عنزة وقبائل ربيعة في جد وليس حلف وقبيلة عنزة ما تعتزي بجد ليس جدها ولست هي حليفة وضعيفه .
93- كتاب قوافل العقيلات تأليف الدكتور بدر بن صالح الوهيبي التميمي مدير عام نادي الفروسية والهجن بالقصيم سابقاً والمشرف العام على مجموعة أحفاد العقيلات ومؤسس ديوانية العقيلات سوف اصحح ما يخص قبيلة عنزة : وفي الصفحة 151 من الباب الثالث في المجلد الأول نشر المؤلف صورة للشيخ مقحم بن تركي بن مهيد وكتب الخبر الذي عن العقيلات وقال : الشيخ مقحم بن تركي بن مهيد رئيس من رؤساء الفدعان من عنزة وهو فارس وكريم وفي عام 1370 هـ دخل جماعة من أعيان بريدة على الملك عبدالعزيز آل سعود لأكرام أهل بريدة فقال : للملك من هؤلاء ؟ فقال الملك هؤلاء أهل بريدة فرد أبن مهيد بقوله : يستاهلون حمران النواظر ولأبن مهيد صداقة وتعامل تجاري مع أهل بريدة الذين يذهبون إلى العراق والشام ومصر خاصة وتوفي عام 1384هـ وتكون قوافل العقيلات في مأمن عند مرورها بمناطق نفوذ أبن مهيد .
التعليق على هذا الخبر : قبيلة الفدعان من ألقابهم ( حمران النواظر) وهي كناية عن الشجاعة وعندما وصف الشيخ مقحم أهل بريدة بهذه الصفة فهو يعني أنهم شجعان ويضرب مثل على الفدعان .
وذكر المؤلف في الصفحة 17في المجلد الثاني بأن نواف بن شعلان ( أمير فخذ ) من الرولة والصحيح الشيخ نواف بن النوري بن شعلان حاكم الجوف وشيخ قبائل الرولة وليس أمير فخذ .
وفي الصفحة 92 المجلد الثاني الباب السابع في معرض حديثه عن العقيلي منصور الرميح قال : منصور بن رميح من رجال العقيلات كتبت عنه المخابرات البريطانية في وثيقة أخرى : ( كتاب ) من القنصل البريطاني في حلب إلى وزير الخارجية بعنوان أنباء من جنوب سوريا فعاليات أبن سعود في جنوب سوريا . أتشرف أن أحيطكم علماً بأن ضابطاً في جيش الشريف قد زودني بالمعلومات التالية : منذ ثلاثة أشهر وصل إلى سوريا رجل يدعى منصور بن رميح وهو من قبيلة ( العقيلات ) الخاضعة لأبن سعود وقد ارسله أبن سعود إلى العصيمي باشا الذي كان عليه أن يصله بزعماء القبائل ويمدّه بالمال والمساعدات . وقد تجوّل منصور في منطقة دمشق والتقى بنوري باشا أبن شعلان شيخ قبيلة الروله وتحدّث معه عن المهّمة التي أوفده فيها أبن سعود ومنذ عدة أيام وصل منصور إلى حلب ثم غادرها إلى الرّقة حيث التقى بهاشم بك أبن مهيد ومقحم بيك أبن مهيد ومذود بن قعيشيش وسلمهم رسايل من أبن سعود الرقم 137- 14بتاريخ 30 تشرين الثاني نوفمبر 1922م هكذا جاء بتلك الصفحة وصحة أسم هاشم بك أبن مهيد ( حاكم بن مهيد ) وليس هاشم .
تعليق عبدالله بن عبار على ما جاء في هذا الكتاب الوثيقة التي توضح أن الملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه أرسل مندوب برسائل إلى مشائخ الرولة والفدعان في تلك الديار تدل على حرصه على قبيلة عنزة في كل مكان وهو يعلم أنها قبيلة نجديه حجازية ولا تمت لتلك البلاد بصلة . حيث أن الشيخ النوري بن شعلان شيخ الرولة من عنزة وحاكم بن مهيد ومقحم بن مهيد ومذود القعيشيش مشائخ قبيلة الفدعان من عنزة . في الصفحة 282 تكرّم بنشر قصيدتي بالقصيم وأهله وهي ملحمة تحكي واقع العقيلات في العصر الماضي وهذه قصيدتي : قال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه القصيدة في بلاد القصيم وسكانها من كرام الحمائل من الحاضرة والبادية ويخص رجال العقيلات الذين اشتهروا في رحلاتهم ومواقفهم المشرفة وأخلاصهم لدينهم ووطنهم ومليكهم : مبداي بالـلي أرزاق الخلق كافـلها *** رب الخلايـق بديـع الكـون بـاريهـا
ذريـة آدم عـلـى المخلـوق فـضلّها *** وما كـنّت صدورهـا يعـلـم بخافـيها
الخـالـق الـلي لـنـا الأنـعـام حلـلهـا *** من مـد جوده جميع الخلق يعطيها
ومن بعد ذكره بدعت أشعار قايلها *** منظوم مـن خاطـر الأفكـار يمليهـا
أختـار من عذب القوافي صمايلها *** عـن نقد سامعها وعن نقد قـاريهـا
قيفـان نظمتهـا مـا أبـغـي مقـابلهـا *** مـن يفتهم مقصدي يـدرك معـانيها
قيـفان بأهـل الفخر تلقى بمحافلها *** شبـابهـا وشيـبهـا بالشعـر أحيـيهـا
أزكى التحية من الأعماق مرسلها *** تحيـةٍ مـن صميـم الجـاش مهـديها
عساك يـا سامع المنطوق تـنقـلها *** لأهـل الديار الـلي من القلب نغـليها
دار القصيم الـلي نـويـت أتناولهـا *** بالمدح لكن مـا هقيت أنـي أوفـيهـا
يا سعـدهـا بحكم فيصلها وفيصلها *** فيصـل بـن بـندر الصنديـد والـيهـا
حكـم بالأنصاف والبلدان ما أهملها *** به تفتخر حضرهـا وتفخر بواديها
وفيصل بن مشعـل الدكتور جملهّـا *** نسل الملوك الـلي عـريبه مجانيها
والكـل منهم قصارى الجهد يبذلها *** نـتـايـج جهودهـم بـانـت مـواريـهـا
سلام يـا حـضـر القـصيم وقبايلهـا *** الـلي سكن بالقـرى والـلي حواليها
سلام لشخوص القصيم وحمايلهـا *** سـلام لأعـيانها وحـضرة عـوانيهـا
سـلام يـا بـلاد القـصيم ومنـازلـهـا *** سلام يـا ساكـن الـديـرة وأهـالـيهـا
سـلام لسـوار القـصيم ومـداخـلهـا *** سـلام لـبـروجهـا وعـالي مبانـيهـا
سـلام لخبـوب القصيـم ومساهلهـا *** سـلام لجبـالهـا وشامـخ روابـيـهـا
سـلام لـغـروس القصيـم ومشاتلهـا *** سـلام لـرمالهـا والـلي نـبت فـيهـا
سـلام لـفيـاض القصيـم وخمـايلهـا *** سـلام لرياضهـا ومـربـع مفـاليهـا
سـلام لـعـدود القـصيـم ومنـاهـلهـا *** ســلام لحجـارهـا واتـلاع واديـهــا
سـلام لحـفـود القـصيم ودحامـلهـا *** سـلام لخبوتـهـا ومـرتـع سـوانيهـا
دار الكـرامـة يـعـل السيل يـدهلهـا *** رب الملأ من مـزون الغيث يسقيها
مـن ديمـة نـاشيـة تـرزم مخايلهـا *** بالهاطل الـلي جذوع القشع يحييها
ريضانهـا تخضـر وتجري مسايلها *** حـتى بـهـا الـورقاء تـردد أغـانيها
تسمع تـغــرّد بالخـمايـل بـلابـلهـا *** وتسجع بصوت شجي البال يوحيها
الديرة الـلي ما خسر مـن توهلهـا *** تجـمع حمايـل بليـغ المـدح زاهيهـا
مثل المسوح اللي تهاشل مشايلها *** سكانهـا عـن حـرام الكسب تغـنيها
العـوني الشاعـر المشهور مثلـّهـا *** تشبه خلوجٍ نـدب بالصوت راعيها
يـوم اخلجت دارهم جوها بواسلها *** بسيوف مـن دم الأعادي تـحـنيـهـا
جحـافـلٍ نـخـوة المضيوم صولـّهـا *** يـوم الحرايب مـا ربح من يناحيهـا
أن صالت جموعها وخابت عواذلها ***ما نال من دارهم من صال باغيها
أولاد عـلي عـنـاد الخصم يـزعلهـا *** أن حان وقت اللقاء ما أحد يلاقيها
وأن كان نارالوغى شبّت مشاعلها *** ما يكسر جموعهم من هو يعاديها
تحمي حمى الدار والثارات تدبلهـا *** وقت المعامع بغالي الروح تفـديها
دار الأسـود الـلي تشّـرف فعـايلهـا *** دار الرجال الـلي من الضد تحميها
دار الــرجـال الـلي كثيره نـفايـلهـا *** الـكـل يـفـخـر بـهـا لا حـل طـاريها
دار الرجال الـلي على سلم أوايلها *** الـلي عـلى الطايـلـه طالـت يمانيها
دار الرجـال الـلي قديمـه مراجلهـا *** طالت عـلى فعـل المـراجـل يمانيها
دار الرجـال الـلي عريبه مخاولهـا *** عـزوة عـقيـل الـلي بعيـده مـداليها
دار الـرجـال الـلي تجوب بقـوافلها *** مـا ديـره الا رجـال عـقيـل تـأتيهـا
الـديـرة المخصبة تجـلـب مكايلهـا *** وتفرج لناس زمان الجوع ترجيهـا
تشهد لـهـا نجـد ما تنسى جمايلهـا *** من كـل الأنـواع بالمونـة اتغـذيهـا
ويوم القصا بالسفر تتعب رواحلها *** فوق النجايب بعـيد الـدار تطـويهـا
يسعون وقلوبهم على الوطن ولها *** ولا منهم الـلي ملك الأجداد ناسيها
الهنـد والسند ربـع عقيل توصلهـا *** وبلاد غـزه تـدوّج فـي ضـواحيـهـا
ما هي سياحة لأجل مشاهـد الملها *** لكـن تجـارة لـوازم نـجـد تـشريهـا
أوقـاتـهـا بطاعـة الرحمن تشغـلها *** ومجالس تجلـب الهـاشل قهـاويهـا
أهل مضايف ماعن الضيف تقـفلها *** قوم بعصر الجفاء تنـدى صيانيهـا
تنسب لهـم أطيب الأفعـال وأجزلها *** نعم الـرجال الـلي بعـيده هـقاويهـا
يا مكثر اللي عروض المال سبلّها *** ما هو رياء يرجي من الله حسانيها
تعـتـز بسلومها وتحسن تعـامـلهـا *** والكل يفخر بهـا ويشكر مساعيهـا
وصف الفعـايـل حقيقـة ما أتخيلها *** سوالـف عقيل كـل النـاس تـرويهـا
أشيـد في مـدحهـا والنعـم يشملهـا *** فـوارس تـرهـب العـايـل عـزاويهـا
أبي أخبر الـلي سلوم عقيل يجهلها *** مـن شاد بالمدح والتمجيد يعـنيهـا
أمجـادهـم مبـطي التـاريـخ سجلّها *** كانت حديث العرب عنها بنواديـهـا
قـوم مـن إخلاصها بيض فـوايلهـا *** بـقلـوب رب الـمـلأ للخيـر هـاديهـا
سادات والـلي يسود القوم عاقـلها *** أفـعالهـا بـأعـلى المراتـب تـعـليهـا
تمسّـك بـديـنهـا وتخلص لعاهـلهـا *** الـلي شعوب الوطن حقـق أمـانيهـا
يـوم أبـو تـركي أيـاد الشـر كبّـلهـا *** طوّع عتات العرب وأنهى مغازيها
أنعم عـلى الأصدقاء واعـداه ذللها *** ورجالـه المخلصه طبـعـه يكافـيهـا
جل المناصب من القصمان شكلهّا *** واثق من خـلاصها ويعرف تفانيها
قـاد المسيـرة وسار الليث بـأولهـا *** يـبي الجزيرة مـن الـريبـة يصفيها
حـّوط عـلى بـرها وحرر سواحلها *** حتى أثـبت حدودها وحـدد موانيها
المـقـرني عـزهـا وحـلـل مشاكلهـا *** حكـم وشرع الـولي طـبّق مباديهـا
المقـرني داره عـن الشوب ضللها *** دار الجزيره ما تجـد مـن يضاهيها
اللّيث أبـو تركي عـن الشر عدّلهـا *** كل الشعوب الحق والعدل يرضيها
الحاكـم الـلي صحاري نجد حوّلهـا *** ابعـد ظلام الـدجى ونـوّر صحاريها
والـلي الأمانة على الأمتان تحملها *** أنجال صقـر العـرب ربـي يـقويهـا
من ساد منهم حمول الشعب شايلها ***وأهل الغدر حكم الشريعه يجازيها
هم عـزها ومجدها وقادة جحافلها *** ضد الطغاة وضد من شار مغـويهـا
من أسـرةٍ نـالـت الأمجـاد بأكملهـا *** يشهد لهـا بالفـخـر تاريخ ماضيهـا
الـلـه عـلى خـدمـة البيـتيـن وكلهـا *** مـن فضـل رب المـلأ كـلـن يهنيهـا
بالحـق الأبلج هـل الريبـة تجادلهـا *** وأهل الغـوى والعيا تقطع علابيها
وصلواعلى اللي علوم الدين فصّلها *** المصطفى مرشد الأمة وقـاضيها
94- كتاب قبيلة عنزة تاريخها ورجالاتها وأنسابها في العراق والجزيرة العربية هذا الكتاب نسخه من الطبعة السادسة من كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) والذي سطى عليه وضع على غلافه صورة الشيخ محروت بن هذّال رحمه الله ونشر كتاب آخر يتألف من تسعة مجلدات باسم ( معجم أنساب قبائل الجزيرة العربية ) وهو كذلك منقول حرفياً من كتابي ووضع له مؤلف باسم ماجد ناصر الزبيدي . التعقيب على كتاب عنزه قال : المؤلف الموجود الآن من عنزة هم أسم يشمل بكراً وتغلب وبني شيبان وحنيفة دخلوا تحت أسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة أخي جديلة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها فتغلب الآن هم المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بني وهب وقسم من بني حنيفة تحضّر في العارض وبكر هم الرولة والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة يرأسهم أبن معجل وعبدالله يرأسهم أبن مجيد هؤلاء هم أكبر شيوخ المحلف رسمياً ولهم الذبيحة والسوالمة يرأسهم أبن جندل .
*- تصحيح الأخطاء لم يرد في أي مصدر من كتب الأنساب هذا الخلط وهذا التفنيد وقبائل بشر ومسلم من عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يختلط معهم ولا نفر من القبائل المذكورة ولم تنحدر عنزة من بكر وتغلب فكل ما ذكر كذب وتحريف للواقع وقد ذكر أن أبن مجيد من أهل الذبيحة والصحيح هو أبن جندل وليس أبن مجيد . قال : والمعروف أن عنزة من أولاد ( عنز ) بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب بن وائل . ولا صحة لهذا القول أطلاقاً فبني عنز بن وائل قبيلة انحازت عن قبائل ربيعة ودخلت في خثعم بالحلف ولا يزال لها بقية مع شهران وقحطان ولم تخالط ربيعة وليس هي عنزة بل أن عنزة بن أسد بن ربيعة. قال : ولعل الحي المنوه عنه عنزة بن أسد بن ربيعة أندمج في تلك القبيلة الكبرى أو درج . وهذا العبث والتلاعب في تاريخ هذه القبيلة جميع المؤرخين علموا بتواصل نسب وتاريخ عنزة وتنقلاتها منذ عصر الجاهلية إلى هذا العصر وهذا الكاتب يدعي أنها أندمجت في قبائل ربيعة أو انقرضت . ثم سرد أسماء كثيرة من مشاهير ربيعة وكتب في عنوان الموضوع ( من مشاهير عنزة في الجاهلية والإسلام ) .وذكر منهم : *- صهيب بن سنان المعروف بالرومي النمري*- حمران بن أبان النمري*- عامر بن ربيعة العنزي من بني عنز بن وائل *- ثمامة بن اثال الحنفي . وسرد الكثير من الأسماء ونسبهم لعنزة وخلط جميع قبائل ربيعة من بكر وتغلب وعنز وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس علماً أن هذه القبائل لم يهملها التاريخ ولم يغفل عنها المؤرخون بل ذكر نسب ومشاهير وأعلام كل قبيلة ونسب لقبيلته فمن أين جاء هذا الخلط المخزي المعيب .
يتبع