|
رد أبن عبّار على أحد الكتاب
بلغني أن هناك رجل كتب في أحد المنتديات ينتقد وحيث أن النسب أمانة والشخص مسئول عن كل ما يكتب فقد قال الشاعر :
الخط يبقى زماناً بعد كاتبه *** وكاتب الخط تحت الأرض مدفون عندما يسخّر الله الباحثين عن الحقيقة فينبري كاتب ينشغل بالكتابة عن أنساب البشر لقصد ربط وشائج القربى بين أبناء العمومة عملاً بما جاء بالأثر ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ) فأن الكاتب الصادق المنتج عندما تتحدث عنه الناس بالشكر والثناء على ما قام به من جهد عندها ينبري له حسّاد من بني جلدته فيتصيدون عثراته أن وجدت وألا فسوف يزورون ويكذبون وهذا ما حصل لمحدثكم فقد بلغني أن بعض المنتديات لا تزال تفتح المجال لمن يريد أن يجرّب قلمه وبما أنني لا أطلع على أي منتدى بسبب انشغالي الدائم بما يخص الموقع الذي أديرة بصدق وأمانه والفضل لله وأنشغالي في بحوثي فقد أسمع من بعض الأخوة القول أنه كتب كاتب كذا ومن هؤلاء الكتاب ( النمر ) ولا أدري هل هذا أسم مستعار أم أنه من أسرة النمر الذين هم آل عبدالوهاب الحنفيون أهل الرياض وحيث أن بعض رجال هذه الأسرة يعرفني وأعرفه فأنه من الغريب أن يكتب رجل مقالات طعن بنسب أسر معروفة في منتدى آخر ولماذا لا يقابلني بما عنده من معلومات دون أن يشهّر بهذه العوائل ؟ والعاقل خصيم نفسه ولذلك أوضح لمن أطلع على كلام هذا الكاتب أولاً : بخصوص آل عيسى فقد ورد ذكرهم في جميع المصادر التي كتبت عن قبيلة المردة دون أستثناء وهم من ذرية عبدالله بن إبراهيم المريدي وإذا أحد من هذه الأسرة صاهر عوائل أخرى فأن النسب للرجل وليس للمرأة وليس أبن عبّار مسئول عن هذا الأمر بحيث أنه يرد إلى الشرع المطهّر الذي أمر أن يرد الأبن لأبيه وأظن الكاتب قد جهل أو تجاهل أن أي رجل من قبيلة عريقة يتزوّج أبنة مولى فأن الأبن للأب وليس للأم وهذا حاصل قديماً وحديثاً وهكذا كتبت عن الأسرة التي يطعن بها المذكور : القسم الرابع من آل إبراهيم بن مانع المريدي : آل عبدالله ومن آل عبدالله 1- الحسين بالرياض والحسا ومنهم المشاري في الأحساء 2- الوطيب في الزبير3- العيسى في أبا الكباش ثانياً : أسرة النفيسة فقد كتب الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب بحث عن هذه الأسرة في أحد أعداد مجلة العرب ونسب هذه الأسرة من العفسة وأرفق نسخ من مشاهد من ضمن هذه المشاهد مشهد من الدويش الشيخ المعروف وذكر أنهم من العفسة وحيث أن العفسة حسب ما ورد بالمصادر يرقى نسبهم إلى الجلاليل من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل فأنهم ضمن هذا الكتاب وقد كتبت عن الجلاليل ما يلي : الجلاليل : من سكان بلدة منفوحة القدامى من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل من جديلة وقيل من بني حنيفة والمؤكد أنهم من قبيلة بكر بن وائل ويتفرّع من الجلاليل 1- آل شعلان 2- العفسة مع قبيلة مطير 3- المجلي في الخرج 4- آل سيف في الرياض ومن آل شعلان 1- آل دواس رهط دهام 2- آل عثمان في الرياض 3- آل مفرّج في الرياض 4- آل زامل في الرياض ومن آل زامل : آل مدهش في الرياض ومن العفسة : النفيسة بالرياض ومنهم النفيسي بالكويت وأخيراً لابد أنه قد عرف الجميع ما هو الهدف من نشر التشهير والطعن لهذه الأسر الكريمة والأدعاء بأن أبن عبّار اثبت نسبهم في كتابه ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وأقول لهذا الكاتب أنه قد أخطأ بنشره لمثل هذه المواضيع في منتدى يبحث عن مثالب أبن عبّار وقد أفلس حيث أن أبن عبّار لا يكتب دون مصدر والعهده عليه ولو كان هذا الرجل يهمه الأمر ويبحث عن الحقيقة فأنه ليس بينه وبين أبن عبّار حاجز وهو قادر أن يتصل بأبن عبّار وينبهه للخطأ دون أن يكتب لقصد التقرّب إلى بعض الذين يتصيدون بالماء العكر |
لو تبي ترد يابو مشعل على كل مريض نفسي تبلش
العيسى با ابالكباش مذكورين بكل المصادر تقريبا عند ابن بشر وابن عيسى وغيره وانت ذكرت واسندت واذا كان هم العيسى المعروفين باسم العيسى حمله البيرق ام لا فعلمه عندالله ولكن المثبت هناك اسره من المرده اسمها العيسى با ابالكباش مذكوره بكل المصادر وهو ماذكرت العيسى في ابا الكباش أسرة من الحاضرة من العبدالله من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل من جديلة من ربيعة 0 |
ولا يهمك في حمير الساحه))*(( احمار ينهق من وراه احمار
يابو مشعل ومشعل من هذا الأمعه يتكلم عن الشجره ماهو الكتاب |
أخي بي بي :
نحن نرفع ونجل كل الرجال عن وصف البهائم حتى لو أختلفنا معهم في الرأي ولكن نعتب على الرجل الذي يكتب موضوع يخص شخص وهو ينشره عند شخص آخر وطالما أن الموضوع يخص الشجرة أو الكتاب فمن واجب الرجل النصيح الصحيح أن يخاطب صاحب العلاقة والذي أعرفه أن أخوتنا من الحاضرة قليل منهم الذي ينطوي ضميره على خبث ولكن قد يدفع من أناس يحملون هذه الصفة الذميمة لقصد التكالب على أبن عبّار مثل ما حرض أحد أخوتنا قبل طلوع النت عندما شرفني بزيارة وأخذ معي مقابلة وسألني عن رأيي بالشعراء المداحون لقصد التسوّل فأوردت حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ( حثوا بوجوه المداحون التراب ) ولكن أخينا كتب عنوان بالخط العريض بالمجلة ( أبن عبّار يحث التراب بوجوه الشعراء ) وهو قد حرّف في المقالة لقصد أن يغضب الشعراء بصفة عامه فبحثت عن سبب تحريفه ووجدت أنه مدفوع من أشخاص كانوا يحسدون أبن عبّار على السمعة الطيبة بحيث كلفوه وهو من الحاضرة الذين لا يعرفون خفايا الأمور وهكذا عمل أخينا النمر فأني أعرف انه لو كان الأمر له وليس مدفوع لأتصل بي وقال أنك وضعت عوائل من بني حنيفة وهم ليس من حنيفة ويكون هو الأصح |
اقتباس:
قال الإمام أبو يوسف القاضي كنت ماراً في طرقات الكوفة وإذا أنا بعليان المجنون فلما بصر بي سلم علي وقال لي: أيها القاضي مسئلة؟ قلت: هات، قال: أليس قال الله تعالى في كتابه العزيز " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم " . قلت: بلى قال :أليس قال الله عز وجل: " وإن من أمة إلا خلا فيها نذير " ، قلت :بلى، قال فما نذير الكلاب ؟، قلت: لا أدري فأخبرني، قال: لا والله لا أقول إلا بمن رقاق من شواء ونصف من فالوذج، فأمرت من جاء بها، ودخلت معه مسجداً فأكلها حتى أتى على آخرها، فقلت: هات الجواب فأخرج من كمه حجراً وقال هذا نذير الكلاب ! |
بأسمهِ تقدّس وعلى بائنٌ عن خلقهِ على عرشهِ قدِ استوى خلقنا من ذكرٍ وأنثى وجعلنا شعوباً وقبائل كي نتعارف ثمّ أخبرنا سبوحٌ هو.. وقدوسٌ هو أن اكرمنا عند الله اتقانا ثمّ أشكرُ الكاتب والباحث والأديب عبدالله بن عبار على لطفه وسعة صدره وإن غضِب عليّ فغضبهُ لمْ أجد لهُ أسباباً او سببآ وإن كان لهُ حقٌ عليّ في الغضب والرضى نعم انا النمر ابن عبدالوهاب الدرعي الحنفي الوائلي وقد كتبتُ مااؤمن به وما اراه في الواقع ولم احتج يوماً ان ابحث في وثائق عن آل عيسى اهل ضرماء او النفيسة فنحن نعرفهم جيداً وإن كان هناك تشابه في الأسماء بين ال عيسى اهل ابا الكباش وبين اهل ضرماء فواقع الأسرتين الكريمتين العيسى والنفيسة اليوم ايقول بأنهم ليسوا من بني حنيفة ونحنُ نعلمُ جيداً من هم ابناء بني حنيفة في هذا الزمان وقولك بأنه اذا صاهر احدٌ من هذه الأسرة ... الخ فنعم وصدقت في كلماتك فإن أنفراد احدهم بنسب لايطعنُ في نسب الجميع ولكن اذا كان واقع الأسرة كلّه يقول بأن مصاهراتهم كلّها كذلك وهي الدليل على أن أنتمآءهم لايقول بأنهم قبيليين فما العيبُ في ذلك وماذا يفعلون مع تلك الأسر الكريمة غير القبيلية التي صاهرتهم وصاهروها ! كلنا لـ آدم وآدم من تراب ولا فرق لعربي على اعجمي الاّ بالتقوى ولكن النسب قضية شائكة جداً وأدخال عوائل في نسب قبيلة أخرى او نسبتهم الى قبائل وهم ليسوا كذلك هو امرٌ شائن ولا يرضاه احد . امّا النشر وعدم كتمان الأمر وطلب مشافهتكم في ذلك ! فمن نشر هو جنابكم الكريم وقد قمتُ بالردّ على ذلك وتصحيحه والردّ كان في منتدى ولم أُحقـّـر احداً ولم اسخر من احد ولكنّي بيّنت الحقيقة كي لاتضيع الحقائق في زمنٍ تشابهت فيه الخلائق فمن قائل انا صاحبُ الحقّ الصادق ومن قائل من خالفنا فهو السارقُ المارق !! و لاعيب في ردّي ولا كتابتي في منتدى ولا ضير منه فلو كان كلامك سراً لكان ردّي سراً ولكن كلٌّ لهُ اجتهاده . شكراً لك باحثنا القدير وأعتذاري منك ان كنتُ اخطأتُ عليك ومنك السموحة ولك القدر والمعزّة امّا الردود الأخرى في هذا الموضوع فليس من المناسب الردّ عليها وكلّ انـاءٍ بما فيهِ ينضحُ النمر |
الأخ النمر حيّاك الله يا أبن العم في الجد الجامع لنا ولكم وهو أسد بن ربيعة :
أخي أنا أكثر احتكاكي ومعرفتي وعشرتي وصداقتي مع الحاضرة خاصة وأني كثيراً ما التقي بهم من خلال البحث وأكثر أصدقائي من بني حنيفة لأنني منذ الصغر وأنا في الرياض ومن الحنفيون الذين عرفتهم وجلست معهم آل عساكر والشماسا والمباديل والزرعة وآل إسماعيل وكذلك أعرف من آل عبدالوهاب النمور وأني استغرب أن تكتب ضد أخيك بسبب ذكر عوائل هم أما أن يكونون من صميم القبيلة الحنفية وقد اختلطوا بالمصاهرة وهذه النقطة قد حلها القرآن الكريم ووضحها وهو قول الله عز وجل : ( أدعوهم لآبائهم ) والذي تعرفه ويعرفه الجميع أن الأبن ينسب لأبيه أن كانت أمه مولاه أو هندية أو من أين ما كانت وبخصوص العيسى فأن اسم هذه الأسرة ثابت مع الحسين والوطيب من المردة من بني حنيفة وقد بحثت ووجدت الحسين والوطيب في المنطقة الشرقية ولم أجد للعيسى أثر ألا هذه العوائل وقد أحضروا لي ما يثبت أنهم من نفس العيسى الذين كانوا من أهل أبا الكباش وذكرتهم بناء على ذلك ثم في الطبعة الصادرة للتو قد توقفت عند آل عيسى دون التطّرق إلى فروعهم وطلبت منهم التواصل مع أصحاب الشأن ومن الفوائد التي أضفتها على أسر المردة فأن أبن خميس والجاسر وكل من فنّد أسر المردة لم يذكر ألا آل يحيا من عبدالله بن سيف في أبا الكباش وحالياً لا يوجد هذا الأسم وقد وضحت عنهم بأن الباقي منهم يقال لهم آل تركي وهم في الحلوة بمنطقة الحوطة ومنهم فرع في قطر وهذا دليل على أن ما قمت به مفيد وأخيراً أقول لك يالنمر معذور ومشكور وقد نسيت الموضوع لأنني دائماً لا أذكر ألا الطيب |
جناب المكرم والأديب المُبجـّـل وأبنُ العم الغالي عبدالله بن عبّـار وفقه الله للخير آمين القول بأننا لانلتقي الاّ في اسد بن ربيعـة مؤلمْ فعنزة كما لايخفى على علمكم الكريم تداخلت مع بني وائل عبر التاريخ والتفريق بين من ينتسبون الى عنزة بن أسـد ومن ينتسبون الى وائـل بن قاسط هو امرٌ صعب بناء على معطيات الواقع والتاريخ فالكثير من حاضرة نجد كانوا يُسمون بالوائلي وفي فترة تاريخية نجهلها تداخل الكثير منهم مع عنزة لإنها الأقرب اليهم وألأشـدّ عصبـة والأكثرُ شهرة في وقتٍ تداخلت فيه الكثير من القبائل والتي لارابط بينها سوى الأحلاف فأصبح في نظري التفريق بين من هو عنزي من سلالة عنزة بن اسد ومن هو وائلي قاسطي امرٌ صعب لذلك ولهذا السبب تجوز الكثير منهم وأنتسبوا الى عنزة سواء من بني حنيفة او غيرهم بسبب الوائلية وليس بسبب العنزية ولا اتصور انهم انتسبوا الى عنزة لإنه عنزة بن اسد بل لأن عنزة في نظرهم ابناء وائل لأحتواء عنزة للكثير من بني وائل فأصبح هناك كيان قبلي متداخل بين ابناء عنزة بن اسد وابناء وائل بن قاسط وهذا هو التفسير المنطقي والأقرب والذي نقبله وإن قال قائل ان عنزة هي فقط ابناء عنزة بن اسد بن ربيعة فذاك اجتهاد وظنّ لايرقى الى درجة اليقين والظنّ لايُغني من الحقّ شئياً ويعارض ذلك ايضاً تحليل الحمض النووي الذي اجراه باحث في الكويت عن قبائل بادية الكويت والذي وجد فيمن ينتسبون الى عنزة انهم مكونون من عنصرين لاعنصر واحد هو j1 و j2 وربّما هناك تداخلات ايضاً من خارج عنزة ووائـل في عنزة وهذا البحث نُشر في منتدى الحمض النووي للعالم العربي ولكن المنتدى أُقفل الآن ربّما بسبب بعض الأعتراضات ! وإن كان بنو حنيفة عرفوا نسبهم الى حنيفة ووثقوه وتداولوه بينهم وأشتهروا به فقالوا به فذلك لايعني ان جميع الوائلون كذلك بل ان معظهم اندمج في مشجرات عنزة فأصبحوا منهم وهذا هو التفسير لعزوة ونخوة عنزة اليوم بأنهم بني وائـل ولا يُعقل سيدي الفاضل أن وائل هذا الذي يفتخرون به هو وائــل مجهول في عمود نسبهم او انه وائل هـزّان كما دلّ على ذلك أجتهادكم الكريم لإن هزّان اشهر من وائل الهزاني فكيف انتسب بنوه اليـه وتركوا هزّان ذو الشهرة التاريخية ؟ ولماذا عُرفوا بالعنوز ولم يُعرفوا بالهزازنـة بناء على ذلك وهو جدّ جامع لهم ؟ تسآؤلات ترد الى ذهن كل مُتابع ويفرح بها من يريدون ان يجردوا عنزة من تاريخها الوائلـي وهل يُعقل ان بني وائل المشهورين وتلك القبائل الكبيرة اختفت وبقيت مجموعات صغيرة منهم في العراق او انهم بنو حنيفة فقط ويُفرحنا ويسعدنا ان نعتزي بأبناء عمّنا الوائلين سواء كانوا ضمن مشجرات عنزة اليوم او في بني حنيفة وهذا تفسيرمقبول لقول كبار السن سابقاً بأنهم من الدورع من بني حنيفة من عنزة او الأكتفاء بأنهم من الدروع او من المردّة من عنزة وهذا تفسير قول سمو الأمير سلمان بأنه لو سئل لقال بأنه من بني حنيفة من بكر بن وائل من عنزة وذلك بسبب التداخل ولا نحتاج الى نظريات اطلقها البعض حو تجمع لعنزة خارج الجزيرة ثمّ عودة اليها ممّا يُسهّل الطعن في مثل هذه النظريات ! وأنا اعلم ولا يخفى عليّ ان لقبيلة عنزة الكريمة اليوم تسلسلات وتفرعات ينبغي لمن اراد ان يكون عنزياً كلقب له وليس تداخل ان يكون من ضمنها وأنا اتفهمُ ذلك لذلك نُصّـرُ على حنفيتنا وكذلك نُصّرُ على وائلتنا التي تجمعنا مع ابناء عمومتنا عنزة ونفخرُ بذلك اما اذا كان الرابط فقط هو اسد بن ربيعة فكذلك قبائل هذا الزمان التي تنتمي الى الجذم الثاني مضر فلم أسمع تميمياً يقول للعتيبي او القرشي بأنه ابن عمـّه . كما لاأتصورْ ان الجامع لبني وائل اليوم هو جدٌ بعيد جداً هو ربيعة فقط او عنزة بن أسد وتفسير ان الأبن ينتسب الى عمّـه مقبول ولكننا لسنا بحاجة الى مثل هذا التأويل . وتظلُّ هذه وجهة نظر قابلة للخطأ والمراجعة كما انها قد تكون صواباً ولقد تشرفتُ بمقابلتك والسلام عليك في زواج الأخ راشد بن عساكر منذُ عدة سنين امّا بقية الأسر التي ذكرتها وغيرهم فأني اراهم دائماً فهم اخوال لنا ونحنُ كذلك وهم ابناء عمّ مقربين منّـا . والجميع يقّدر لك جهدك بلا شك وقد بذلت سيدي من وقتك وجهدك الشئ الكثير والأختلاف سنّة ماضية في البشر وهو محمود ماأجتُنبَ الهوى والتعصب المذموم . بارك الله في علمك وعملك وجمعنا معك دائما على خير ومعزة اخوك الصغير النمر |
الأخ النمر :
يضهرلي أنك قد تأثرت تاثراً بليغ في كتابات أخونا الذي خلط الأنساب مطبقاً المثل القائل ( حط جريش يصير عيش ) ولا يخفى عليك أن التداخل الذي تشير له هو في موضعين وهو كما ذكروا النسابين والمؤرخين أن بنو الدول من عنزة دخلوا في حنيفة بقصة مشهورة رواها المؤلفين الأوائل وهؤلاء قد أصبحوا حنفيون لا يتسمون بعنزة البتة منذ دخولهم وقد ذابوا مع بني حنيفة ولا يعرفون والتداخل الثاني هو دخول بطون من عنزة وليس كلها في تجمّع قبلي أطلق عليه أسم اللهازم وهذا التجمّع لا يضم ألا ثلاثة بطون من بكر وعنزة بن أسد وذلك قبل الإسلام وهذه البطون موجود منها بنو عجل في العراق وأيران بكثرة أما بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة فأنهم من القبائل التي اختلطت بشعوب العراق ومن بقي منهم حالياً هم ضمن تجمّع قبائل ربيعة جنوب العراق وبخصوص قول الأمير سلمان بالتداخل فهو عندما وجد أن هناك قولين قول ينسبهم لحنيفة وقول ينسبهم لعنزة أراد أن يوحد بين القولين وحيث وجد تخصيص نسب آل سعود بالذات من المصاليخ من عنزة وهم من حنيفة فهو يريد جمع القولين لكي يفسّر نفي نسب المصاليخ ويتفق مع ما هو مشاع وأنت يا أخي قد أخذت برأي أخينا الكاتب الذي كتب التشنيع والسب بكل أفرع ربيعة وطعن بنسب قبائل مشهورة وبدأ يحوس ويدوس وله بذلك ثلاثة مقاصد الأول يحاول التقرّب لكي يحصل على شيء من حطام الدنيا والثاني لكي يشتهر والثالث بدافع الحسد لأبن عبّار يقصد تشويه السمعة ولكنه فشل في كل المحاولات وأنت وبعض الأخوة تأثرتم بأسلوبة وبخصوص عنزة فأن عندها جد يخصها أسمه وائل وليس هو وائل بن قاسط ووائل بن قاسط كان شهرة أبناؤه بكر وتغلب عندما كانوا يعرفون بهذا الأسم في العصر الجاهلي ثم بعد أن تكاثروا وتباعدت ديارهم وتفرقوا قبائل دون الأسم الشامل لم يبقى لوائل بن قاسط ذكر لأن بني حنيفة من بقي منهم عوائل عرفت كل عائلة بأسم وتوقفت عنده وأختصر حتى أسم الحنفي فلم أجد عائلة يقال لها الحنفي بالأسم الصريح ولكن عندما يأتي الحديث عن الأنساب يرقى نسبهم إلى حنيفة ولو أخذنا بالتداخل فأنه حصل بين عوائل بني حنيفة وعوائل من بني هزّان لأنهم تحضروا وتجاوروا منذ العصر الجاهلي أما مسألة التداخل الذي تقول عنها فأنه عندما قامت المملكة واختلطت البادية بالحاضرة وأشيع أن آل سعود من المصاليخ من عنزة أصبح بعض عوائل حنيفة يقولون عن أنفسهم أنهم من المصاليخ من عنزة وهم لم يخالطون عنزة ولم يهدون هدتها ولم يردون ردتها ولم يرفدون رفدتها ولا يكتبون الأسم العنزي في مستنداتهم وكلمة وائل لا تطلق في الوقت الحاضر وما قبله ألا على عنزة فقط وعندما يرد في مدح أحد رجال الأسرة بكلمة الوائلي فهم يعنون أنهم من عنزة كما هو مشاع وهم في حقيقة الأمر لهم جد اسمه وائل فمن نسبهم لوائل يعني وائل بن قاسط أما العنزي فمن نسبه لوائل فهو يعني وائل عنزي لذلك يجب التفريق وهل يحرّم على عنزة أن تعتزي بجد عنزي ويحلل لها أن تعتزي بجد مستعار ومن يقول بهذا ويؤمن به ؟ ولعلمك إذا ابعدنا عن التكهنات وتزوير الهرج وتحويرة فأن بني حنيفة لا يذكر عند أوائلهم ولا عند أواسطهم أسم وائل لا بالمفاخرة ولا بالقول الدارج بل أنهم يكتفون بأسمائهم المعروفة وبأسم حنيفة فقط فلماذا نضلل على أنفسنا والقبيلة التي تعرف بأولاد وائل بين جميع القبائل هم عنزة وأسأل جميع من تقابله ولذلك فأن وائل في عنزة جد عنزي ولا يمكن أن ينتحلون وائل بن قاسط فدع عنك خرافات أخوتنا الذين يلفلفون بالنسب لقصد التقرّب لكي يحصل الشخص على هبة أو منزلة فهذا نسب ثابت ولا أحد يقر اللفلفة والخلط ولا يمكن أن عنزة بعد أن انعزلت عن قبائل ربيعة أن تعدوا ركضاً فتخم وائل بن قاسط وتنتسب له بعد أن ذريته هجروه وأفيدك أن عنزة ليس معها من قبائل ربيعة ولا فرد واحد يرحل مرحالها وينزل منزالها منذ وجودها بخيبر إلى الآن حتى أن سمو الأمير سلمان أحضرت له قصيدة مكتوبة بخط قديم تفيد أن أسلاف آل سعود نزحوا من خيبر وأن لهم أملاك هناك فقال سموه أن هذه القصيدة منتحلة ومكذوبة لأن تاريخهم الصحيح نزوح أسلافهم من درعية القطيف وليس من خيبر وأفيدك أنني في مناظرة مع الأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي في حضرة مسئول وعندما أصر الحربي أن آل سعود من بني حنيفة وليس من عنزة وأصريت أن آل سعود من المصاليخ من عنزة وذكر دلائله وذكرت دلائلي فقد بدأ الميول والترجيح مع الحربي وحصل على الشكر والدعم من قبل أصحاب العلاقة وحصلت على التوبيخ والتكذيب والحرمان فلماذا نكذب على أنفسنا لذلك أبعد عنك أن النسب يؤخذ بالرأي وأبعد عنك فكرة أن عنزة أنتحلت وائل بن قاسط وتسمّت به بالأعارة وأبعد عنك التصديق بما تأثرت به من أقوال فأنها ضريع لا تسمن ولا تغني من جوع والواقع والصحيح هو الذي يغلب ولا يغلب عليه وأبعد عنك القول أن وائل بن هزّان بعيد الأحتمال أنه ليس جد عنزة ووائل بن قاسط هو الجد الذي تعتزي به فهذه خرافة أطلقها مغرضين لا يدرون أنهم ابعدوا عن القبيلة ترجيح الأنتساب إلى جد عنزي قديم له ذرية تبلغ ملايين وأنتحلوا جد لا يمت لعنزة بصلة فهم مقصدهم من هذه الأكاذيب لقصد الدخول في بكر وتغلب وهم يعرفون أنهم لا يصلون لوائل بن قاسط ألا بعد الدخول في أحد هذين الفرعين ولذلك فأن اللعنة على من رغب عن أبيه أو أنتسب إلى غير أبيه وأقول لك يا أخي الصلة بين البكري والتغلبي والعنزي بسكون النون والعبقسي والنمري والعميري في أسد بن ربيعة فقط والصلة بين العنزي وبقية قبائل ربيعة في ربيعة وغير هذا لا يهمك تجميع الهرج وتصفيف المقالات بحيث إذا كنت تعرف الأنساب فأن كل قبيلة لها جد يربطها وليس هي لفيفة مع الأخرى والتداخل لا يمثّل نسب مهما حصل التقارب وأنني عندما أكتب هذا الواقع فأني أشفق على كل رجل تأثر بالدعايات والخرافات والتلفيقات التي أطلقها رجل أطلق عنانه يطعن ويلفّق في المنتديان وينمّق الكلام ويقرّب من يريد قربه ويبعد من يريد بعده وهدفه معروف وقد انكشفت حقائقة وهاهو قد أفلس حيث أن الناس قد وعت وتفكّرت وأنا عندما أقول لك أنك أبن عم في أسد بن ربيعة فأني أعني ما أقول وأقف عند قولي وأنت إذا تذكر جد يجمع حنيفة وعنزة غير أسد بن ربيعة فأذكره مشكوراً أما التداخل المزعوم فهذا غير موجود على أرض الواقع وكما تعرف لو تعارف رجل ورجل آخر من أقصى القبائل وتجاوروا وتصاهروا لأصبحوا أقرب من الأقرباء ومن خلال ما كتبت عرفت سبب تهجمك على أخيك في المنتدى الذي كنت تكتب به فأنه قد سخّر صفحاته فترة من الزمن لمن يريد أن يكتب ضد أبن عبّار ثم بعد أن نشرت الحقائق وأفهمت الجميع تراجع الكثير وبقي الرجل المحرّض بمفرده لأنه لا يصح ألا الصحيح وأرجو أن تكون قد فهمت قصدي واستعملت الواقع وليس الخيال وترك السباحة في الهواء فأنها لا تلوي على شيء وشكراً |
تسآؤلات سيدي وأشكرُ لك لطفك وتكرمك بالأجابة وأعتبرها مجرد تسآؤلات تبحثُ عن اجابة وأنا رجّاع الى الحقُ اذا تبين لي انه حق كتابكـ أصدقُ الدلائل في أنساب بني وائــل ؟ لماذا كان كذلك إن كان وائـل هو وائـل هزّان ولماذا لايُغيرُ أسمْ الكتاب ليدّلَ على الواقع فيكون أصدق الدلائل في أنساب ربيعة ؟ ثمّ ان ابناء وائـل هم ابناء وائل بن قاسط تاريخياً وهو المعنّي في شعر القدماء الفصحاء ولا يوجد وائل معروف غيره وعنـزة عُرفت عبر التاريخ وهي أشهر من نارٍ على علم فلماذا يُترك ماأشتهروا به ويقولون نحن ابناء وائل ولا يقولون نحنُ ابناء عنزة ولماذا يتركون شهرتهم الى غير المشهور ؟ ولماذا اجدادنا الأوائــل انتسبوا الى عنزة تجوزاً مع قولهم بأنهم من بني حنيفة اذا ان لم يكونوا يظنون ان عنزة لها علاقة بوائل بن قاسط ؟ امّـا القول بأن بني حنيفة لم يُذكرْ عند اوائلهم او اواسطهم القول بوائـل فإني أخبرك ان شيخاً هزانياً رحمه الله كان يناديني اذا قابلني فيقول اهلا بالوائلي ! فلماذا ياترى كان يقول لي الوائلي اذا مع معرفته الأكيدة بأني من بني حنيفة ؟ اما ان اطلاق الوائلي كانت تنصرف الى عنزة فقط ووائل يُقصد به عنزة فهذه يُخالفك فيها شعراء الجاهلية قبل الأسلام فقد اطلقوا وائل على بكر وتغلب . اما المحدثون منهم فهذه سيدي وثيقة منشورة وأنظر الى نسب الأمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود الأمام الثاني من ائمة الدولة السعودية الحنفية وهي بين يديك وورد فيها (نسب آل مقرن أهل الدرعية آل سعود ) جاء نسب الأمام الثالث في الدولة السعودية الأولى : (سعود بن عبدالعزيزبن محمد بن سعود بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة الوائلي الربعي اليزيدي من آل يزيد بني حنيفة ) فقد نُسبَ الى جده الوائلي القاسطي ثم قبل ذلك الحنفي ثمّ قبل ذلك آل يزيد وهم من تفرعات بني حنيفة الذين دخلوا في حلف العائذ والذي يحاول البعض ان ينسبه كلّه الى قحطان وهو حلف سياسي فيه بني حنيفة وفيه الدواسر وفيه قحطان ويوجد من يرجح ان الدروع والمردة هم من ال يزيد هؤلاء كتسلسل نسب قبل الأنتساب ا لى بني حنيفة والمجال ليس مجال استعراض لنصوص انت اعلمُ بها منّي ياسيدي ولا تخفى على علمكم الكريم اما النوايا فتلك لايعلمها الاّ الله وكون احد يقول بوجهة نظره فلا يُشترط ان يكون لهدف مادي او اجتماعي ونُحسنُ الظن فيه ولكن ذاك اجتهاده الذي قاده اليه استنباطه من النصوص اما الكاتب الذي تُشيرُ اليه وهو نايف الفقير فانا أعلمُ جيداً انه اقصائي من الطراز الأول ولا اتفق معهُ ابداً وبتره للنصوص واضح اذا كان لايخدم فكرته وتقوية النصوص التي تخدم بحثهُ وفكرته وسخريته وردّه للنصوص التي لاتوافق هواه ولكنّه يظل وائلي هدفه وكذلك احسبه والله حسيبه خدمة قبيلة عنزة على قدر فكره وما يهديه اليه اجتهاده اما الكاتب والباحث الآخر وهو الغالي محمد بن عبدالله الرويلي المهلب الرويلي فهو متوازن في الطرح والتفكير ولكلٍ اجتهاده ورأيه ونحنُ هُنا لانتحاكم الى نصوص قرآنية او نصوص شرعية بل نصوص تاريخية او نصوص خاصة بالأنساب ومقولات ومنقولات من السابقين من مؤرخي نجد ومن غيرهم ممّن ليس منهم وربّما غيرهم لم يدخل الجزيرة يوماً وأطلق احكاماً عامة أخذ بها بعض من أشرت اليه وبنى عليها احكامه الأقصائية ونعذره في ذلك وإن اخطأ علينا فنحنُ بشر نصيب ونخطئ وغفر الله له ووفقه للخير . لذلك سيدي لك نظرتك المعتبرة والمُقدّرة ورأيك له بلا شك دلالته وأدلته ولا يُشترط ان يوافقك الجميع في كل ماتذهب اليه ولكن الأهم لدّي ان لانضعف بعد قوة ونختلف في وائل الذي يجمعنا ويجب ان لايفرقنا فإن ارادت عنزة الوائلية غير وائلية قاسط فذاك شأنها ولا علاقة لنا بذلك فهم اعرف بنسبهم ولن نناقش فيه ولكن هل عنزة فعلاً تؤمن بذلك وتريده ؟ ونظل ابناء عمومة وشرفٌ لنا ذلك ولكن تعلمتُ في هذه الحياة ان اطلاق الأحكام بشكل نهائي بدون وضع خطوط للتراجع والأجتهاد يؤدي دوماً الى ارتكاب اخطاء قد تكون مزعجة مستقبلاً والله اعلم اخوك الصغير النمر |
[يا أستاذ النمر أنت تعرف أنه يوجد في ربيعة وائلين جدود فقط ليس منهم ملك وراعي حتى تدعي كما أدعو بعض المزورين أن بهم مجهول وبهم مشهور فوائل بن قاسط لا يفرق عن جده هنب ولكن الذي شهره هم أبناؤه وليس هو المشهور فلا تكرر لي خرافات بعض الذين خلقوا من جدود العرب مشهور ومغمور فهذه ترهات اللنت لا قيمة لها وبالنسبة لوائل بن قاسط فأنه لو لم ينجب بكر وتغلب وعنز لما اشتهر وعقبه أشهر منه والذي يشتهر من الجدود هو الذي تشهره ذريته ويوجد في قبائلنا المعاصرة قبائل تسمى بحلف وهي من أشهر القبائل ويوجد قبائل لها جدود مشاهير وهي خاملة الذكر وأظنك لا تجهل أن في ربيعة وائلين بحيث أن عنزة لها وائل تعتزي به ومن أنحدر من بكر وتغلب وعنز لها وائل وكانت تعتزي به قبل الإسلام ثم ترك في جميع فروع هذه القبائل ألا عند فرع التغالبة الدواسر فأن عوامهم يعتزون بوائل فعلاً أما باقي فروع هذه القبائل فهم عند العدد يرد في سلسلة النسب فقط أما الشهرة المعروفة فهي في وائل عنزة عن طريق نسله حيث أن عنزة اشتهرت بعد عزلها عن قبائل ربيعة وأنفرادها بأسمها الصحيح فهم يعتزون بوائل ويشتهرون به وهم لا يعرفون قاسط أطلاقاً وأنت يجب ألا تجاهل الحقيقة فهل عنزة تركت جميع جدودها وطمرت على وائل بن قاسط وخمته وانتخت به وجميع من تسلسل من جدود عنزة الأوائل عقموا لا ينجبون جد أسمه وائل ؟ اعرف أن الموضوع هذا لبس لا يفكّر به عاقل وأنت تعرف أن أي قبيلة من قبائل العر ب لو أرادت تنتحل جد مشهور وتعتزي به لأنتحلت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام فهو أشهر جد ولماذا عنزة في نظرك ونظر الذين بثوا هذه الأشاعة وأمنوا بها لماذا زهدت وعافت أي جد عنزي أسمه وائل وذهبت تلهث وراء وائل بن قاسط فأنتسبت له ؟فهل هي تجهل سلسلة نسبها أم أنها لا تريد ألا جد مشهور ؟ وهل أنت يالنمر تستطيع تنتحل جد آل سعود المشهور وتنسب نفسك له علماً أن كلكم من بني حنيفة وهل كل من له جد أسمه ؟ سعود يترك جده ووينتسب لسعود بن محمد جد آل سعود إذا كان جده ليس مشهور ؟ فهل هناك شرع أو نظام يجيز الأنتساب للجد المشهور عندما يطابق أسمه لأسم جد مشهور الأمر يا أخي مجرد عبث غير مبرر وأن جميع من قرأ الخرافات التي كتبت في رفع شأن وائل بن قاسط وتحقير وائل بن هزّان هذه كلها أكاذيب مصدرها بعض الأشخاص الذين حاولوا النيل من جهد أبن عبار وفشلوا فذهبوا يطعنون بوائل بن هزّان العنزي وينفون اعتزاء عنزة به ومقابل ذلك صاروا يفخمون وائل بن قاسط ويدخلون عنزة به وبما أنك يا أخي رجل من الحاضرة لا تعرف خفايا المكائد الذي يكنها بعض القوم من البادية فأني أنصحك بتجنب أتباع ما أغراك إلى نفي جدود عنزة ومحاولة الحاقهم بجد مستعار فأن كل رجل عاقل من عنزة لا يقبل أن يكون لحقة وحليف مهما اوهبته من جد حتى لو كان هذا الجد نبي أو ملك وأنت تعرف أن فترة الكتابات المضللة قد أنتهت وأخيراً أنظر إلى مشجر ذرية جديلة تجد وائل وأنظر إلى ذرية عنزة القديمة تجد وائل وأنت تعرف أن قبيلة عنزة في هذا العصر هم عقب بشر ومسلم وهؤلاء هم من أحفاد الأحفاد ولابد أنهم ينحدرون من أحد بطون عنزة التي من سلالة يذكر ويقدم وأود أن تدقق النظر جيداً لترى وائل هل هو أنسان أو طير أو وحش أو رجل من عنزة وله ذرية وإليك المشجرات كما ورد في جميع الأنساب وبعد هذا أرجوك أن تترك ما علق بذهنك من اعتقادات خاطئة وهي تتلخص في أن عنزة لم تنجب جد وائلي وينبغي لها أن تدخل في جد مستعار ؟ ربيعة الفرس أكلب أسد ضبيعة عنزة جديلة عميرة جـدي دعـمي جــدان آشيب أفصى شـن لكيز ناشم هنب جشم عبد القيس قاسط دهـن غفيلة علقمة وائل النمر معاوية عنز الشخيص بكر تغلب الحارث كان [عامر( عنزة ) يـذكـر يـقـدم عــامر اسلم محارب ربيعة النـمر الصباح عتيـك بعـيث يعلى عــدي سـعد حـــرب صـباح جــلان عبد العزى سعد الدول عكابة هزان محارب هميم ذهل ساعدة حبيب جني وائــل مالـك سعد معاوية دهر ربيعة جسر طريف معاوية عبد سعد حــرب مالـك الأوس سطيـح عتيك حبيب مرة ربيعة الحارث جرثومة جشم غيان بلال |
الأستاذ عبدالله بن عبّـار وفقه الله للخير آمين لن أُزعجك اكثر من ذلك وبارك الله في جهدك وعملك وأودّ ان اوضحَ نقطة أن أذنت لي قبل ان امضي حفظك الله وهي أنّي ماكتبتُ الاّ ماكنتُ اراه ولا أعرفُ من اشرتَ اليهم سيدي الاّ عبر هذه المجالات الفضائيــة ولستُ مدفوعاً من أحد فهذه التهمة اراها دائماً توجهُ لي هُنا وهُناك !! وسبحان الله فلي عقلي ولي تفكيري ولا أظنُّ انّه سهلٌ التأثير عليّ بهذه السهولة كي اكتبَ مايراهُ الآخرون او يوحي به بعضهم اليّ بل لو راجعت كتاباتي وردودهم المُستفزّة احيانا لعلمتَ جيداً اني في وادٍ وهم في وادٍ آخـــر غفر الله لي ولهم . وقد وجدتُ بعد هذه الردود انّي فعلاً لستُ ملزماً وتحت اي مبرر بمناقشة نسب عنزة فذاك شأن لايعنيني حقاً وأبناء عنزة هم الأولى بذلك وهم الأقدر بلا شك على ذلك . وفقك الله للخيــر وجمعنا بك على خير وبلغنا وأياّك رمضان ووفقنا للعمل الصالح آمين اخوك الصغير النمـر |
الأخ الصغير في سنّه الكبير في قدره النمر رعاك الله وحفظك بحفظه :
والله يا أخي أعرف أنك صاحب قلب أبيض وقد يخفى عليك ما تنطوي عليه بعض الضمائر ولابد أنك أطلعت على ما كتب عني رغم خدمتي لهذه القبيلة وما هذا ألا من باب الجحود والنكران والحسد والغيرة حتى الجمت كل فم ينطق بالباطل حجر وأنت لا ينطبق عليك هذا القول ولكني أعني من كتبوا ضدي يوهمون الناس أنهم هم الذين على حق وأن أبن عبّار على باطل ولا أخفيك أنه قبل بروز اللنت كانت هناك مجلات وكان هناك مجموعة من أخوتنا الذين تضايقهم سمعة أبن عبّار ففكروا بكل الحيل هل هم يقطون مبلغ من المال يكتبون بالجرايد أن كتب أبن عبّار كذب وهذه ما أستطاعوا لأن الناس عندها عيون ترى وعقول تميّز وقد هداهم تفكيرهم إلى أخ من الحاضرة لا أريد أن أسميه فأتفقوا معه على أن يأخذ معي مقابلة في أحد المجلات وأعطوه أسألة منها : ماذا تقول بكتب الشيخين حمد الجاسر وحمد الحقيل ؟ فقلت أنني قد أطلعت على كتبهم وزودتهم بما حصلت عليه من معلومات عن عنزة ونشروها ثم حرّف الأجابة قائلاً بخط عريض أبن عبّار يقول أن الشيخين حمد الحقيل وحمد الجاسر يأخذون معلوماتهم مني ومن ضمن الأسئلة قال ماذا تقول بالشعراء المداحون ؟ فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول ( حثوا بوجيه المداحون التراب ) ثم حرّف الأجابة بالخط العريض يقول ( أبن عبّار يحث بوجيه الشعراء التراب ) وهكذا حصل من المكائد ومن المكائد أيضاً هناك مجلة يكتبها بعض الأخوة وقد صوّر بها عدد من أهل الأموال وكتب تحت صورة كل منهم مقال وصفات تفخيم وتعضيم ورئيت لي بها صورة مغمض العينين وواضع المقرفون قرب فمي وكأنني أقضم سندويش ولم يكتب عني أي شيء ألا أسمي عبدالله بن عبّار ويقصد من هذا التشويه ولكنني أرفع وأجل من هذه الأمور وكما تعلم عندما طلع اللنت صار التركيز على سب جد ومدح جد ونقل نسب كاذب والمقصود يدور حول محاولة تكذيب أبن عبّار وأنت بصفة أنك لم تدرك خفايا المكايد فأني استغربت عندما قيل لي أن رجل يقال له النمر يكتب متأثراً بالخرافات الملفقة من أنتحال نسب وائل بن قاسط وجعله هو عزوة عنزة وتحقير وائل بن هزّان ونفيه عن عنزة والحقيقة يا أخي حتى لو قلنا أن عنزة ليس بوائل بن هزّان فأنه لا يجب تحقيرة فهو جد عنزي صليبة وليس به ما يعيبه كما أنهم يعلمون علم اليقين أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة ولم تنتسب له عنزة منذ نشأتها إلى اليوم وتلهزمها لم يلزمها بأنتحال وائل بن قاسط وكل كتاباتهم كذب وتزييف علماً أن عنزة تعتزي بوائل عنزي ولم تدخل بأي جد غير جدها حتى لو دخلت في تجمّع حلف فأنها بقيت بأسمها الصريح وكما تعلم فأن النسب نوعين نسب مقطوع ونسب موصول فالنسب المقطوع هو يحذف أسم القبيلة الرئيس ويبرز أسماء دونه تحل محله وتسد عنه فمثلاً قبيلة بني حنيفة اكتفت بالحنفي منذ بروز حنيفة فيقال ثمامة بن أثال الحنفي وهوذة بن علي الحنفي ولا يقال البكري ولا الوائلي ألا في عدد الجدود لأن اسم حنيفة أصبح علم ومنذ القرن السادس الهجري إذا جنبنا المبالغة في الكلام فأن اسم حنيفة هو الآخر قد ترك واكتفت العوائل الحنفية بأسماء الجدود الدارجة التي عرفت بها فيقال المردة أو الدروع أو الدغيثر أو آل عبدالوهاب أو الشميسي أو العساكر أو الشاشات ولا يقال الحنفي ولا الوائلي ألا عند عدد الجدود يقال حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل إلى آخر النسب بينما عنزة تمسكت بأعلا جد فعندما أسألك تقول لي من النمور من آل عبدالوهاب من أهل الرياض من بني حنيفة هذا جوابك أنت مثلاً أما الذين يعرفونك في محيطك فهم لا يرفعون نسبك أكثر من قولهم فلان بن فلان من آل عبدآ لوهاب أما أخيك محدثك فأنني أقول العنزي من أولاد وائل وأعني بالعنزي أنني أرفع نسبي كما هو معروف إلى الجد الأعلى لعنزة وعندما أقول من أولاد وائل فأنني أعني وائل عنزي وأنت يا أخي النمر حتى لو توقف اسمك عند النمر وعبدالوهاب فأنك بأمكانك ترفع نسبك إلى حنيفة ثم بكر ثم وائل بن قاسط لأنه جدك فعلاً ولا أحد يستطيع نفيه فأنت وائلي جدلي وأنا وائلي عنزي ولكن من الخطأ أن تعيرنا جدك أو أعيرك جدي والجد الذي نجتمع به هو أسد بن ربيعة وهكذا وأخيراً اشكرك شكراً جزيلاً وأتمنى لك التوفيق وأرغب أن أقابلك وأتعرّف عليك أكثر بعد أن وضحت لك أن الموضوع الذي تأثرت به وكنت مندفع للكتابة عنه هو مفتعل لمقاصد معينة من قبل ناس لهم أهداف دنيئة ولا قصدهم رفع شأن عنزة عندما وضعوها في بكر وتغلب وانتحلوا لها وائل بن قاسط حيث أن نسبها يرفض القول المزيّف ولو رجعنا للواقع فأن بنو النمر بن قاسط وبنو عبدالقيس أقرب من عنزة لوائل بن قاسط ومع ذلك لا يتسمون به فهو لذريته فقط وشكراً لك وكل عام وأنت بخير |
اديبنا الغالي ونسّابتنا الفاضل كنتُ قد مضيت ولكن بقي لدّي سؤال أخير
وأتمنى ان تجيبني عليه فقط للإيضاح بحكم تخصصكم في علم الأنساب وشهرتكم بذلك . وسؤالي حول نصّ ابن لعبون رحمه الله المنشور وهو قوله نصاً : (كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل داوود أهل حريملاء ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ) ثمّ قال : ( وأما آل وطبان وآل مقرن فإن جدهم الأعلى ربيعة بن مانع المريدي كان في بلد يقال لها الدرعية قريبة من القطيف تسمى بأهلها ، ثم إنها استولى عليها الخراب فانتجع إلى قرابته آل درع أهل صياح ومعكال فأكرموه ، وطلب منهم ناحية يستوطنها للغرس والزراعة فوهبوا له الناحية المسماة بالمليبيد موضع الدرعية اليوم باقي اسمها إلى الآن فاستوطنها ثم بنيه من بعده ) ثمّ ذكر بوادي ذاك الوائـل فقال : ( وأما بواديهم وأعرابهم فإنهم يفترقون قبائلهم إلى ثلاث عمائر وهم بنو بشر وبنو الجلاس وبنو وهب ، فأما بشر فيفترق منه منه أفخاذ كثيرة وبطون فمنهم الفدعان رهط آل غبين وآل مهيد وبطونهم كثيرة والسبعة وولد سليمان ضنا عبيد والمطارفة وآل مضيان وآل حسني آل رباع وأفخاذهم وبطونهم . ومن بشر بنو عماره المعروفون بالعمارات هم الدهامشة آل دهمش ) ..... الى آخر كلامه رحمه الله وسؤالي بارك الله في علمك وعملك من هو هذا الوائل الذي جمع تفرعات الحاضرة وكذلك تفرعات البادية ؟ فهل وائل هذا الذي يجتمع فيه الجميع هو وائل بن قاسط بأعتبار ان بني حنيفة من بكر بن وائل امْ ان وائل هذا الذي تجتمع فيه هذه التفرعات هو وائل عنزي ؟ فقط كي تتضح لي الصورة اكثر بارك الله فيك ولك الشكر على تفضلك بإجابتك مقدماً النمر |
الأخ النمر رعاك الله :
نص أبن لعبون من أوضح النصوص فهو ذكر من ينتسب لوائل بن قاسط ومن ينتسب لوائل عنزة فعنزة الذين في خيبر في عصره يعتزون بوائل عنزي ولا يعرفون وائل بن قاسط ومن تفرع من عنزة من عوائل الحاضرة فهم يعتزون بوائل عنزي أما بنو حنيفة ويشكر فهم فروع من بكر وبكر هو أبن وائل والمأخذ على أبن لعبون أنه لم يميّز بين بني وائل وأنت تعرف لو أن أبن لعبون قال أن عنزة بوائل بن قاسط فهو قد كذب ووضعهم حلف والكل يعرف أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة وأبن لعبون من المؤرخين الأواخر ولا يصح القول ألا في تواصل السلسلة فلوا ذكروا مؤرخي الجاهلية بالنص الصريح أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط أثناء دخولها بحلف اللهازم كان صدقّنا بأنها اقتبست عزوة وائل بن قاسط بموجب الحلف ولكن كل النصوص التي فندت اللهازم ذكرت عنزة بن أسد بالأسم الصريح كما أن لا يحق لعنزة أنتحال اسم وائل بن قاسط ألا أن تحصل على اسم بكر أولاً لكي يخوّل لها الدخول بوائل بن قاسط أما أنها تنفرد به وذريته قد اشتهرت بأسماء أخرى فهذا لا يمكن ونحن يا أخي لا نأخذ الخبر على علاته بل نضعه على محك الواقع ومن سياق الخبر نحلل صحته من عدمه ومعروف أن أسرة المدلج في عصر أبن لعبون اشتهرت بالوائلي كأسم مرادف للعنزي لذلك فأن الخلط الذي جاء في مخطوطة بن لعبون غير واضحة فلوا ذكر وائل بن قاسط بالأسم ورفع الخبر إلى موروث منقول عبر الأجيال أو مصدر لقلنا كلامه يعني أن عنزة ليس عندها وائل تعتزي به كما جاء بتخبّط بعض الكتّاب فهي قد قفزت فدخلت تحت مضلة أبن عمها وائل بن قاسط وتجودت به كي لا تسقط ويضيع نسبها ومجدها أن وجد ولكنه مسح بأقلام الباحثين فقد مسخوا كل مجد لعنزة وألحقوها بوائل بن قاسط ولو صدّقنا بالخرافات الهزيلة أن عنزة بكرية أو تغلبية ماذا نصنع بالأسم الذي توارثته الأجيال وهو عنزة والعنزي هل نضعه في الرف مع التراث القديم ونختطف وائل بن قاسط أو نضعه بالزبالة وثق تماماً أن عندنا ملاهطة مختصين في ألكذب والجمخ والمبالغات وتزوير الهرج ولو تركناهم يستولون عل وائل بن قاسط والله يا أبن عبدالوهاب يالنمر ألا يحتكرونه لهم فقط ويحرمونك منه ولكن أمسك جدك ونحن نمسك جدنا ولا عليك من الكتابات غير المحققة وكما تعلم فأن الرجل الذي طعن بنسب الدواسر التغالبة وقال أنهم من تغلب قضاعة وليس من تغلب بن وائل قد أثرت كتاباته مع بعض ضعاف العقول ووصلت لدرجة الفتنة فعندما يقول تغلبي من الدواسر نحن من تغلب بن وائل وعنده بعض العنوز الذين تأثروا بالأكاذيب فهم يقولون كلا فأن نحن تغلب وهكذا حصلت عدة مشاحنات بين رجال من بني تغلب الدواسر وبين بعض الجهلاء من عنزة لذلك فأن الأشاعة الكاذبة قد تأصلت والدواسر التغالبة يعرفون نسبهم جيداً ويتوارثونه ولاسلافهم أشعار فخرية بتغلب بن وائل وهم من بني تغلب بن دون شك وعنزة أنت تعرف وكل فاهم يعرف أنها لا علاقة لها بتغلب ولا بوائل بن قاسط ولكنها أبناء وائل آخر دون شك وكما تعرف أن عنزة بن أسد الذي هو عامر هو الجد رقم واحد وستون فهل يعقل لم ينجب من ذريته رجل أسمه وائل وأنت تعرف ان وائل بن هزّان جد ثابت وقد أنفردت بهزان قبيلة من أكبر قبائل عنزة قبل الإسلام وهزّان ليس له عقب ألا وائل وعقب وائل أمم وما يدريك أن هذه القبيلة تعتزي بهذا الرجل لأنه عنزي ليش لأ أرجو أن تغيّر الأفكار الذي رسخت بذهنك عنما استقطبوك الأخوة الذين أشغلهم الطعن بأبن عبّار عن كل بحث يخص تصحيح نسب القبيلة فانأ بنفسك كما أشرت عليك سابقاً وشرحت لك الأهداف التي جعلت هؤلاء الرجال يشنون الحملة المغرضة فهي خمسة أهداف ( الحسد اولغيرة والخبث والحقد وكره القبيلة ) وشكراً لك على الأطراء وأنني حالياً في الرياض أتشرّف بأن تكلمني على هذا الرقم 0505291583 |
الاستاذ ابن عبار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت نظري الموضوع ومن مده كنت ابي احد يجيبني عليه وهو بخصوص اسرة آل عيسى في أباالكباش وضرما حاليا كما تفضلت. مانسبهم ولأي قبيله يرجعون؟ وما مصاهراتهم؟ هل يستطيعون مصاهرة القبائل او الغير قبائل؟ اثابكم الله وبيض الله وجهك واللسان يعجز عن شكر انجازاتكم وتعبكم ابنكم عبدالرزاق الواصل |
الاستاذ أبومشعل أسعد الله مساك بالخير
خذ هذا النص التاريخى الصريح من الرحالة البريطانى الكابتن روجر.د.أبيتون الذى زار المنطقة عام 1875م وهو من ضمن مئات النصوص والمصادر التاريخية التى أكدت على أن قبيلة عنزة تنتمى لعنزة بن أسد بن ربيعة يقول أبيتون فى كتابه(الخيول الأصيلة من الصحراء العربية) ص137مايلي: فعنزة بدلاَ أن يكونوا قبيلة واحدة اِلا أنهم يؤلفون شعباَ كاملاَ منفصلاً عن العرق العربي وهم أكثر البدو نفوذاً وعدداً ويحقُ لنا دعوتهم (بالاستقراطية) العربية اذ ان تاريخهم يعود الى فترة قديمة جدا وكان جدهم ومؤسس عائلتهم هو (عنزة بن اسد بن ربيعة الفرس) الذى كان الابن الثالث لنزار بن معد بن عدنان ولقد استقر بنو عنزة فى خيبر فى الصحراء مابين أقاليم الحجاز ونجد. الى اَخر النص) فمن أين عرف هذا الرحالة البريطانى أن عنزة تعود لجدها ومؤسسها عنزة بن أسد بن ربيعة الفرس؟ أوليس من الذين عاشرهم وكتب عنهم هم من أخبروه بذلك؟ فاِن كانت عنزة كما يدعى البعض اليوم هم من تغلب وبكر! فهل يخفى ذلك عن هذا الرحالة او غيرة من المؤرخين والمهتمين بالأنساب قبله؟ ولماذا لم تتوارث قبيلة عنزة هذا النسب البكرى والتغلبى فى موروثها ؟ فنحن عرفنا مصلحة عنزة بانظمامها لحلف اللهازم فى الجاهلية مع بكر بن وائل ؟ ولكن ماهى مصلحة دخول تغلب وبكر بعنزة وهم أهل الشهرة والمجد والسؤدد؟ والغريب فى هذا الأمر أنهم مختلفين وغير متفقين أصلاً حول هذه الجزئية تحديداً! فمن الذى أنظم وتداخل مع الاَخر؟ فهم فريقان فى هذا الأمر! الفريق الاول يقول ان التداخل حصل من عنزة بانظمامها مع بكر فى اللهازم! والفريق الاَخر يقول أن بكر وتغلب هم من أنظموا وتداخلوا مع عنزة فى القرون الاسلامية الاولى! والمضحك فى الأمر أن الفريق الأول هم انفسهم الاَن الفريق الثانى؟! والسؤال هو:اذا كانت عنزة قد أنظمت لحلف اللهازم فى الجاهلية وتداخلت مع بكر بن وائل وأصبحت منها وتعتزى بعزوتها حتى أصبح لايُعرف العنزى من البكرى وأستمر هذا الحلف حتى القرون الاولى للاسلام كما يقول الرأي الأول! فكيف اِذا اِنقلبت المعادلة هنا وأنظمت بكر وتغلب وتداخلت مع عنزة فى القرون الاولى للاسلام كما يقول الرأي الثاني؟!! مجرد سؤال!!!! |
الأخ الواصل :
أنت تسأل عن عائلة ومصاهرتها مع الغير وأخيك لم يكن مأذون شرعي لكي يعرف مصاهرات الأسر أخيك باحث أنساب وقد كتب ما وجده مكتوب من وجود عائلة في أبا الكباش تسمى العيسى ولها ذكر قديم ويوجد حالياً عوائل بهذا الأسم وعليك التواصل معهم والأخذ منهم أنفسهم أو عليك أن تسأل أهل الديرة التي عاشوا بها ولا تشغل نفسك بالكتابات في المنتديات بل أشرب بكفوفك وأعف أخيك من هذه الأسئلة علماً أنه سبق وأن حصل مجال في هذه الأسرة وكتب ما يعرف عنها الأخ أبو مشاري الرفدي ما ذكرته من نص الرجل الذي ذكر عنزة بالأسم قد ذكره جميع من أورد خبر عن عنزة عبر العصور ولا خلاف على ذلك وللمعلومية فأن قبيلتا بكر وتغلب منذ حرب البسوس في العصر الجاهلي إلى أن جاء الإسلام واختلطت الشعوب وهم ليس بينهم صلة بموجب ما حصل لأسلافهم من حروب وثارات ولم تختلط بكر وتغلب عبر العصور حتى توهم شيخنا الحقيل رحمه الله فخلط القبيلتين وأنتحل لهم نسب عنزة ثم تبعه محدثك عندما كان جاهل ثم أنني تبرأت من هذا الخطأ وقد تمسكوا به أخوتنا الباحثين الجدد فخلطوا القبائل الثلاثة فأجحروا بكر وتغلب أولاً في عنزة ثم عادوا فقطعوا نسل عنزة وأصروا أنهم لم يبقى منهم ألا الأسم وإنما هذه القبيلة هي بكر وتغلب ثم وجدوا المصادر تؤكد أن هذه القبيلة تقول أنها عنزة بن أسد فخدعوا الجهلاء وأدعوا أن أسد جد أخترعه ابن عبّار وكما قد أطلع الجميع على الكتابات المتحيرة فهم أحيان ينسبون عنزة لوائل بن قاسط ثم يجدون أن وائل بن قاسط عقّب بكر وتغلب وعنز وهؤلاء ليس عنزة ثم ينقلون عنزة فيخلطونها مع بكر وتغلب ويدمجون بكر وتغلب معها ولكنهم يصطدمون بعنزة وأسد فكيف يتخلصون من عنزة فيهديهم تفكيرهم إلى حيلة يرسخونها في أفكار العوام وهي أن أبن عبّار يريد يبعدنا عن كليب والزير وعمرو بن كلثوم وهاني بن مسعود وإذا نحن ليس من هؤلاء فأننا نعتبر ضمن قبائل الغجر لا أصل لنا ولا مجد فتلج الببغاوات على أبن عبّار مجاوبتاً الأصوات بالتقليد وهم لا يدرون أن هذاه الكتابات تحقير واأذلال لعنزة وجحود وتنكّر لأفعال رجالها المكتسبة وطعن في أصلها العريق ولا حول ولا قوة ألا بالله |
اقتباس:
في البدء لدي سؤال خاص بالنمر بعد مغالطاته لنفسه والآخرين هل إختلاف المعتقد يظهر من النسب ؟! وتعرف انني أعني أسرة النمر اهل القطيف الرافضة والذين كانوا يدعون أنهم من آل البيت والواقع انهم من آل عبدالوهاب من الدروع من بني حنيفة فهل تخرجهم منكم كونهم رافضه مجرد سؤال ؟ والجواب يستحيل ذلك سواء قلت به ام لم تقل !! أعود لكلامك لأسالك عن أتباع حاكم الرياض الأول دهام بن دواس وهم من العفسه من بني حنيفة وقد دخل منهم بالحلف مع قبيلة مطير إين هم الآن، ولا تقل هراءً بانهم فنيوا لأسألك عن أتباع مسيلمة الكذاب والقائمة تطول بعد ذلك أوهل إعتنقوا المذهب الزيدي كما هو الحال لبني عمومتك ابان حكم دولة الأخيضريين، وفترة حكم دولة القرامطة لمنطقة روضة الخضارم (نجد) والتاريخ المعتم عن تلك الحقبة ؟ اذا كان هذا هو الحال لماذا تخرج أنت الأسر التي صاهرت أسر نجدية قحة وهم عرب خلص منهم من يستطيع رد أصله إلى عنصره ومنهم من لا يستطيع فاذا انتسبوا لبني حنيفة او لغيرها بمما لديهم من إثباتات تثير حفيظتك وأمثالك من العنصريون المغالطون لأنفسهم وللواقع الحقيقي؟! أيها النمر كما لقبت نفسك وانا أعتقد كما تفضل غيري بانك بوق ينفخ فيك بحراك من أشخاص استخدموا ابواقاً واستحلوا المسألة عد الى صوابك وابرأ إلى الله من هذا الهراء وقف عند حدك أما وقد استشهدت بالاستاذ راشد العساكر فقد سبقك في هذا المجال وكأنك تردد أقواله بخفيه وهو من تخبط في اثبات نسب اسرته ففي البدء ذكر انهم من بني تميم وبعد ذلك كتب انهم من قبيلة عنزة والآن يتبرأ من عنزة وهي بريئة منه ويشن حملة هجواء على شيخنا النسابة ابن عبار ويريد شق خط جديد باستقلال بني حنيفة عن قبيلة عنزة الوائلية الربيعية بحجة انهم متحضرون واولئك بادية !! اقتباس:
واسمع واقرأ ما يقوله الشيخ حمد الجاسر رحمه الله:" إنني أعتقد جازماً أن كل أسرة نجدية كانت تقيم في هذه البلاد قبل أن يتم الاتصال بالعالم الخارجي بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري، كل أسرة ذات أصل عربي صحيح, إما بصلة نسب أو بحلف أو ولاء، وكل هذه الأمور تبنى على صحة النسب منذ أقدم العصور، لكن كثيراً من تلك الأسر جهلت أصولها لأسباب كثيرة منها النسيان والجهل؛ متى ما أوغل المرء في التحضر وارتبط بالأرض، وانعزل عن القبيلة التي تقوم حياتها على العصبية التي تستلزم حفظ النسب لتتخذ من القرابة وسيلة لحمايتها وبقاؤها. ومنها الخوف مما قد يجره الانتساب إلى قبيلة ما من الضرر؛ كأن يجني أحد أفرادها جناية أو يرتكب جريمة أو يختلف مع قبيلته؛ فيأتي إلى إحدى القرى ليعيش فيها متخفياً؛ فلا يخبر بنسبه فيجهل أصله حتى بين ذريته. ومنها الفقر الذي يلجئ المرء إلى كثير من الأمور المذمومة من الناحية الاجتماعية؛ فقد يدفع الإنسان إلى ممارسة مهنة يترفع عنها ذوو النسب فيضطر إلى إحياء نسبه أو تضطره الحاجة إلى مصاهرة من هو أقل منه حسباً فيخفي أصله خوفاً من أن يلام أو يؤذى من القبيلة التي هو منها. ومنها الهجرة إلى خارج الجزيرة لسبب من الأسباب فيضطر للاندماج في المجتمع الذي انتقل إليه، إلى غير ذلك من الأسباب التي دفعت بكثير من الأسر القديمة في هذه البلاد إلى نسيان أصولها وهو نسيان يجب ألا يكون ذا أثر في حياتنا الاجتماعية. وهذا لا يخفى على الباحثين والدارسين لمنطقة العارض لذلك طلب علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر من الباحث أحمد بن سليمان مواصلة البحث عن بقية أُسر الرياض خاصة وأن هناك أُسر قديمة تسكن في هذه المدينة منذ صدر الإسلام أو قبل ذلك وهو يدرك أن كثيراً من هذه الأُسر تنتمي إلى أُصول عربية صريحة ولكن ظروف البلاد في السابق وما صاحبها من شظف العيش وانتقال الأُسر لطلب الرزق أو الخوف من طلب الثأر، أو لظروف وأسباب أُخرى جعلت هذا الانتماء يخف وينقطع وإن كان بعض أفراد هذه الأُسر يحتفظون بهذا الانتماء إلى هذا التاريخ . وأخير ما يضيرك وأمثالك من البحث في النسب واثباته الا ان تكون انت ويلاحظ انني لا اتحدث عن أسرة النمر الكريمة وانما عن الكاتب المتسمي بالنمر ذكر اللبوه فاقول الا ان تكون انت وامثالك ممن استأجر بوقك لينفخ فيه بفيه في خطر. وأسألك بربك هل كل من يدعي القبيلية قبيلي باسند المتواتر ام هناك من لا يستطيع ان يعدد الى خمسة أو ستة آباء فلا تجعلني ابحر معك فانني صائم وفي الختام السلام على من اتبع الهدى وتحياتي لكم. |
عذراً فقد نسيت من أقوال العلامة الجاسر رحمه الله اذ يقول " إني انتهيت في دراستي لأصول القبائل العربية إلى نتيجة لا يرضى بها كل أحد وألخصها الآن بأن كثيراً من الصلات بين فروع القبائل وأصولها لا يقوم على أساس البنوة التي قد يحصل بها الحفاظ على نقاء النسب، بل قد يقوم على إعتبارات أخرى كالحلف ويقصد به أن تتحالف قبيلتان أي تتعاهدا على أن تكونا في الخير والشر، وإذا تحالفتا دخل الضعيف مع القوي وأخذ اسمه والفرق بينه وبين الولاء أن الولاء يكون في القريبين نسباً وهنا لا يعني الرق بل يعني أن الفرع إذا ضعف يدخل في أقرب فرع قوي إليه من حيث النسب وذلك للأحتماء به ويترتب عليه أن يتخلى عن إسم فرعه ويأخذ اسم الفرع الذي ولاه، أما الحلف فيكون بين المتباعدين في النسب، ومن الاعتبارات التي قد تقوم عليها الصلات بين فروع القبائل واصولها التبني حيث ينشأ المرء من صغره في بيت بعض أقاربه فينتسب إلى أولئك دون أبيه، وقد يحصل التبني في عهدنا الحاضر ولكن بغير الطريقه المعروفه عند المتقدمين، وقد تقوم الصلات الجوار في المنزل وعلى الاتفاق بين الاسماء ومثل هذا لايقتصر على صلة الفروع بالاصول بل يمتد إلى البطون والافخاذ وحتى الابناء" انتهى كلامه يرحمه الله
|
الأخ العفاسي :
نحن أخوتك في هذا الموقع لا نريد أن يكون في الكلام غلظة ولا تحامل على أحد وقد لفت نظري أنك ذكرت أن الأخ راشد العساكر قد شن علينا هجوم وهذا الشيء الذي لا أتوقعة فراشد العساكر إذا هو راشد الذي أعرفه فأنه من أعز أصدقائي ولا يمكن أن يوجه لي أي كلام وهو ليس من الذين يجرفهم التيار وأني أجزم أن لو كل الناس تشن حملاتها المغرضة على أبن عبّار فأن راشد العساكر ليس منهم ألا أن حدث في عقله شيء لا سمح الله ولذلك فأني أتمنى منك يا أخ العفاسي ألا تشرك صديقنا المحبوب راشد العساكر بالرد على أخينا النمر وكذلك نعتذر منك أننا لا نرضى بأن يكون الكلام فيه شدة ومن الأفضل أن يكون النقاش لطيف وبناء ويهمني أن أعرف ماذا كتب أخينا راشد وأنني أعرف عنه الأعتدال والواقعية أما أخينا النمر فلا ألومه لأنه كان مشارك في منتدى سخّر فترة من الزمن للقذف بأبن عبّار والسماح لكل من أراد أن يلفّق بنسب عنزة ولكل من يريد أن يعوث فساداً بهذا النسب وهم يرون أن أبن عبّار قد سبق بكل فضيلة وكل ما يخدم هذه القبيلة فبدأو في محاولة تشويه أبن عبّار بالكذب والتزوير حتى وضع أبن عبّار اللجام في فم كل ناعق وافحمهم بالحقائق وهاهم في أسواء حال لأن الناس اكتشفت الأكاذيب والآلاعيب وعرفت الحقائق ونبذت كل خرافة كاذبة لا تمت إلى النسب الصحيح بصلة وقد أنزلق أخينا النمر لفترة من الزمن ثم عرف الحقيقة وأظنه انعزل عن تلك المنتديات المشبوهة التي تلفّق وتزوّر أنساب بني ربيعة وقد أطلع ووجد أبن عبّار قد ذكر أنساب عنزة الصحيحة كما ذكر نسب كل قبيلة من ربيعة وربطها بجدها الصحيح وذكر ما عرف منها من عوائل وبطون في هذا العصر وفي كل مكان وأظنه قد ندم على مرافقته لبعض المزورين وعرف نواياهم التي لا تخدم بل هي محاولة الطعن بكل الناس وتشتيت شمل قبيلة عنزة وبعثرة أنسابها وهاهم قد عرفوا على الحقيقة هم ومن عبث معهم بجهل أو بدافع يكمن في ضميره وأخيراً اتمنى من أخينا العفاسي أن يتجنب ما يثير وشكراً |
اقتباس:
أستاذي وشيخي ابن عبار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سمعنا وطاعة لما تأمر به وما غلظتي الا على اسلوب النمر المستهجن واوعدك واخواني الاعضاء بالتوقف عند ذلك ولكن ينبغي مقابلة مثل اولئك المندسين تحت الظلام والذين يحاولون التشكيك في ما يثبت لديك في اصدق الدلائل في انساب بني وائل وان اردت ان انسحب من الموقع فسمعاً وطاعة فانا من المتابعين لكم واصداراتكم وموقعكم وتامرون أمر. أما ما يتعلق بالاخ راشد فانا مثلك لا اتوقع ان تكون تلك أخلاقه وبمجالسته ومراسلته وبالاطلاع على ما يكتب وينقل عنه وما ثبت لدي فهم اما مدزوز أو أصابته الغيره ومثله الاستاذ فايز البدراني وانت في غنى عما يقولانه فعرفتك حليم صبور ودود صادق وصافي السريره بارك الله فيك ابا مشعل ولا تثريب عليك. اما النمر فهو كود واسم معرف لأفكار راشد صدقني ولدي اثباتات مسجلة ومكتوبه ولكن اسمح لي فلا اريد اخراجها الا في الوقت المناسب الا ان تخرص تلك الالسن وتقف عند حدها. واستجابة لطلبك لن اشارك بتلك الحده وسيخرج الملاس ما في القدر فكل اناء بما فيه ينضحُ . وارجو السموحة كما اطلب منك الانتباه للنمر وتقبل تحياتي وبارك الله فيك والسلام عليكم. |
أحمدهُ حمد الشاكرين قيومٌ هو وقدوسٌ هو عدلٌ حكَم لاالـه الاّ هـو وأصلي وأسلمُ على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمدُ بنُ عبدالله وعلى آله الأطهار وصحابته الأبـرار امّا بعد وبعد ذا قرأتُ كلام المُكرّم دواس العفاسي فوجدتهُ شرّق ثمّ بعد مطْلِع شمساً غرّب وليته ماغرّب فقد ! قال بأن شيعة القطيف هم من الدروع من ال عبدالوهاب الحنفيين !! وهذه غشاوةٌ كانت على عينيه ربّما وربّما في أذنهُ صممّ ! كما انّهم لم يقولوا يوماً انهم منّا بل ادعّوا النسب الشريف ثمّ كان بيان منهم نُشِر في صحيفة اليوم قالوا فيه (( قال تعالى "إنَّ أكرمكم عنْد الله أتقاكم" بعدصدور نتائج فحص الحمض النووي DNA القطعية فإن عائلة النمر الكريمة تعلن عدم صحة ما سبق أن أشهر وأشيع عن انتسابها للنسب الهاشمي الشريف. ومن يعلن ويشهر خلاف ذلك يتحمل المسؤولية الشرعية والقانونية والأخلاقية والمعنوية بصفة شخصية. لبراءة الذمة وللأهمية اقتضى التنويه . عميد أسرة النمر حسن محمد حسين النمر جريدة اليوم السعودية العدد 2008/9/1م )) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155580 فكيف كانوا منّـا يالعفاسي ا!! وكي تعلم ان كنت لاتعلم فأسم النمـر لقب لـ عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالوهاب بن محمد بن صالح بن محمد بن صالح الدرعي الحنفي الوائلي وهو الجد الجامع للنمور الحاليين وكانوا يُعرفون قبل ذلك بأسم آل عبدالوهاب وقبل ذلك بـ آل صالح والشيخ عبدالوهاب بن محمد كان من طلبة العلم على الشيخ محمد بن عبدالوهاب مجدد الدعوة السلفية كما كان قاضي الرياض في عهد الأمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وأبيه محمد بن صالح كان امام جامع مقرن قبل ذلك كما تولي الأمامة في نفس الجامع الشيخ عبدالوهاب بن صالح ثمّ ابنه محمد بن عبدالوهاب بن صالح وكلُّ هذه المعلومات كي تعرف فقط ان اسم النمر الذي اكتبُ به هو اسم حقيقي لي وليس مجرد مُعرف !! اما الأخ العزيز راشد بن محمد بن عبدالعزيز بن عساكر فلم يتهجم على النسّابة ابن عبار فلا تدّعي شئياً ليس صحيحاً ولا تقل الاّحقاً في الرضى والغضب فذاك منهج المسلم الحقّ . امّا اخراج الأسر التي صاهرت أسراً خضيرية وأعتبارها أسراً خضيرية فالحمدُ لله فإنّه عندما يُنفخ في الصور فلا أنساب بين الناس يومئذاً ولا يتسآلؤن وكلٌ يأتي الى الله بعمله وليس نسبه ولكن النظام الأجتماعي الذي نعيش فيه هو الذي يقولُ ذلك وليس أنا ولم اكتب ماقرأتهُ عن اسرة العيسى الكريمة اهل ضرماء او اسرة النفيسة الكريمة تعصباً وأعوذُ بالله من ذلك ولكنّها حقائق كتبتها لااكثر فلا تغضب كل هذا الغضب من اجل ذلك فكلنا لـ آدم وآدم من تراب ولا فضل لعربي على اعجمي الاّ بالتقوى ومن قال ذلك وصنّف تلك الأسرتين ليس انا بل الناس اذهب وأسأل اهل العارض وأهل بطين ضرماء وسيخبرونك عن تلك الأسرتين الكريمتين فلماذا تغضب عليّ فناقل الكفر ليس بكافر فكيف بما هو دون الكفر ! امّا الأخ العزيز عبدالله بن عبّار ووصفه لي بأني كنت ارافق بعض من كانوا يكتبون ضده ! وأرى رأيهم ! فهذه غريبة من نسّابتنا العزيز فقد اخبرته بأني لستُ طفلاً ولا صغيراً لم ابلغ سنّ التمييز وما قلته عن النسب الوائلي وكون قبائل عنزة الحالية مختلطة وليس جميعها ترجع الى عنزة بن اسد بن ربيعة بل دخل فيها من هم وائليون جدليون وقد قال بذلك غيري فأنا هُنا لستُ مبتدعاً في هذا القول فأن كان كلامي خطأً فهو مردودٌ عليّ بلا شك وكلٌ مجتهد ولا يستدعي ذلك التشنيع عليّ حينما اقول ذلك . وفق الله الجميع للخير وغفر الله للجميع وأن كنتُ اخطأت عليك يالعفاسي فأني أعتذر منك وأطلب السموحة من شخصك الكريم وثق اني لم اقصد التقليل من احد والله وحده يعلم ذلك . النمر |
االأخوين الأفاضل النمر والعفاسي :
أشكركم جميعاً على التفاعل مع هذه المواضيع ونحن في سلمنا أهل البادية إذا تشاجر أثنان وكاد أن يحصل بينهم منازعة من المتبع أن الثالث المحايد الذي عندهم يدخل بينهم ويقول وجهي بينكم ومن العادات والتقاليد أحترام الوجه بحيث له واجبات في تقاليد البادية ومن المعروف أن الحاضرة أصلهم بادية وحيث أنكم كلكم من بكر بن وائل وأنا أخيكم الأكبر من عقب عمكم الأكبر عنزة فأني أعرض وجهي بينكم وأطلب منكم التوقف عند هذا الحد من النقاش فأن موقعكم هذا لا يكون سبب في أن يحمل أخ على أخيه أي شكة في خاطرة وبخصوص ما ذكره الأخ النمر عن مصاهرة بعض العوائل فهو واقع ملموس لا يمكن تغطيته وأن كان ليس من الواجب التشهير بأحد عبر المنتديات كما يفعل بعض الذين يحبون جرح مشاعر الناس وهاهو أخينا النمر جزاه الله خير قد ذكر أن البشر كلهم من آدم وآدم من تراب ولا فضل لعربي على عجمي ألا بالتقوى وأني أعتذر منكم بأني سوف أحذف أي كلمة أرى أنها لا تليق بمقام الرجال الذين يدخلون هذا الموقع أما أخي النمر فأني مسامحه في كل ما كتب في ذلك المنتدى وهو كان يفكر أنني على باطل وأن ما يكتب ضدي هو حق حتى عرف أن موقفي يتمثل في حقائق وهي أولاً أن عنزة هي عنزة بن أسد ولم يدخل معها ولا نفر من بكر أو تغلب خلاف ما يدعون والعوائل البكرية كانت قد أنتسبت من عنزة تجوزاً باللفظ دون الأندماج الفعلي وثانياً أن عنزة لها جد اسمه وائل من صلب عنزة وأن من أراد الحاقها بوائل بن قاسط بالأعارة لا صحة لما يدعي لأنها انفصلت عن حلف اللهازم منذ دخولها في الإسلام وأنها عندما كانت ضمن الحلف لم يتغيّر أسمها ولم يتغيّر نسبها ولم يطلق على أحد منها أسم اللهزمي أو البكري ومن ثم عرف الأخ أن كل هذه خرافات وأن الصحيح ما أثبتناه ثم لابد أنه عرف أن الأخوة الذين كانوا يهاترون ضد أبن عبّار فهم مجرد حسّاد حاقدين ويعرف الجميع أن أي عنزي شريف وبعيد عن الحسد واللؤم والنحاسة فهو يكن لأبن عبّار كل احترام وتقدير وأخيراً أشكركم جميعاً ونحن في هذا الشهر الكريم يجب أن نتسامح ونعتذر عن كل ما بدر وحيّاكم الله في منتداكم |
لهُ الحمدُّ عدد ماخلق وذرأ وبرأ خلقنا من عدم وربّانا بالنعم وهدانا الى الحقّ عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي مقامك يانسّابتنا كبير وقدركّ أكبـر وأنت تآمر علينا كلنا وطلبكّ أمـر واجب التنفيذ . وأقدّم أعتذاري لمن أسأتُ اليهم بكتابتي اياً كان مبرري حينما كتبت وقد نصح أديبنا وصدق في نصحه وما ذاكـ الاّ لثاقب رؤيته فـ فضـاء النت ليس مجالاً للبحث والنقاش الذي يؤذي المشاعر ويزعج الآخرين . تقبل الله من الجميع صيامهم وقيامهم وغفر الله لي ولهم وجمعنا في فردوسه ومستقر رحمته النمـر |
الأخ الفاضل النمر :
جزيت خيراً على تلبية رغبة أخيك ومن طبع الكريم التسامح وسبق وأن كتبت لك رقم جوالي وطلبت منك الأتصال رغبة في مقابلتك والتعرف عليك علماً أنني أعرف من هذه الأسرة أخ عزيز من حمولتكم وقد نسيت أسمه وهو كان من موضفي بلدية المجمعة وقد وجدته في مدينة حرمة ولا زلت أرغب التعرّف عليك أن امكن وختاماً أشكرك جزيل الشكر على حسن تعاملك وأخلاقك |
الأديب الفاضل عبدالله بن عبـار
لي شرف مقابلتك وسوف أقوم بالأتصال بك ان شاء الله قريباً امّا من سألتَ عنه فهو ليس من آل عبدالوهاب النمور الدرعيين بل هو من العبدالوهاب اهل المجمعة وهم من المزاريع من بني تميم كما ان هناك الكثير من العوائل تحمل اسم العبدالوهاب في نجــد فالعبدالوهاب اهل اشيقر من آل مشرف من الوهبة من تميم وفي الغاط وحريملاء يرجع العبدالوهاب ايضاً للوهبة من تميم والرابط بين هؤلاء جميعاً هو تشابه الأسم فقط امّا العبدالوهاب اهل الرياض فهم يختلفون عن اولئك بأنهم يختمون اسمآءهم بلقب النمر كما ان النمور العبدالوهاب اهل الرياض كما لايخفى على علمكم الكريم هم من الدروع من بني حنيفة وليسوا من الوهبة ولا يوجد اي تفرع للنمور الحنفيين خارج الرياض . وبذلك فالشخص الذي سألتَ عنه ليس منّـا بل تميمي والرابط فقط بيننا هو تشابه الأسم وذلك بعد شهادة التوحيد وأخوة الأسلام وما يجعلني متأكداً انّه ليس من النمور هو أنه لايوجد احدٌ منّا قد عمل في المجمعة سابقاً او حالياً . أشكرُ لك سيدي كريم فضلك وثقتك في أخيك النمر |
أخينا النمر لك مني جزيل الشكر وإلى اللقاء
|
الحمد لله وكفى والصلاة على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن على أثرهم إقتفى
أبشر شيخنا أبا مشعل وتأمر أمر وتقبل تحياتي وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين |
اقتباس:
|
الأخ آل يزيدي حيّاك الله :
بخصوص عوائل النمر أهل القطيف فأنه لم يرد بأي مصدر أن لهم علاقة بعائلة النمر أهل الرياض ألا تطابق الاسم ولو حصل خبر موثق أنهم من بعضهم فأن المذهب لا ينفى الأصل لأن المذهب معتقد في نحلة بينما الأصل نسب في سلسلة جدود وأعرف بطون في بعض الدول العربية من أرومة واحدة ودينهم مختلف حيث منهم نصارى ومنهم مسلمين ولا يتصاهرون ولكنهم يفزعون لبعضهم عصبية والعرب منهم من دخل بأديان غير الإسلام أما آل عبدالوهاب فهم دون شك من بني حنيفة والغريب أن أخينا النمر يقول : في تعريف نفسه الحنفي الوائلي فهو يربط حنيفة بوائل مباشرة لأن وسائل التواصل التي تأثر بها أضفت وائل على كل ربيعة والذي عرف عبر التاريخ يتوقف تعريف نسب حنيفة عند الحنفي وعندما يتجاوز القص الحنفي يقال البكري وهذا هو النسب المشتهر وجميع من ورد له ترجمة من بني حنيفة عبر التاريخ لم يرد اسم الوائلي مما يدل أن أخينا رسخ بذهنة ما كتب في الوسائل بهذا العصر من تفخيم وائل وقد نشرت في كتابي من مشاهير بكر بن وائل ومن ربيعة عامة ميئات الأشخاص وهذا ما كتبت من مشاهير بني حنيفة : ( من أعلام بنو حنيفة بن لجيم من بكر بن وائل ) 213- - ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة جد جاهلي 214- مسيلمة بن ثمامة بن بن كبير بن حبيب الحنفي المعروف بمسيلة الكذاب أبو ثمامة متنبي من المعمرين ولد نشأ باليمامة في القرية المسماه اليوم بالجبيلة بقرب العيينة بوادي حنيفة والحديث عن مسيلمة طويل وقد قتل سنة ( 12هـ ) 115- فروة بن نفاثة الدولي الحنفي البكري من بني الدول من بكر بن وائل ملك جاهلي قال : الفيروز ابادي هو الذي ملك الشام في الجاهلية 216- نجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل رأس الفرقة النجدية نسبة إليه من الحرورية ويعرف أصحابها بالنجدات من كبار أصحاب الثورات في صدر الإسلام أنفرد عن سائر الخوارج ببراء قال ابن حجر العسقلاني قدم مكة وله مقالات معروفة واتباع انقرضوا كان أول أمره مع نافع بن الأزرق وفارقه لإحداثه في مذهبه ثم خرج مستقلاً باليمامة ( سنة 66هـ ) أيام عبدالله بن الزبير في جماعة كبيرة فأتى البحرين وأستقر بها وتسمى بأمير المؤمنين ووجه إليه مصعب بن الزبير خيلاً بعد خيل وجيشاً بعد جيش فهزمهم وأقام نحو خمس سنين وعماله بالبحرين واليمامة وعمان وهجر وبعض أرض العرض ونقم عليه أصحابه أموراً قيل منها أنه وجد أبنه لعمرو بن عثمان بن عفان قد وقعت في السبي فأشتراها من ماله بمئة ألف درهم وبعث بها إلى عبدالملك بن مروان فخلعوه ثم قتلوه وقيل قتله أصحاب ابن الزبير والحروري نسبة إلى حروراء موضع على ميلين من الكوفة كان أول أجتماع الخوارج بت فنسبوا إليه قال أبن تيمية مما يدل على أن الصحابة لم يكفرّوا الخوارج أنهم كانوا يصلون خلفهم وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وأخباره كثيرة وقد قتل سنة ( 69هـ ) 217- هوذة بن علي بن ثمامة بن عمرو الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل صاحب اليمامة ( بنجد) وشاعر بني حنيفة وخطيبها قبيل الإسلام وفي العهد النبوي وفيه يقول الأعشى ( ميمون ) من يلـق هـوذه يسجد غيـر متئـب *** إذا تعـصب فـوق التـاج أو وضعـا وهو من اهل ( قرّان ) بضم القاف وتشديد الراء من قرى اليمامة وهي قرية القرينة المعروفة حالياً قال البكري وأهل قرّان أفصح بني حنيفة وكان ممن يزور كسرى في المهمات ويقال له ( ذو التاج ) وأختلف الرواة في تاجه ) قال أبن الأثير دخل على كسرى فأعجب بت ودعا بعقد من در فعقد على رأسه فسمي ذا التاج وقال المبرد في الكامل ( كان هوذة ذا قدر عال وكانت له خرزات تنظم فتجعل على رأسه تشبهاً بالملوك ) ونقل عن أبي عمرو بن العلاء أنه لم يتوذج أحد في الجاهلية من بني معد وإنما كانت التيجان لليمن وسئل عن هوذة فقال إنما كانت خرزات تنظم له ولأحد الشعراء في مدح عبدالله بن طاهر قوله : فـأنـت اولـى بـتـاج الملـك تـلـبسه *** مـن هـوذة بن عـلي وابن ذي يـزن وكانت بين هوذة وبني تميم غارات أسروه في أحداها وقال شاعرهم : وردنـا بـه نـخـل اليمـامـة عـانـيـا *** عـليـه وثـاق الـقـد الحـلـق السمـر ففدى نفسه بثلاثمئة بعير ومرت بأرض تميم قافلة (وقد يسمونها اللطيمة) كانت تحمل أموالاً وطرفاً مرسله إلى كسرى من عاملة باليمن فأغار عليها بنو تميم ونهبوها ولجأ رجالها إلى اليمامة فأكرمهم ( هوذة ) وكساهم وسار معهم إلى كسرى وبعث كسرى إلى عامله في البحرين وأسمه أزاد فيروز ( والعرب تسميه المكعبر لأنه كان يقطع الأيدي والأرجل ) فأمره بمعاقبة تميم وجاء هوذة مع رسول كسرى إلى المكعبر فأحتال المكعبر على بني تميم حتى قتل جماعة منهم في ( المشقر ) وأسر آخرين وسعى هوذة لفكاك الأسرى فقبلت شفاعته في مئة منهم فأطلقوا ولما ظهر الإسلام كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلّم ( أسلم تسلم وأجعل لك ما تحب يديك ) فأجاب مشترطاً أن يكون له مع النبي بعض المراء فلم يجبه وقال: باد ما في يديه ولم يعش بعد ذلك غير قليل وتوفي سنة (8هـ) 218- ذهل بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب من بكر بن وائل جد جاهلي من نسله نافع بن الأزرق الذي تنسب إليه الأزارقة 219- نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري الحروري أبو راشد رأس الأزارقة وإليه نسبتهم كان أمير قومه وفقيههم من أهل البصرة صحب في أول أمره عبدالله بن عباس وله أسئلة رواها عنه قال : الذهبي مجموعة في جزء أخرج الطبراني بعضها في مسند أبن عباس من المعجم الكبير وكان هو وأصحاب له من أنصار الثورة على ( عثمان ) ووالوا علياً إلى أن كانت قضية ( التحكيم ) بين علي ومعاوية فأجتمعوا في ( حروراء ) وهي قرية من ضواحي الكوفة ونووا الخروج على علي وعرفوا لذلك هم ومن تبع رأيهم وكان نافع يذهب إلى سوق الأهواز ويعترض الناس بما يحيّر العقل كما يقول الذهبي ولما ولي عبيدالله بن زياد أمارة البصرة سنة ( 55هـ ) في عهد معاوية أشتد على الحروريين وقتل سنة ( 61هـ ) زعيمهم أبا بلال مرداس بن حدير وعلموا بثورة عبدالله بن الزبير على الأمويين ( بمكة ) فتوجهوا إليه مع نافع وقاتلوا عسكر الشام في جيش أبن الزبير إلى أن مات يزيد بن معاوية ( سنة 64هـ ) وأنصرف الشاميون وبويع أبن الزبير بالخلافة وأراد نافع وأصحابه أن يعلموا رأي ابن الزبير في عثمان فقال له خطيبهم (عبيدة بن هلال اليشكري ) بعد أن حمد الله وذكر بعثة نبي الله صلى الله عليه وسلّم وأثنى على سيرة أبي بكر وعمر ثم تحدث عن عثمان رضي الله عنهم ولم يرض القول نافعاً واصحابه فأنفضوا من حوله وعاد نافع ببعضهم إلى البصرة فتذاكروا فضيلة الجهاد كما يقول أبن الأثير وخرج بثلاثمئة وافقوه على الخروج وتخلّف عبدالله بن أباض وآخرون فتبرأو منهم وكان نافع جباراً فتاكاً وقتل يوم دولاب على مقربة من الأهواز سنة ( 65هـ ) 220- مرة بن الدول بن حنيفة جد جاهلي من بكر بن وائل من نسله هوذة بن علي الحنفي وعمرو بن عبدالله قاتل المنذر بن ماء السماء يوم عين أباغ وطلق بن علي بن طلق ( من الصحابة ) 0 221- مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل جد جاهلي نسله من أبنه ( زمان ) بكسر الزاي وتشديد الميم وكانو قليلين في اليمامة منهم الفند الزماني الشاعر 222- عدي بن حنيفة بن لجيم البكري جد جاهلي من بني حنيفة من بكر بن وائل كانت منازل بنيه في اليمامة منهم مسيلمة المتنبي 223- حنيفة بن لجيم بن صعب البكري جد جاهلي من بني بكر بن وائل كانت منازل بنيه اليمامة ولا تزال حتى وقتنا الحاضر فيها عوائل من بني حنيفة 224- الفضل العباس بن الأحنف بن الأسود الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل شاعر غزل رقيق قال فيه البحتري أغزل الناس أصله من اليمامة ( في نجد ) وكان أهله في البصرة ومات بها ابوه ونشأ هي ببغداد وتوفي بها وقيل بالبصرة سنة ( 192هـ ) خالف الشعراء في طريقتهم فلم يمدح ولم يهج بل كان شعره كله غزلاً وتشبيباً له ديوان شعر وهو خال إبراهيم بن العباس الصولي 225- ثمامة بن أثال بن النعمان الحنفي من بني حنيفة أبو أمامة صحابي كان سيد أهل اليمامه له شعر ولما أرتد أهل اليمامة في فتنة مسيلمة ثبت هو على أسلامه ولحق بالعلاء بن الحضرمي في جمع ممن ثبت معه فقاتل المرتدين من أهل البحرين وقتل بعد ذلك في سنة ( 12هـ ) 226- حمزة بن بيض بن نمر بن عبدالله بن شمر الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل شاعر مجيد سائر القول من أهل الكوفة كان منقطعاً إلى المهلب بن أبي صفرة وولده ثم إلى بلال بن أبي بردة وحصلت له أموال كثيرة وأخباره مع عبدالملك بن مروان وغيره كلها طرف توفي سنة ( 116هـ ) 227- عكرمة بن عمار بن عقبة الحنفي اليمامي أبو عمار شيخ اليمامة في عصره من رجال الحديث اصله من البصرة حدّث بها وبمكة وتوفي ببغداد بعد قدومه إليها بيسير سنة ( 159هـ ) وقد نسب هذا الرجل إلى بني عجل وهو من بني حنيفة حيث أن بني حنيفة وبني عجل أبناء لجيم من بكر بن وائل ومعروف أنه بعد الردة أصبح الحنفي يتسمى عجلي وذلك في بلاد العراق وأيران ولا يزال المعروف من بني حنيفة في تلك البلاد ينتسبون لعجل 228- يحيى بن طالب الحنفي من بني ذهل بن الدؤل بن حنيفة شاعر غزل فصيح من أهل اليمامة استشهد البكري ببعض شعره في الكلام على ( الحجيلاء ) و ( شعبعب ) يقال في خبره كان شيخاً ديناً يقريء أهل اليمامة وكان تاجراً يشتري غلات الشلطان بقرقرى ( من أراضي اليمامة ) وهي اسم للقاع الذي بها مدينة ضرما حالياً وأصاب الناس جدب فجلا أهل البادية ونزلوا بقرقرى ففرق فيهم يحيى غلته وكان جواداً وسافر إلى مكة مع والي اليمامة فابتاع منه الوالي أبلاً بتأخير فلما دخل مكة عزل الوالي ومطل يحيى بماله مدة وعاد إلى اليمامة فكثرت عليه الديون فهرب يريد خراسان ومر ببغداد فبعث إلى أهله بقصيدة يقول فيها : ألا هـل لـشيخ وأبـن ستيـن حـجـة *** بكى طـرباً نحـو اليمامـة مـن عـذر وزهـدني فـي كـل خـيـر صـنـعـتـه *** إلى الناس ما جربت من قلة الشكر إذا أرتـحـلـت نـحـو اليمـامة رفقـة *** دعـاك الهـوى واهتـاج قلبك للذكر ثم وصل إلى الري وقال من قصيدة : ألا هـل إلـى شـم الخـزامـا ونـظـرة *** إلـى قـرقـري قـبـل الممـات سبيـل فأشـرب مـن مـاء الحجيلاء شربـة *** يـداوي بـهـا قـبـل المـمـات عـليـل أريـد رجـوعـاً نـحـوهـا فـيـصـدني *** إذا رمـتـه ديـن عـلـيـه ثـقـيـــــــل فسارت ابياته في الناس فغنى ببعضها أسحاق النديم بين يدي الرشيد فسأل عن قائلها فعلم بخبره فكتب إلى عامله في الري برده وقضاء دينه فعاد البريد بأنه مات بها قبل شهر وكانت وفاته سنة ( 180هـ ) 229- شهل بن شيبان بن ربيعة المعروف بالفند الزماني من بني زمان من بكر بن وائل شاعر وفارس جاهلي وهو من أهل اليمامة شهد حرب بكر وتغلب وقد ناهز عمره المئة وفي ديوان الحماسة شيء من شعره ويقول ابن جني سمي الفند لعظم خلقته تشبيهاً بفند الجبل وهو القطعة منه توفي نحو عام ( 555 م ) 230- سليم بن عيسى الحنفي بالولاء من موالي بني حنيفة من بكر بن وائل وهو من أهل الكوفة إمام في القراءة كان أخص الناس أصحاب حمزة وأضبطهم وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة توفي سنة ( 188هـ ) 231- محمد بن سليمان بن محمد بن هارون الحنفي ( من بني حنيفة ) أبو سهل الصعلوكي فقيه شافعي من العلماء بالأدب والتفسير قال الصاحب بن عباد : ما رأينا مثله ولا رأى مثل نفسه وأورد الثعالبي أبياتاً من نظمه وقال له شعر كثير مولده بأصبهان وسكنه ووفاته بنيسابور درس بالبصرة بضعة أعوام وبنيسابور 332 سنة ورويت عنه فوائد توفي سنة ( 369هـ ) 231- مد بن جعفر بن نمير بن عبدالعزيز الحنفي أبو علي اليمامي من بني الأسلع من بني عامر من بني حنيفة من بكر بن وائل شاعر راوية اديب من أهل اليمامة بنجد أورد له المرزباني خبراً مع المستعين العباسي وقطعتين من بليغ شعره يعاتبه بهما وقال بلغ سناً عالية وبقي إلى آخر أيام المعتمد وتوفي سنة ( 280هـ ) 232- بكر بن النطاح أبو وائل الحنفي شاعر من فرسان بني حنيفة من أهل اليمامة انتقل إلى بغداد في زمن الرشيد وأتصل بأبي دلف العجلي فجعل له رزقاً سلطانياً عاش به إلى أن توفي في حدود عام ( 260هـ ) شاعر من فرسان بني حنيفة من أهل اليمامة كان أعجب المأمون بشعره وانتقد سلوكه سأل المأمون عن أشجع بيت وأعفه وأكرمه من شعر المحدثين، فأنشد قصيدة بكر بن النطاح : ومن يفتقر منا يعش بحسـامـه *** ومن يفتقر من سائر الناس يسأل وإنا لنلهو بالسيوف كما لـهـت *** عـروس بـعـقـد أو سخـاب قرنفـل فقال: ويحك! من يقول هذا؟ فقلت: بكر بن النطاح، فقال: أحسن والله، ولكنه قد كذب في قوله، فما باله يسأل أبا دلف ويمتدحه وينتجعه! هلا أكل خبزه بسيفه كما قال!.ومن شعره الفخري قوله : فأن يك فخر القوم فهر بن مالك *** فجدي لجيم قرم بكر بن وائل فلما سمع قصيدته أبا دلف أعطاه جائزة لأن لجيم جد يجمع بنو عجل وبنو حنيفة 233- موسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي شاعر مكثر من مخضرمي الجاهلية والإسلام من أهل اليمامة كان نصرانياً يقال له أزيرق اليمامة ويعرف بأبن الفريعة أو بأبن ليلى وهي أمه وفي حماسة أبي تمام عدة مختارات من شعره 234- مرارة بن سلمي بن زيد الحنفي من بني ثعلبة بن الدول بن حنيفة من رؤساء اليمامة في الجاهلية وبدء الإسلام اشتهر بحمايته لجماعه دخلوا اليمامة وليسوا من أهلها وسموا بالسواقط قال المبرد ( في الكامل) كان النعمان بن المنذر أراد أن يجليهم منها فأجارهم مرارة بن سلمي فسوغه الملك ذلك وهو أبو مجاعة الصحابي بتشديد الجيم الصحابي 235- عطية بن الأسود اليمامي الحنفي من بني حنيفة من علماء الخوارج وأمرائهم كان في أيام نافع بن الأزرق ولما قال نافع بتكفير ( القعدة ) فارقه مع آخرين وأنصرف إلى ( نجدة بن عامر ) فبايعه ثم أنكر على نجدة أنه كان يرى الجهل بالشريعة عذراً لمن خالفها ففارقه مع أبي فديك ( عبدالله بن ثور ) ثم بريء من أبي فديك وتوفي سنة ( 75هـ ) 236- محفان بن الحارث بن ذهل بن الدؤل بن حنيفة جد جاهلي كان بنوه من سكان اليمامة في قرية تسمى ( الهدار ) من نسله ( ضمضم بن جوس الهفاني ) من رجال الحديث ثقة 237- عامر بن حنيفة بن لجيم البكري من بني حنيفة من بكر بن وائل جد جاهلي كان بنوه من سكان اليمامة 238- سحيم بن مرة بن الدول بن حنيفة جد جاهلي بنوه بطن من بكر بن وائل من ربيعة قال ابن الأثير : سحيم بطن من بني حنيفة والمنتسب إليه كثير 239- المهير بن سلمي بن هلال الدؤلي الحنفي من بني حنيفة زعيم أهل اليمامة في أواخر العصر المرواني كان شجاعاً حازماً ولما بلغه مقتل الوليد بن يزيد في الشام دخل على والي اليمامة علي بن المهاجر الكلابي فقال له أترك لنا بلادنا فأبى أبن المهاجر فجمع المهير جمعاً فقاتله وأنهزم ابن المهاجر فتأمر المهير على اليمامة ولم يعش بعد ذلك غير قليل ومات فيها سنة ( 126هـ ) 240- يقضان بن زيد بن أرقم الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل أحد أجواد العرب في الجاهلية كان يقال له ( مباري الريح ) لجوده 241- مجاعة بن مرارة بن سلمي الحنفي من بني حنيفة أهل اليمامة صحابي كان بليغاً حكيماً من رؤساء قومه في اليمامة أقطعه النبي صلى الله عليه وسلّم أرضاً وتزوج خالد بن الوليد أبنته له شعر فيه حكمه ومن كلامه إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه والسلاح عند من لا يقاتل به والمال عند من لاينفقه ضاعت الأمور قاله لأبي بكر وقد توفي مجاعة ( سنة 45هـ ) ومن بني حنيفة أضافة لما ذكر 242- محكم بن الطفيل بن سبيع بن مسلمة بن عبيد محكم اليمامة 243- قتادة بن مسلمة بن عبيد من بني الدول من بني حنيفة 244- الفرافصة بن عمير الحنفي 245- طلق بن علي الحنفي 246- سعاد ابن الوليد الحنفي 247- علي بن كردوس الحنفي 248- طلحة بن الأعلم الحنفي 249- محمد بن عبيد الدولي الحنفي 250- حسان بن محدوج وأخيه عبد الرحمن بن محدوج الحنفي 251- عبيد بن يربوع بن ثعلبة الحنفي صاحب حجر اليمامة 252- الفند الزماني وأسمه سهيل من بني حنيفة وكان شجاعاً فارساً عظيم الخلق* عمير بن سلمة الحنفي كان أوفى العرب 253- قرين بن سلمة الحنفي من أشرافهم 254- شمر بن يزيد السحيمي الحنفي قاتل المنذر الأكبر جد النعمان بن المنذر يوم عين أباغ 255- بنو السمين من رجال آل سحيم وأشرافهم 256- صعب بن علي بن بكر بن وائل جد جاهلي كان له من الولد : عكابة ومالك ومعاوية وأقول للأخ الذي يدّعي بالحمض فأن الحمض لا يصدّق في النسب البعيد وهو يستخدم للنسب القريب وصار البعض يحتج به للّنفي والطعن والعياذ بالله والأنساب تؤخذ بما استفاض واشتهر وورث ملاحظة ما يوجد لفظ الوائلي ولكن عندما يرد اسم بكر أو تغلب أو عنز يقال ابن وائل |
| الساعة الآن 11:21 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd