- ورد أسم وائل بن هزاّن
في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد
جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل
بني شكيس وبني الضور أو حتى
بني جشم حلفاء بنيهزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها
و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة
إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم .

9- بالرغم من مكافئة
( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط )
بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو
حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لانشكك في نسبه بأي حال من
الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض
و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس
بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي
أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى
.
-هذا الكلام أيضاَ ينطبق على وائل بن قاسط؟ فهو ليس عزوة لعنزة؟ وليس جداَ لها؟ولاهى تنتسب له؟ ولاهو تنحدر منه؟ اما القول بأنكم لم تعرفوا وائل الا منذ عهد قريب؟ فقل لنا منذ متى وانتم تعرفون بأن وائل بن قاسط هو جد عنزة؟ ومن قال بهذا؟ وفى أي مصدر أونص ذكر ذلك؟ فأخبرنا كي نعلم الذى علمتموه وخفي على غيركم؟ وأما القول ببساطة انه ليس بجدكم؟ فقل لنا من هو جدكم؟ فان كان وائل بن قاسط؟ فأثبت ذلك بالدليل والبرهان؟ وبأقوال المؤرخين!!! وأما البينة فهى تلزمكم أولاَ لأنكم انتم المدعون؟ وأنتم من نسبتم عنزة الى وائل بن قاسط!!
-
-
8-لا يعرف في ربيعةكلها غير
( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائلو أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت.

- ها أنت تقول أنه عمود النسب والعزوة لقبائل بكر وتغلب وعنز؟ فماعلاقة عنزة بعمود النسب هذا!!
- وأما العزوة فوائل بن قاسط لم يكن عزوة أصلا لذريته؟ فكيف يكون عزوة لمن ليس من ذريته وهم عنزة؟!! فقد جاء فى [ الأنوار ومحاسن الأشعار] لأبى الحسن على بن محمد المطهر العدوى المعروف بالشمشاطى قوله: أغار الهذيل بن هبيرة التغلبى فى خيل من بنى تغلب على بنى أسد ومعهم طوائف من بنى كنانة فالتقوا واقتتلوا وتنادوا يا اَل تغلب؟ ويااَل أسد] فتغلب قد أعتزت بتغلب؟ ولم تعتزى بوائل وهو جدها!! وفى خطبة هانى بن مسعود الشيبانى فى يوم ذى قار قوله:
- [ مهلك مقدور خير من نجاءِ معرور وان الحذر لايدفع القدر وان العبر والطعن فى الثغر أكرم من الطعن فى الدبر الى أن يقول[ يا اَل بكر شدوا واستعدوا] فلماذا لم يقل يا اَل وائل!!! ووائل جدهم؟؟

- وعنزة معهم؟؟ فلو قلتم أن عزوة عنزة هى بكر؟ لكان أفضل لكم!!

و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري :

وتفرعنا من ابني وائل،،،
هامة العــز وخرطوم الكرم
من بني بكرأذا مانسبوا ،،،
وبني تغلب ضرابي البهم

- اِذن أين عنزة هنا؟ وأين مكانها فى الأعراب؟ فالشاعر هنا ذكر بكر وتغلب أنهم أبناء وائل؟ فلماذا لم يذكر عنزة معهم!! بأعتبار أنهم من وائل بن قاسط!!!!

أيضا قالا لحارث بن عباد البكري :

قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,,
لقـــحتْ حرب وائل ٍعن حــــــــــيال

ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً( وائل )
فإن المقصود بها( وائل بن قاسط )
دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران .

9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول
بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب
بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن .

- أنا أرى أنك أنت المتناقض فى أقوالك؟ فكلا الشاعران يقصدان وائل بن قاسط؟ فماعلاقة عنزة
- بهم؟فكما قلت سابقاَ ان الكاتب لم يخرج عن نطاق عنزة؟ كون هزان من عنزة؟ فكما يقول المثل[ دهنا فى مكبتنا] أي أن السمن لم يخرج من العكة؟؟ فأنتم أخرجتم قبيلة ببطونها وفروعها والحقتوها بقبيلة أخرى فمن هو أشد تناقضاَ وغرابة فى أقواله؟ فالكاتب يرجح ويجتهد؟ وأماانتم فتعتقدون وتؤكدون!!!

10-لا يوجد نص صريحيؤكد بشكل قطعي بقاء
بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة)
فقط إشارات من بعض المؤرخين .

( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ )
جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرةالعرب
فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركبالخيل
وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورينقطع
الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبنيعنز بجهة
تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ")
( نشوةالطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 )

هذا النص يعتمد على طريقة فهمه؟ ففهمك له يختلف عن فهمى له؟ فقول الأندلسي :لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة] فهذا لايعنى خلو جزيرة العرب من ربيعة؟ فهو يتحدث عن البادية الذين هم فى حل وترحال؟ وهذا صحيح؟ ولكن بنى هزان وبنى حنيفة لاينطبق عليهم هذا النص؟ بدليل أنهم حاضرة ومستقرين وليسوا أهل حل وترحال بل أنهم أهل مدر؟ وهو يعنى أهل الحل والترحال من ربيعة؟ فماهو قولك!!!

أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى منقبائل ربيعة
أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانهالقبلي
منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي
ربيعةفتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزةأما
بنيهزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر
.
- وهذا هو التناقض بعينه؟ فكيف تحضروا فى بلادهم القديمة؟ وقبل ذلك تقول هاجروا مع بنى حنيفة للعراق فى القرن الثالث الهجرى؟؟ وهل بنى حنيفة ليسوا من أهل المدر؟ فلماذا لم يتحضروا اِذن مع هزان!!! وهل هذا النص ينطبق على بكر وتغلب بأنهم توزعوا بالأقطار العربية وتحضر جزء منهم أم لا!!!

11 –على أفتراض بقاء بنيهزاّن
فيبلادهم و لم يبرحوا مكانهم :

أ -إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق
إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري .

ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبرليس لها
علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهممن
عنزةبن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حربالبسوس
وبقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجدرابط
زمنيأو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن .

,هذا القول ينطبق على بكر وتغلب أكثر من أن ينطبق على بنى هزان؟ فبنى هزان على الأقل هم من عنزة؟ فهم أقرب وشيجة وصلة رحم وقرابة من بكر وتغلب؟ وهذا لايعنى ان جميع هزان قد تركت ديارها وارتحلت الى العراق؟ ولكن تواتر أسمائهم فى العراق تدل على وجودهم هناك؟ فكيف نفيت علاقتهم مع قبيلة عنزة؟ وماهو دليلك على ذلك؟ وماهو أيضاَ دليلك بعدم وجود رابط زمنى وجغرافى بينهم؟ فهل خُلقت هزان ووجدت قبل وجود عنزة؟ ولماذا الرابط الزمنى والجغرافى لم يمنع بنى حنيفة بالألتحاق ببنى عجل وانظمامها الى اللهازم؟! أم هذا الرابط الزمنى والجغرافى يمنع بنى هزان فقط للألتحاق ببنى عمومتهم عنزة!!!