موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه - عرض مشاركة واحدة - اعادة نشر بعض مصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة وتصحيح الأخطاء

07-27-2025, 08:28 AM

تابع

49- الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة تأليف المؤرخ : عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري الأنصاري المولود سنة 880هـ فقد ذكر في كتابه نتف من أخبار قبيلة عنزة فقال : وعربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب هكذا ذكر عبدالقادر بن محمد الجزيري . تصحيح : الأسماء الذي ذكرها الجزيري من بدنات قبائل عنزة مع بعض الخلط والتداخل صحتها كما يلي : الحجاج لقب لبطون من قبيلة المنابهة وجبارة والطوالعة من قبائل ولد علي وولد علي والشراعبة من بني وهب والمصاليخ والحجاج والحسنة من المنابهة من بني وهب وبنو وهب من ضنا مسلم والجلاس من ضنا مسلم والشملان من السلقا من العمارات والعمارات من بشر وبنو سليمان تلفظ ولد سليمان وليس بنو وهم منضنا عبيد والفدعان والسبعة من ضنا عبيد .

50- الجزء الثاني من كتاب مرآة جزيرة العرب تأليف المؤرخ التركي أيوب صبري باشا المتوفي سنة 1890م قال : تنقسم قبيلة عنزة التي تسكن البادية في جزيرة العرب وخاصة في الطرف الشمالي من الأقطار الحجازية إلى أربع قبائل كبيرة ثم قال أن عدد أفراد قبيلة عنزة أكثر وشهرتها أعظم إذا ما قورنت بالقبائل الأخرى وأكثر أفراد هذه القبيلة يقضون الصيف بالقرب من الولاية الشمالية أما الشتاء فيقضونه في التنقل والترحال في المناطق الشمالية من الجزيرة العربية ولا يستقر بهم المقام إلى حيث توجد المياه والعشب والكلأ وتعداد عنزة يبلغ ثلاثمائة ألفاً .

51- ( مخطوطه الأثار الرفيعة في مأثر بني ربـيعة ) تأليف محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي الشهير بابن الحنبلي المولود عام 908هـ ـ والمتوفي عام 971 هـ منشورات معهد المخطوطات العربية المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم تحقيق الدكتور : عبد العزيز صالح الهلابي . عرّف المؤلف نفسه فقال : محمد بن أبراهيم بن يوسف بن عبدالرحمن , الربعي قبيلة ومحتدآ الحلبي مسكنآ ومولدآ , التاذفي شهرة ونسبآ , الحنفي شرعة ومذهبآ واللقب المشهور به المؤلف هو رضي الدين , كما تلقب بشمس الدين , ويكنى بأبي عبدالله . حنفي المذهب إلا أنه معروف ومشهور بابن الحنبلي , ويبدو أن أباه أو أحد أجداده كان علي المذهب الحنبلي ثم تركه الي المذهب الحنفي ولكن ظلت الشهرة بالمذهب الحنبلي وقد وُصف ابن الحنبلي بالشيخ الإمام والمولى والمحقق والعلامة والمؤرخ , وأبن الحنبلي غزير المعرفة إذ أحاط بفنون شتى وأخرج للناس علمه في تأليف كثيرة وفي الحقيقة أن شمولية معرفته وتعدد تأليفه تذكر بشمولية معاصرة السيوطي مع الفارق طبعاً فقد ألف في الفقه والحديث والتجويد والتاريخ والنحو واللغة والعروض والحساب والمنطق وله مايقارب 54مؤلف يقول أبن الحنبلي : ذكر ابن خالويه في سياق تفضيل ربيعة بن معد ابن عدنان ما روي عن رسول الله صلى الله عله وسلم انه . قال (( لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا )) والعهدة علي الراوي , وقد يفهم من حال المروي كما صرح به المحدثون في كتبهم , وهذا الحديث تلوح عليه أثار الوضع بتقدير أنه في حق ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان لأن شعيباً عليه الصلاة والسلام متقدم علي ربيعة بدهر طويل ولهذا ذكره ابن عبد البر في ترجمة سلمة بن سعد العنزي : أنه قدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب الي عنزة , فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ((نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى )) ثم ذكر بعد ذلك أنه إن صح ذلك دل علي ان شعيبا من قبيلة من العرب العاربة يقال لهم عنزة , لا أنه من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان , فإن هؤلاء بعد شعيب بدهر طويل . فجعل شعيبا من شعب سلمة بن سعد غير أنه جعله قبيلة اخري يقال لهم : عنزة ,غير قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة وقد كرت أن شعيبا ليس من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فيكون حديث ابن خالوية بهذا الاعتبار موضوعاً اللهم إلا أن يريد الرسول عليه الصلاة والسلام بربيعة ربيعة أخري متقدمة الزمان على تلك , فيكون الحديث إذن بتقدير صحته كحديث ابن عبد البر لا يراد بهما عنزة بن أسد بن ربيعة ولا ربيعة وحديث ابن عبد البر يدل علي أن قبيلة سلمة بن سعد من قوم شعب وقال كما أفاد جد والدي لأمه قاضي القضاة وشيخ الإسلام محب الدين ابو الفضل بن الشحنة الحنفي في تاريخة والحقيقة أن سلمة بن سعد من عنزة بن أسد بن ربيعة وربيعة لست من قوم شعيب لذلك فأن حديث ابن خالوية موضوعا وقال أبو أحمد عبيدالله بن ورقاء الشيباني هنأ فيها سيف الدولة ويخاطب قبيلة قيس احدي قبائل مضر فيقول :
رجـوتـم مـسـاواة الأراقـم تـغـلـــب .... مـن الـذر الـجـبـال الـرواسـيــــــا
أولـئـك قـاتـلـوا الـمـلـوك وتـاركـوا .... الرؤس من التيجان صفراً خواليا
ومستأسروا الأملاك حتى تكاملوا .... فــما منــهم إلا الـذي مــات عـانيـا
كـذلـك مـازالـت رمــاح ربــــيعـة .... عـلى مــضر عــنـد اللــقــاء أفاعيا
وناهـيك بالـسفاح فـخرآ وسؤددآ .... إذا قــام ذو فـخـر تـقــدم مسـامـيـا
أليست قريش منـذ كانت ملوككم .... وســادتكم والحــقٌ يـنـفي التماريـا
وقـد لجأت تستنجد القـرم شيخنا .... كليبا وتــرجــوه مـعيـنا وحــامــيـا
فسارت قريش بالجمــوع يقودها .... لـواء كـــليب حــاجــة وتـــطامـيـا
ألــم تأتكــم انــباؤنا يــوم دغـفـل .... وعـــنا نــبــي الـلـه ردته راضـيـا
(3) أجـبنا رسول الله عـند دعائه .... بأحســن مايلقى المجــاوب داعيا
بذلنا له نصـــرآ علـــيكم وكلـكــم .... تــبـوأ مــنـه بالـشــقــاق تــبــاريا
رددتــم قبيحــا إذ دعــاكــم لنصره .... فحزتم شنـيعــات النثا والمساويا
وبـالـلـه لـولا عــزنــا وعــزكـــم .... مذالآ غضيضآ هامـــد القدر ذاويا
يــقــول رســول الله يــرويــه ناقل .... غــدا للمتـــون والأســانيد راويا
يعــزُ جـمـيع الــعــرب عز ربيــعة .... فـعـزَت ولاذلـت وزادت تسامـيـا
ومـنـا شـعـيـب الأنـبـيـاء وصالح .... ونـاهـيـك فـخـرآ بالكـواكب راديا
فـأمـا شعـيـب فالخصيص بـفضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا
ونحـن الأٌلي كنًا نقـــول فــلا تري .... مـطيـق جحود حاسدا أو معاديا
أمــــا أنًه لــولا مــكـــان ربيــعــة ... علي الأرض لانفكت ومادت تماديآ
ومـنا الألي قــال النبيُ لــو أنـهـم .... عـلي صقب دان بـهم ليس قاصيا
لصاهرتهم اذ كــان شكل طباعهم .... كشكل قـريش غير شك مضـاهيا
وأوثــق زيــد الخـيل أسـر يـزيدنا .... فبات يصادي الهم في الكبل عانيا
ومنا أولــو البأس الــذي شـهـدت .... له التلاوة والقرأن مـن كان قاريا
التضويح : من سياق ما جاء بهذه القصيدة في مخطوطة الآثار الرفيعة :
يتضح أن مؤلف هذه المخطوطة من بني تغلب أهل تلك الديار الذين تحضّر الكثير منهم في ديار ربيعة ومنها حلب ولكنه رفع نسبه إلى ربيعة ليدخل بالاسم الشامل وحيث أنه عاش في مطلع القرن العاشر الهجري فهذا يدل على خطأ نظرية من يدخل بكر وتغلب في فرع عنزة ذرية بشر ومسلم أهل خيبر لأن عنزة بشر ومسلم في ذلك التاريخ في خيبر وبعض مناطق نجد وجميع قبائل بكر وتغلب يرد ذكر أعلامهم مثل هذا العلامة في مناطق أخرى وكثيراً ما يكون في وسط سوريا وشمال العراق وجنوب تركيا وشمال أيران تلك هي اماكن تواجد قبائل بكر وتغلب. أما بخصوص الحديث ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) فقد دونته في كتابي وذكرت رواته وأسانيده وخرّج من قبل علماء وذكرت درجته وكذلك حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم ( اللهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) أما الحديث ( لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا ) المعروف أن ربيعة لم يكن منهم نبي وما أضيف للحديث ( قوم شعيب وأختان موسى ) فأنه مضاف لأن شعيب عليه السلام صهر موسى عليه السلام وموسى من بني أسرائل وشعيب من قبائل مدين أما حديث ربيعة المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد أوردته في كتابي وخرجته من علماء قال : رسول الله صلى الله عليه وسلمّ ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) وقال نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

اللهم أعزهم ولا تذلهم ) أما القصيدة الواردة بالمخطوطة وهي قول الشاعر :
ومــنا شعـيـب الأنــبـياء وصــالــح .... وناهـيك فـخـرآ بالكواكب راديا
فأما شـعــيب فالخــصيص بـفـضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا
فهذا القول مبني على وهم وهو مشابه لأقوال الكثير من الشعراء الذين يخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ويجعلون بكر وتغلب هم عنزة لأن تلك القصائد تخالف نسب هذه القبائل وتاريخ كل قبيلة مستقلة عن الأخرى في النسب وفي التراث وسبب الخلط الجهل لأن النسب له مختصين ولا يتقنه كل أحد وكل ما يخالف الواقع فهو باطل .
ونبي الله صالح وشعيب ليس من قبيلة عنزة ولا من ربيعة ولا يؤخذ بهذا القول لأن هؤلاء الأنبياء علية السلاة والسلاّم قد ورد ذكرهم بالقرآن الكريم من الأمم التي سبقت وجود ربيعة وربيعة ليس منها نبي .

52- وجاء في كتاب الفصول الفخرية تأليف النسابة جمال الدين احمد بن عنبة قال : اما عنزة بن اسد فهي المحافظة التي ذهبت لخيبر واستقلت هناك .
*- وفي كتاب نسب قريش تأليف مصعب الزبيري المتوفي سنة 236 هـ ذكر أن اسماء بنت عبدالله بن سبع بن مالك بن جناده بن الحارث بن سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن اسد بن ربيعة أم قيس بن مخرمه القرشي ابن عم والد الرسول
صلّى الله عليه وسلّم لذلك فأن خوال قيس عنزة .
*- وفي ثيقة من ارشيف الدولة العثمانية جاء بها : قبيلة عنزة تحمي قوافل الحج من عام 987هـ تاريخ 27 جمادي الآخرة سنة 987هـ في حكم شريف المدينة المنورة .

يتبع