( أيضاح للذين يبحثون عن الشبهات في نسب قبائل عنزة )

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدّق فيها الكاذب ويكّذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخوّن فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة )ومحدثكم يبحث منذ خمسة عقود وينقل عن مصادر موثقة بينما بعض الذين يكتبون أو يتحدثون يوردون الخبر دون دليل ومع ذلك يكّذب الصادق ويصدّق الكاذب صدق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي ما ينطق عن الهوى .

بين الحين والآخر يهاتفني بعض الذين تشبعت أفكارهم من الكتابات التي تكتب عن نسب عنزة من الذين اعتمدوا تزوير نسب هذه القبيلة والعبث به والذين غررّوا بمن أعتمد ما يدعّون به فأن قولهم باطل وقد وضحت أمرار وتكرار عن الحقائق وأوردت المصادر والدلائل والأسانيد ولكن رسخ بأذهان البعض ما كتب من تحريف فأصبحوا ما يقبلون ألا ما رسخ بأذهانهم ومع ذلك فهم غير مستعدين لقبول الصحيح وهذه الكتابات تزوير وتحريف وفرية وتشويه لصحة نسب هذه القبائل وقد كتبت بما فيه الكفاية لتبيان الحقيقة فمن أراد الصحيح عليه الرجوع إلى ما توارثته القبيلة عن نسبها وما عرفته عنها القبائل المحيطة بها وما كتب بالمصادر والوثائق ومن أراد الشبهات والأقوال غير المسندة عليه أن يأخذ بالشبهات وهنا أوضح بعض النقاط التي حاول البعض أيهام العامة بموجبها وأقول اللهم أني وضحّت لإبراء الذّمة اللهم فأشهد وأنت خير الشاهدين ولا حول ولا قوة إلا بالله توكلت عليه وهو رب العرش العظيم .

جاء في كتاب البيان والتبيين تأليف الكاتب والأديب أبي عثمان عمر بن بحر الجاحظ المتوفي سنة 255هـ قال وكذلك عنزة بن أسد في ربيعة لو كان سؤدد ربيعة مرة في عنزة ومرة في ضبيعة أضجم لكان خيراً لهم اليوم ولوّد كثير من هؤلاء القبائل التي سلمّت على الشعراء أو على العوام أن يكون فيهم شطر ما للعنزيين من الشرف ولو أن الناس وازنوا بين خصال (هذه) القبائل خيرها وشرها لكانوا سواء .


وهذا الخبر من الجاحظ صحيح لأن عنزة قبيلة عريقة وكريمة الأصل وليس فيها ما يعيبها ولها أمجاد ومفاخر وتستحق الثناء .

وأورد أحد الذين يبحثون عن الشبهات في نسب عنزة قصّة المغيرة بن شعبة مع الأعرابي حيث أن المغيرة بن شعبة عندما كان أمير العراق خرج مع رجاله وحاشيته في رحلة صيد وذكر خبره مع أبن لسان الحمّرة التيمي البكري فسأله المغيرة من أين أقبلت يا أعرابي ؟ قال : من/ السماوة. قال : فكيف تركت الأرض خلفك ؟ قال : عريضة أريضة [1]. قال : وكيف كان المطر؟ قال: عفّى الأثر، وملأ الحفر . قال : ممن أنت ؟ قال : من بكر بن وائل . قال : فكيف علمك بهم ؟ قال : إن جهلتهم لم أعرف غيرهم . قال : فما تقول في بني شيبان؟ قال : سادتنا و سادة غيرنا. قال : فما تقول في بني ذهل ؟ قال : سادة نوكى . قال : فقيس بن ثعلبة ؟ قال : إن جاورتهم سرقوك، وإن ائتمنتهم خانوك : قال : فبنو تيم اللّه بن ثعلبة ؟ قال : رعاء البقر وعراقيب الكلاب . قال : فما تقول في بني يشكر؟ قال : صريح تحسبه مولى . ( قال هشام : لأن في ألوانهم حمرة) . قال : فعجل بن لجيم ؟ قال: أحلاس الخيل . قال : فحنيفة ؟ قال : يطعمون الطعام، ويضربون الهام قال : فعنزة ! قال : لا تلتقي بهم الشفتان لؤما قال : فضبيعة أضجم ؟ قال: جدعا وعقرا [6].
[1] أرض أريضة: معشبة خصبة.
[2] فمب : النقد، وهي صغار الغنم .
[3] أحلاس الخيل : شجعان فرسان، ملازمون لركوب الخيل .
[4] لعله يريد أنهم لا يكفون عن ثلب الناس والفخر عليهم .
[5] ضبيعة أضجم هو ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهو المعروف بالأضجم، كما في «المقدمة الفاضلية» لابن الجواني النسابة ؛ ومعناه : المعوج الفم .
[6] جدعاً وعقراً : دعاء عليهم بالجدع والعقر، يريد أصابهم الاستئصال والفناء.
[ظ،] ابن لسان الحمرة : عبد الله بن حصين بن ربيعة التيمي البكري، وقيل هو ورقاء بن الأشعر، كان خطيبا بليغا نسّابة، ضرب به المثل، فقيل : (أنسب من ابن لسان الحمرة) .

قلت : فقد اعتبروا الذين يبحثون عن الشبهات أن أبن لسان الحمرة عندما عد ضبيعة وعنزة مع ذكره لبطون بكر جواباً لسؤال المغيرة توهموا أنهم من بكر وهذا غير صحيح فهم عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر وعند جميع نسّابة العرب وضبيعة بن ربيعة لست من بكر بل هي من أبناء ربيعة بن نزار وحول تفسير كلمة ( عنزة لا تلتقي بهم الشفتان لؤماً ) كان يجادلني رجل دكتور من عنزة وهو من الذين يحاولون تحقير عنزة والهروب منها والأنتساب إلى بكر وتغلب قال أنه يعني أن عنزة لئام فقلت له أن حرف الميم تلتقي به الشفتان عند اللفظ والرجل يقول : لا تلتقي وهو يقصد أنهم لا عيب فيهم وهكذا التحامل على عنزة من الذين حاولوا تشويه نسبها .

وقال أحد الباحثين الذين يبحثون عن الشبهات ويريدون طمس نسب عنزة قال : وفيه يزيد بن قتاده الشيباني وقد تقدّم عند البخاري وغيره العنزي بدل الشيباني ورواه الطبراني في معجمه كما في مجمع الزوايد من طريق حسان بن بلال وعلق هذا الباحث بقوله : لا فرق عند المحدثين في نسبة الشيباني إلى العنزي والعكس هكذا ذكر .

قلت لا يوجد باحث أو مؤرخ ما يفرق بين الشيباني والعنزي في النسب العنزي نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار والشيباني نسبة إلى شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهنا يتضّح أن عنزة أعلا نسباً من بني شيبان بفارق ثلاثة عشر جد حيث أن شيبان حفيد جديلة بن أسد الثالث عشر وجديلة بن أسد بن ربيعة أخو عنزة فكيف يأتي الشيباني بدل العنزي وهذا الباحث يريد أن يوهم العامة أن العنزي والشيباني خلط بالنسب وهذا غريب ومع ذلك يسند للمحدثين فالمحدثين ما يخلطون نسب الأشخاص والقبائل ولا ينسبون أحد ألا لنسبه الصحيح .

وجاء في ( ويكيبيديا ) الموسوعة الحرة قال : بنو شيبان بن ثعلبة هي قبيلة عربية تنتمي إلى قبائل بكر بن وائل تعيش في مناطق الجزيرة الفراتية في المشرق العربي ضمن العراق وسورية والأقاليم السورية الشمالية ( تقع حاليا في جنوب شرق تركيا ). ينتشر كثير من أفرادها في بابل والنجف وذي قار والبصرة وواسط والمثنى والديوانية جنوب العراق . تنسب إلى شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد من ذرية قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وهذا الكلام صحيح ولا غبار عليه ...

وكتب احد الباحثين فقال عنزة في تعداد بكر بن وائل ومن فرع اللّهازم حيث تنقسم بكر إلى فرعين هما الذهلين واللّهازم ووائل ملازم قبيلة عنزة وهو صيحتها وعزوتها منذ الجاهلية وهي صيحة لعموم بكر بن وائل وفي تعدادها عنزة وقد أكد ذلك أبن الأثير في تاريخة عندما تقابلت جموع بكر بفرعيها الذهلين واللهازم ضد تميم حيث يشير أبن الأثير إلى صيحة كل من الأهتم بن سنان المنقري والحوفزان وهو الحرث بن شريك الشيباني حيث نادى الأهتم يا آل سعد ونادى الحوفزان الشيباني يا آل وايل فهنا يتبيّن لنا أن الصيحة جمعت كل اللهازم ومنهم عنزة وتفرعات بكر الأخرى فبقيت متوارثه لدى عنزة إلى يومنا هذا ونسب عنزة إلى وائل بن قاسط مبني على استفاضه وتوالد واجتماع .

قلت أبن الأثير ما يخفى عليه نسب قبيلة عنزة فهو الجزري الشيباني المتوفي عام 630 هـ صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك وكتاب اللباب في تهذيب الأنساب فقد ذكر في المجلد الأول صفحة 279- الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وعن أبو عبدالله حميري بن بشير الجسري العنزي يروي عن سعيد الجريري .
وفي صفحة 320- ذكر الجلاني بكسر الجيم وآخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم النابي بن نضلة بن جندل بن مرة الجلاني العنزي كان شريفاً .
وذكر في المجلد الثاني الصفحة 15 و16 قال الربعي بفتح الراء وفي آخرها عين مهملة هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار وقل أن تستعمل لأن ربيعة شعب عظيم فيه قبائل وبطون وأفخاذ يستغني المنتسب بها عن ربيعة وفي الصفحة 233 قال الصباحي بضم الصاد وفتح الباء الموحدة وفي آخرها حاء مهملة هذه نسبة إلى صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وفي الصفحة 361 و362 قال العنزي بفتح العين والنون وفي أخرها زاي هذه النسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه كثير من العلماء منهم نبيح العنزي روى عن الأسود بن قيس ومحمد بن المثنى العنزي الزمن بصري يروي عن غندر وغيره روى عن البخاري وفي الصفحة 370 ذكر العيني بفتح العين وسكون الياء وفي آخرها نون هذه النسبة إلى عين التمر منها أبو اسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي العيني المعروف بأبو العتاهيه الشاعر أصله من عين التمر ومنشاءه الكوفة وبغداد وشعره سائر مشهور ولد سنة ثلاثين ومائة ومات ببغداد في جماد الآخرة سنة أحدى عشرة ومائتين هـ وذكر في المجلد الثالث الصفحة 137 قال : اللهازم بفتح اللام والهاء وبعد الألف زاي ثم ميم وهم تيم الله بن ثعلبة وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وعجل بن لجيم بن صعب اجتمعوا فصاروا يداً قال لهم رجل تحالفوا تكونوا كاللهزمة فسموا اللهازم ينسب إليهم كثير ويجيء ذكرهم في الأشعار والأنساب وغيرها كذلك قال جرير :
رضينا بحكم الحي بكر بن وائل *** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلان ذهل بن ثعلبة وذهل بن شيبان وفي صفحة 22- القراري نسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد وفي صفحة 47- ذكر سيار بن حاتم العنزي تابعي من رواة الحديث روى عن أبو عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي زياد الصفحة 171ذكر - محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بطن من عنزة ينسب له بعض الشعراء وغيرهم .
وفي الصفحة 387- الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه روى عن ميمون بن مهران الكاتب وعبدالله بن شبيب المكي وروى عنه جماعة منهم أبو بكر المقري وغيره .
وفي الصفحة 392- ذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم كدام بن حيّان وعبدالرحمن

ولقصد التوضيح لمن يجهله نسب قبيلة عنزة ولردع المزورين فقد قلت عشرات القصائد وذكرت بها حقائق ومن ضمن تلك القصايد هذه القصيدة اسند على الشاعر خلف بن خليف المحدى الغبيني عندما سمع رجال يخوضون في نسب عنزة متأثرين بالدعايات التي بثت في المنتديات والمجالس ودار حديثهم حول ما كتبه أبن عبار وهم ينتقدون ولا يعلمون بحقيقة الأمر فحاول أقناعهم دون جدوى بحيث رسخت بأذهانهم ما بث من إشاعات كاذبة روج لها من

قبل رجال ذوي مقاصد وقال أن عندي مجموعة تناغط تقل بط وكلامهم ضد أبن عبار فقلت :

يا خلـف قـل لـلي تـنـاغـط تقـل بـط *** المحـرشيـن المورشين الملاهـيـط
ما جيـت منهـم واحـدٍ قـلت لـه قـط *** وش يطلبوني جعـلهم هفـت مقيـط
والـلي يلوم ومقصده حسد واغـبط *** لـو كـف شـره ما نبي لـه مصافيط
خطو الرجل توحي صهيله الياعـط *** يـزوم بالمجلس تقـل جـده سويـط
ولو تنصحه عـن الخطأ نـاظره نـط *** كنـه عقـاب الخيل أو كنـه الضيـط
يـبلـغ صـراريـره لسـانـه الـيـا مـط *** ويشبحك بعيونـه سوات المزاقيـط
ما يدري أن الظلف في غاربه غـط *** سوالفـه وسط المجالس خـرابـيـط
والـلي عـليـنـا ملسنـه بالخـطـأ لـط *** مقـول لهـاتـه يـلـزمـه دوم تربـيط
وش مقصد اللي ضدنا يرسم خطط *** عـنـده لتفـريق الجماعات تخطيـط
بيـن الـرفاقـة يفتـح خلول واشعـط *** وبـيت القبيلـة يفتقـه عقب ما خيط
ياقف بجنب اللي لحرف الغلـط خط *** ويفزع مع اللي يكتبون الشخاميط
الـغـث يـجـدع بـالمـقـمـات وإيـقـط *** ولايفـرطّون الناس بالجـزل تفريط
الـرس يبـقى رس مـا ينقـلـب شـط *** والخيش مايذري كما يذري الحيط
وين الرجال الـلي سلاطين واسلـط *** شيخان ولـدهـم العجاجـه مساويط
يـوم الـزمـن ما فيـه حكام واشـرط *** بسيوفهـم يـنحـون حـمـر البرانيط
وين العـديم الـلي يسط العـدو سـط *** بالكون ما يخشى خبـيط المخابيط
وين الكريم اللي لجزل القـرى حـط *** يمضي زمـانـه بـيـن فهـقٍ وتقليط
وين الـذي بـه لاذ مـن طاح بأورط *** عن ضيم ولا من السنين المقاحيط
زالوا وفاز الـلي على مذهب الـزط *** وصار الفخر تقليد موضه وتفحيط
الـيـوم يـفـخـر كـل فـاسـد ومـنحـط *** وهـب السعد لمراقصين الشراميط

قلت : الكلام الذي قاله الرجل من أغرب الأقوال المزيفة فلا يوجد استفاضة تنسب عنزة لوائل بن قاسط ولا يوجد عنزي ورث أن جده وائل بن قاسط ولا يوجد مصدر ينسب عنزة لوائل بن قاسط والصحيح هم عنزة وجدهم وائل عنزي وأبن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز فقط وليس عنزة من نسله ولا أذكر من رواة عنزة من كبار السّن من يعرف وائل بن قاسط وهذا التصنيف جاء في هذا العصر وهو غير صحيح .

وكرر القول أخينا وهو يبحث عن الشبهات في نسب عنزة القول : في مقال آخر يقول : لتفرعات بكر وهي بني شيبان وذهلا واللهازم وفي هذا اليوم يشير أبن الأثير إلى صيحة كل من الأهتم بن سنان المنقري والحوفزان حيث نادى الأهتم يا آل سعد ونادى الحوفزان وهو الحرث بن شريك الشيباني يا آل وائل فهنا يتبيّن لنا أن الصيحة جمعت كل من اللهازم وتفرّعات بكر هكذا ذكر .

قلت فقد تجاهل أن اللّهازم تأسست على ثلاث قبائل من بكر وهم بني عجل بن لجيم وبني قيس بن ثعلبة وبني تيم بن ثعلبة وهذه القبائل من بكر وتشملهم صيحة يا آل وائل أما عنزة فأنه لم يذكرها بالاسم وهي لست من نسل وائل بن قاسط واللهازم لست جد ولا نسب وإنما هو جمع ومعروف أن قيس بن ثعلبة وتيم بن ثعلبة أخوة لشيبان بن ثعلبة وقد انظمت بني شيبان لجمع ذهل وأنظمت قيس وتيم للهازم في جموع شكلت أيام حرب وعنزة انظمت للهازم في جمع لقصد الفزعة لبكر ولا دخلت في بكر نسباَ ولا حلف ودخولها لمدة محددة ثم أنتهى الجمع وكيف يصّدق عاقل أن عنزة عرفت بجدها ونسبها الصحيح عنزة ولم يقال لها بكر منذ أن أنفض الجمع وأختفى اسم اللهازم منذ وجود عنزة في خيبر وكيف احتفظت بوائل بن قاسط وهي لا تعرف الهازم الذي جمعها مع بكر وهي منذ وجودها في خيبر في نهاية القرن الثالث الهجري إلى وقتنا الحاضر ورجال عنزة من الجيل الذين عاصرناهم ما أذكر منهم من يعرف اللّهازم أو وائل بن قاسط بل يعرفون أنهم عنزة وأن جدهم وائل عنزي توارثوه وحفظ في صدورهم والغريب كيف تزوّر الحقائق لقصد نبذ اسم عنزة وكمت تاريخها مقابل الدخول في نسب بكر .

جاء في أحد المصادر : عبادة بن شرحبيل الغبري اليشكري من بني غبر بن يشكر بن بكر بن وائل روى عنه جعفر بن أبي وحيشة قصة ليس له غيرها أنه قال : دخلت حائطاً فأخذت سنبلاً ففركته فجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي فأتيت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فذكرت له ذلك فدعاه ورد علي ثوبي . وفي الإعلام : غبر بن غنم بن حبيب بن كعب اليشكري من بني يشكر من بكر بن وائل جد جاهلي النسبة إليه ( غبري ) بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة التحتية ينسب إليه كثيرون سمّى أبن الأثير بعضهم .

قلت حيث أن نسب قبيلة عنزة واضح وصريح فأن ما جاء في أحد المصادر خطأ مطبعي عن نسب عبادة حيث بدل الغبري كتب العنزي وتمسّك بهذا الخطأ المطبعي بعض الذين يبحثون عن الشبهات لطمس اسم عنزة والحاقها في بكر رغم وضوح اسم عنزة ونسبها والله المستعان .

ونشر مصور غلاف كتاب باسم ملوك ربيعة وشيوخ وائل القدماء في خيبر قراءة تاريخية في الصراع بين الوائليين والقتادات والجعفريين على خيبر كتبه محمود فردوس العظم .

قلت : هذا العنوان الذي كتبه العظم ما يخلوا من المبالغة والزيادات حيث القبيلة التي هاجرت إلى خيبر هي قبيلة عنزة وصراعها مع الجعفريين في نهاية القرن الثالث الهجري بينما قتادة جد الأشراف القتاديين عاش في القرن السادس الهجري وقبيلة عنزة آنذاك قبيلة عربية بدوية لا يوجد منها ملوك ربيعة كما ذكر أما أسم الوائليين فأن وائل عنزة برز مع بروز فرعي عنزة المعاصرة أهل خيبر ضنا مسلم وضنا بشر وقبل اشتهار ذرية الجدين ما ذكر وائل من عنزة ألا وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وذريته بني هزان أحد قبائل عنزة الثمانية التي عرفت بالعصر الجاهلي قبل وجود بشر ومسلم وذرية وائل بن هزان في منطقة نعام والمجازة والهدار شرقي نجد ولا سكنوا خيبر ومنهم من هاجر للعراق والكاتب في قوله الوائليين أخذ في اشتهار قبيلة عنزة في العصور القريبة حيث اشتهرت عنزة وعرفت عند القبائل المعاصرة بأولاد وائل ولكن وائل الذي تنتسب له ذرية بشر ومسلم هو حسب ما توارثوا الأجيال هو وائل جد بشر ومسلم وهم منذ وجودهم بخيبر يعرفون باسم عنزة ولا يعرفون بوائل بن قاسط ولا وائل بن هزان ولكن كون وائل بن هزّان عنزي ووائل بن قاسط ليس له صلة نسب بعنزة فأن انتسابهم له أقرب إلى الصواب

وتحدّث شخص عماني فقال : عنزة بن بكر بن وائل في سلطنة عمان وذكر منهم قبائل .

قلت نحن لا ننفى أنه يوجد من عنزة بطون في كل مكان لأن قبيلة عنزة من أقدم قبائل ربيعة ولكن المتحدّث أخطى عندما قال عنزة بن بكر لأن عنزة لست أبن بكر بل هي أبن أسد بن ربيعه وحتى لو يعني عنز فهي أخو بكر وليس أبن بكر وقد أخذ المتحدث من كلام المزورين وقبل وجود المحورين والمزورين لا يوجد في نسب قبيلة عنزة شكّة وليس فيه قولين وهي من القبائل التي لم يتغيّر اسمها ونسبها منذ تسعة عشر قرن إلى عصرنا الحاضر وكل هذه الأقوال ما تعني عنزة لا من قريب ولا من بعيد.

ورد في أحد المصادر أنه في عصر الخلافة العباسية اجتمعت قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي وأعتقد البعض أنه يعني دخول قبيلة عنزة في نسب تغلب .

والمعروف أنه في ذلك العصر خرجت به فرق مذهبية تشكل من جميع القبائل ولذلك ما يجب الأخذ بالشبهات لأن كل من يبحث عن الحقيقة يجدها ومن يحاول يجعل الخطأ صواب والصواب خطأ ويصر على رأي يخالف الواقع فأنه يوهّم العامة ويرسخ الخطأ أما اجتماع قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي فأنه لا يعني دخولها في نسب .

وكتب أحدهم في خبر فتح تكريت :
قلنا أن المثنى عيّن الأفكل العنزي قائداً لقبائل بكر في العراق وكذلك فرات العجلي وكلاهما من اللهازم أما الفرس فقد انسحبوا بعد هزائمهم المتلاحقة إلى تكريت وطلبوا المعونة من عرب العراق الذين أهمهم بنوا تغلب والنّمر فأرسل سعد بن أبي وقّاص عبدالله بن المعتم مع مجموعة من القبائل على رأسهم بكر ، وقائد بكر هو ربعي بن الأفكل ومعه من بكر الحارث بن حسّان الذهلي وفرات العجلي وحاصر هؤلاء الفرس في تكريت واستثأر عبدالله بن المعتم الحمية هكذا حرّف الخبر .

والخبر الصحيح هو أن الذي عين ربعي بن الأفكل العنزي على مقدمة جيش المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح تكريت ولم يرد اسم بكر ولا اللهازم بل الجيش إسلامي من جميع المسلمين وقائد الجيش هو عبدالله بن المعتم وليس ربعي بن الأفكل العنزي والقصد من هذه الإضافة لكي يوهم العامة أن عنزة من بكر وهذا غير صحيح فعنزة قبيلة لها نسب وتاريخ ولا ينتسب منها أي شخص من بكر .

أما ما جاء في خبر فتح تكريت حسب المصادر الموثقة هو كما يلي : فتح تكريت في شهر جمادي الأولى سنة 16هـ احتشدت جموع من البيزنطيين أهل الموصل بقيادة الأنطاق ، وانضمت إليهم بعض قبائل العرب المتنصرة مثل أياد وتغلب والذم والشهارجة وعسكروا في تكريت على نهر دجلة شمالي المدائن وتحصّنوا بها ، وحفروا حولها خندقاً واستعدوا لصد الهجوم الإسلامي المرتقب .
فأرسل سعد بن أبي وقّاص إلى الخليفة عمر بن الخطاب يخبره بأمر هذه الحشود ، فجاءته تعليمات عمر بن الخطاب ، بأن يقوم بارسال فرقه عسكرية بقيادة عبدالله بن المعتم ويجعل على مقدمته ربعي بن الأفكل العنزي ، وعلى ميمنته الحارث بن حسّان الذهلي ، وعلى ميسرته فراتاً بن حسّان العجلي ، وعلى ساقته هانئاً بن قيس وعلى الخيل عرفجه بن هرثمه فأن هزموا عدوّهم يسرح عبدالله بن المعتم وربعي بن الأفكل إلى الحصنين .
حصار تكريت ومناوشات متبادلة
نفذ سعد تعليمات عمر بن الخطاب فأرسل هؤلاء النفر في خمسة آلاف مقاتل ، فخرجوا من المدائن ووصلوا إلى تكريت ، بعد أربعة أيام وضربوا عليها حصاراً مركزاً استمر مدة أربعين يوماً تخللته مناوشات متبادله .
سياسة أضعاف قوة الخصم والدعوة إلى الإستسلام :
ولجأ عبدالله بن المعتم إلى السياسة ، لأضعاف قوة خصمه ، فاستقطب العرب المتنصرة ودعاهم إلى الدخول في الإسلام وحدث ما شجّع هؤلاء على قبول الدعوة ، ذلك أن البيزنطيين الذين نفذوا عدة عمليات عسكرية ضد جيش المسلمين ، خسروها جميعاً ، فتخاذلوا وراحوا ينسحبون من المدينة .
وربعي بن الأفكل هو ربعي بن الأفكل بن ذُهل بن عمرو بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيّان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النّمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة.

جاء في كتاب نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب للقلقشندي قال : بنو وائل بطن من ربيعة العدنانية ، وهم بنو وائل بن قاسط بن هيب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وربيعة تقدّم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة ، وكان له من الولد : بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز ( عنزة ) والشخيص فدخل في بني ثعلب والحارث داخل في في بني تيم الله بن ثعلبة .

قلت : هذا الخبر نشره أحد الذين يبحثون عن الشبهات فهو قد أخطأ الناسخ في أسم هيب وصحة الأسم هنب وذكر عنز ( عنزة ) بين القوسين ووضع تحتها خط بزعم أن المقصود عنزة بن أسد والصحيح أن المقصود بنو عنز بن وائل والذي بين قوسين يقصد جمع اسم بنو عنز حيث يقال ( عنزة ) بتسكين النون وليس عنزة بن أسد بالفتحات الثلاثة والذي نشر الخبر يحاول الصاق قبيلة عنزة بوائل بن قاسط وهو كذب وأفتراء لأن القلقشندي ما يبحث عن الشبهات حتى يضع عنزة بن أسد من أبناء وائل بن قاسط بل هو يقصد قبيلة عنز بن وائل .

ونقل أحد الذين يبحثون عن الشبهات في نسب قبيلة عنزة هذه الأبيات لشاعر يتوجد على محبوبته من بني بشر بن هلال النمري وهي من بني النمر بن قاسط الذين اضعفتهم الحروب التي دارت بينهم وبين أبناء عمهم عبدالقيس وأبيد منهم خلق ودخلوا مع أبناء عمهم بنو تغلب بن وائل وبشر هذا ليس له علاقة في بشر بن عناز بن وائل العنزي لأن بشر عنزة ما وجد ألا في حدود القرن الخامس الهجري بينما بشر بن هلال كان فخذ من بني النمر بالعصر الجاهلي وهذه الأبيات التي توّهم الشخص الذي نقلها :
هـلالـيـة حـلّـت بـخـبـت وأوطــنـت *** مصيفاَ من البهمي وقيظ الصرايم
وقـد كـان يحـلـو لـي زماناَ حديثها *** ولـيس بـنـزرٍ كاختـلاس المصارم
فحالـت قـروم مـن بني بشر دونها *** ومـا الـوصـل الا رجـعهـا للمسالم
ولـو حملتني السـر دوسر لم تضع *** مـقـالـة ذي نـصـحٍ ولـلسـر كـاتـم
واسنـد أمـر الـحـي بـعـد التـبـاسـه *** إلـى كل جـلـدٍ مـبـرم الأمـر جـازم
وأنـي ولـو شـنـّت نـواهـا بـودهـــا *** لصلـب التعـزي مستمـر الشكائـم
وكـنـت إذا زيـنـت أوجـه مـعـشـــرٍ *** انـارت وأن اشتـم تصـر كالعظائم
وهو يقصد بني بشر بن هلال بن ربيعة بن زيد مناه بن النمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار الذين منهم : عقّبة بن بشر بن قيس بن بشر بن هلال بن بشر بن قيس بن زهير بن عبقة بن جشم بن هلال النمري الذي كان يحارب المسلمين مع الفرس في عين التمر ولقيه خالد بن الوليد رضي الله عنه فقتله وصلبه ومن احفاده بشر بن قيس الذي قتله الجحاف السلمي في عصر معاوية وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة ولم يذكر له عقب .

وقد كثر التحريف والتزوير ونشرت كتابات شاذة فتجد من ينسب قبيلة بشر العنزية من تغلب ومن ينسب قبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وأصبح الشغل الشاغل للذين يكتبون نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب من قبائل ربيعة خاصة وحذف نسبها وتقطيع أصولها علماً أن نسّابة العرب عبر العصور وضّحوا أنساب هذه القبائل وتفرعاتها وتنقلاتها وأحداثها وسلسلة جدودها وبناء على الاشاعات الكاذبة فقد حصل اصدار مشاهد وتواقيع وقصائد لمعاصرين تنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب وتنقل نسب تغلب وبكر إلى عنزة وصارت الأنساب مختلطة وتحّدوا قول الله ورسوله وأهملوا جميع المصادر ومن يتتبع ما كتب وما ينشر من مقاطع يرى العجب العجاب وهذه نماذج من تزوير نسب عنزة وخلطه لقصد اطلاع المهتمين وقد نوهت في مقالات وبحوث للأمانة التاريخية وللحرص على نسب عنزة الصحيح ونفي الكذب آمل الأطلاع على أعلام قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام فقد ذكرت أكثر من 100 اسم علمه من الصحابة والتابعين ورواة الحديث والقادة والشعراء وجميع تراجمهم تنتهي باسم العنزي وكذلك ذكر من بكر عشرات الأعلام وكلهم تنتهي تراجمهم في بطون بكر مثل اليشكري والشيباني والحنفي والذهلي والقيسي والعجلي والتيمي وقليل من يصل إلى بكر وكذلك تغلب جميع ما ورد من أعلام باسم التغلبي أو أحد فروع تغلب ولا يوجد من ينتسب من عنزة وقبيلة عنزة ما ينقصها مجد ولا نسب وقد وضحت في كتابي وفي هذا الموقع .
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزل أنه مجيب الدعاء .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي .

يتبع

تابع

للمعلومية فأن قبائل ربيعة العشرة وهي : أكلب وضبيعة وعميرة وعنزة وعبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وعنز برز من هذه القبائل فروع من جذوع وعرفت باسماء هذه الفروع ما عدى قبيلة : أكلب بن ربيعة وقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة حيث أن القبيلتان لم يتغيّر الاسم القديم عبر الأجيال ولا تزال محتفظة بالاسم منذ تكوينه وأفراد هذان القبيلتان المعاصرين : أكلب وعنزة ينتسب أحدهم إلى الأكلبي والعنزي وهذه الأسماء مسجّلة في المستندات الرسمية ومعروفة عند جميع الحكومات والقبائل والأكلبي الذي قبل الإسلام هو الأكلبي المعاصر والعنزي الذي قبل الإسلام هو العنزي المعاصر ولكي يكون الجميع على بينه فأن نسب قبيلة عنزة لا يمكن تزويره أو نقله إلى نسب آخر مهما تخبّط المتخبطون ومهما حصل لهذه القبيلة من شكوك فهي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وللفرع المعاصر جد أسمه وائل تعتزي به وهي لست بحاجة إلى جد مستعار ونسبها الصحيح يكفي عن التزييف والتحريف وتغيير الجذور فهي ( عنزة أولاد وائل وفروعها المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم ) في جميع المصادر وفي ما توارثته الأجيال ولا يوجد اسم عنزة الوائلية ولا الأمة الوائلية والله على ما أقول شهيد .]

ورئيت في توتر شخص ينشر مواضيع البعض منها من كتب المستشرقين والرحالة والبعض كتابات يذكر أنها من مصادر ومن ضمن ما كتب : عنز بن بكر وتغلب ويزعم أن المقصود عنزة والحقيقة أن عنز أخو تغلب حيث أن بكر وتغلب وعنز أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فهي أخو بكر وليس أبنه أما عنزة فهي : عنزة بن أسد بن ربيعة وليس هي أبن بكر علماً أن القبائل المتفرعة من بكر هم : بنو يشكر وبنو عجل وبنو شيبان وبنو حنيفة وبنو ذهل وبنو قيس وبنو تيم وهم سبعة قبائل فقط للمعلومية .

يتبع

تابع

كتب لي أحد الأخوة على الخاص فقال فيه ناس تقول أن عنزة بن أسد هي الأساس أبن بكر ونشر مصور عن سبب المثل ( اضل من القارظ العنزي ) والقارظ العنزي لم يضل بمعنى أنه ضاع بل هو قتل وهو يذكر بن عنزة وقصته مع خزيمة بن مالك بن نهد القضاعي عندما خطب أبنته فاطمه وأبى أن يزوجه والقصة معروفه حيث ذهب يذكر وخزيمة يجنون القرظ وهو شجر يدبغون به الجلود والقى خزيمة يذكر في بير مهجور وفقد اثره وانكر خزيمه علمه عن يذكر حتى اجتمعوا على شراب فبدأ يهذا بقصيدة وذكر أنه قتل يذكر فوثبوا عليه عنزة وقتلوه وقامت الحرب بين ربيعة وقضاعه ولكن المنشور في الخبر ذكر أن بكر هي التي حاربت قضاعه وقد كرر في الصفحات الأربع أن بكر وقضاعة تحاربت بسبب القارظ العنزي وقال الذي ارسل المصورات : ويستدلون بهذه النصوص ويقولون كيف القارظ وهو يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة معاصر لقبيلة بكر بن وائل بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة ؟ .

قال أبن عبار : هذه من كتابات الرجل الذي يبحث عن الشبهات في نسب عنزة ويريد نقل نسب عنزة إلى بكر ولو بالتلفيق والتزييف وقبائل بكر منذ العصر الجاهلي اختصرت اسم بكر وما فوقه من الجدود لأن بكر من جمرات العرب التي برز منها فروع صارت موازية للأسم الرئيسي وعرف من بكر سبعة قبائل كل قبيلة استغلت باسمها وكل قبيلة يتوقف تعريف افرادها في أحد هذه الفروع دون الوصول إلى بكر وهي : 1- بنو يشكر والمفرد اليشكري 2- بنو شيبان والمفرد الشيباني 3- بنو عجل والمفرد العجلي 4- بنو حنيفة والمفرد الحنفي 5- بنو ذهل والمفرد الذهلي 6- بنو قيس بن ثعلبة والمفرد القيسي 7- بنو تيم بن ثعلبة والمفرد التيمي ولا يقال البكري إلا نادراً وجميع اعلام بكر الذين ورد ذكرهم عبر التاريخ يتوقف تعريفهم عند هذه الأسماء السبعة .
أما القارظ العنزي فهو يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة والمثل ما يقال ( أضل من القارظ العنزي ) بل يقال ( ذهاب القارظ العنزي ) وفي صيغة أخرى يقول المثل ( حتى يؤب القارظ العنزي ) وفي عصر يذكر وحرب ربيعة وقضاعة ما خلقت بكر حيث أن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة معاصراً لأبن عمّه دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهو الجد السادس لبكر وبكر هو بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة وجديلة أخو عنزة فبماذا يستدلون والحرب قامت بين ربيعة وقضاعة وليس فيها ذكر لبكر وكانت ربيعة : اكلب وضبيعة وعميرة وعنزة وجديلة والذي ذكر أن الحرب دارت على بكر فهو ما عنده أطلاع ولا صحة لما يدعي به ونسب عنزة ونسب بكر اشهر من نار على علم وقد تتبعت بعض ما ينشر من تحريف وأوضح للعامة لأبراء الذمّة حسب خبرتي في أنساب ربيعة عامة وعنزة خاصة من خلال دراسة قمت بها خمسة عقود من الزمن وقابلت مئات الرواة ونقلت عنهم وأطلعت على آلاف الكتب من كتب الأنساب والتاريخ وأصدرت كتب يعرفها الجميع وهي المرجع عن تفرعات أنساب قبائل عنزة وتاريخها القديم والحديث وأسأل الله أن يهدي من أضل .

يتبع

ماقصرت على التوضيح يا أبو مشعل حنا بلانا المسلسلات الزير سالم و امثاله والفهم الغلط أكثر الناس وعلى راسهم الدكتور عيد اليحيى ينسب البكريين و التغالبه إلى قبيلة عنزة بمعنى أن التغلبي و البكري من عنزة حرفياً وهذا هو الوهم و التخبط والسبب الثاني وائل يخلط به وائل ابو بكر وتغلب ووائل جدنا المعاصر ،،،

حيّاك الله يا أبو نايف نسب عنزة وتاريخها ما يؤخذ من المسلسلات ولا من عيد الحيى بل يؤخذ من أجيال عنزة وما توارثته عبر العصور وما ورد بالمصادر أما التمثيليات فهي واضحه عن حرب البسوس بين الأخوين بكر وتغلب ولا جابوا طاري لعنزة ومعروف نسب بكر وتغلب ليس لهم علاقة بعنزة ألا في أسد بن ربيعة والزير تغلبي ما أحد نسبه من عنزة ولكن هناك بعض الرجال عرفه محدود ويتسمّى ويحق للعنزي أن يفتخر بأي من يشتهر من ربيعة ولكن ما يحق له أن ينتسب له وهكذا .

صدقت الله يبيض وجهك

تابع

الحقاً لما سبق

كتب لي أحد الأشخاص مقال وافتتحه بالتهجم على شخصي دون وجه حق ودون سابق معرفه وهو قد كتب أسمه باسم أحد قبائل عنزة ثم أورد معلومات يقول أن أبن عبار يقول وايل انجب بكر وتغلب وعنزة وهذا غير صحيح والصحيح أن وائل أنجب ( بكر وتغلب فقط ) ويقول أن ضنا مسلم من سلالة جساس وهمام أبناء مرّة من ذهل ولقب بني شيبان ( عنزة ) وقال أن بنت النعمان ناصروها جساس وهمام واخوانهم وأبوهم مرّه وقال أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر ثم قال : تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وسلالة تغلب ضنا بشر وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وبشر من عقب كليب والزير .

هكذا ذكر في مقاله وقد رديت على هذه الأقوال الملفقة بما يلي : أقول : أنا ذكرت أن وائل بن قاسط أنجب بكر وتغلب وعنز ولم أذكر أنه أنجب عنزة والذي يقوله علماء النسب وليس أبن عبار أما ضنا مسلم فهم من عنزة ولا علاقة لهم في جساس وهمام ولا ينتسبون ضنا مسلم الا لعنزة أما بني شيبان فهم لم يتغيّر اسمهم ولم يكن لقبهم ( عنزة ) ولا يزالون متواجدين بالعراق باسمهم بني شيبان وهم قبائل معروفة أما جساس وهمام وأبوهم مرة فأنهم لم يناصرون بنت النعمان لأنهم متوفين قبل ذي قار في 100 سنه حيث قتلوا في حرب البسوس وذكر الأخ أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر قلت : بكر غادرت نجد منذ العصر الجاهلي وسكنت في سواد العراق ثم توغلت إلى حدود تركيا وعندما جاء الإسلام انتشرت في أقطار العالم العربي كغيرها من القبائل ومعظم بكر حاليا في العراق وتركيا وأيران وبلدان أخرى ومنها عوائل من بني حنيفة من الحاضرة في منطقة العارض في نجد والديار التي ذكرها هي من ديار عنزة في الوقت الحالي والحدود الشمالية اسم يخص حدود المملكة وهو ضمن صحراء الحماد وكانت من ديار بنو كلب من قضاعة ولم يطأ قدم بكري منطقة خيبر بل أهل خيبر قبيلة عنزة بن أسد وقال : أن تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وهو ما يدري أن هذا اللقب على ربيعة بحيث يقال ( ربيعة الفرس ) نسبة إلى الخيل وليس نسبة إلى فرس العجم وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وهذا غير صحيح فاسم عنزة لقب لجد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة حيث طعن رجلاٍ بالعنزة وهي العكاز وقتله ولقب عنزة أما بشر فهم قبيلة من عنزة وليس هم عقب كليب والزير .

وكتب شخص آخر يقول : الشجرة الجديدة اساءت للقبيلة وأخرجتها من بكر بن وائل صاحب الأمجاد وأخرجت الصباح وآل خليفه أيضاً وهذا غير صحيح والكتب السماوية مثل التوراة عندما تركت للرواة والكتّاب اعتراها الكذب والتضليل فكيف بأنساب لا يجزم بصحتها إلا الله فأتق الله ولا تظلم فأنك في سعه من ذلك بإمكانك اخراج آل سعود من عنزة بدون ما تخرج عنزة من بكر بن وائل وفي النهاية أخي الكريم النار لا تقوى عليها فاتق الله وعد عن شجرتك المزعومة والتي أثارت موجة من الغضب بين أبناء قبيلة عنزة وموجه من التهكم عند بعض ضعاف النفوس من بعض القبائل ضد قبيلة عنزة وأمجادها العريقة التي لا ينكرها ألا من ظلم نفسه اللهم أني بلغت اللهم فاشهد هكذا ذكر صاحب المقال .

وهذا جوابي على الأخ أقول : وبالله التوفيق انساب قبيلة عنزة مضى عليها اكثر من تسعة عشر قرن وهي عنزة بن أسد بن ربيعة ويرد ذكرها بالزمان والمكان عند جميع نسّابة العرب والمؤرخين عبر العصور ولا فرق بين عنزة وبكر في الفعل والأصل والذي يفضّل بكر على عنزة كذّاب وقبيلة بكر بن وائل قبيلة من وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار وقد مضى على وجودها أكصر من سبعة عشر قرن وخلال هذه القرون كتب تاريخ ونسب القبيلتان نسّابة العرب والمؤرخين معلومات وافية لا تقبل الشّك ولا يستطيع أحد يصنّف نسب مزيّف والجد الجامع لبكر وعنزة هو : أسد بن ربيعة بن نزار ويجمع قبائل أخرى مع عنزة ومن القبائل التي تنسب لأسد بن ربيعة : عنزة وعميرة وجديلة ومن قبائل جديلة : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيله وبكر وتغلب وعنز فهل يستطيع أبن عبار ينقل نسب قبيلة وينسبها لأخرى والانتساب لغير الجد ما يجوز شرعاً وليتك توجه هذا الكلام للذين زوروا نسب هذه القبائل وخلطوها مع بعضها دون خوف من الله ولومك على الذين وهمّوك وغرروا بك وبغيرك الكثير وكذبوا عليك وشجرة عنزة يفتخر بها كل عنزي يفخر بنسبه الصحيح وهي تشمل قبائل ربيعة وكل قبيلة نسبتها لسلسلة نسبها وهي مبنية على حقائق وملخصة من الكتاب الذي طبع أربعة عشرة طبعة بإجازة من دوائر مختصّة ومراقب من قبل لجان مختصّة والذي قال لك أني طلعت الصباح والخليفة من عنزة يكذب فقد ذكرت نسبهم الصحيح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وآل سعود ما أحد يستطيع يخوض بنسبهم دون علمهم وقبيلة بكر ليس أبن عبار الذي اخرج عنزة منها بل القبائل لها نسب ولها جدود تنتسب لها وليس بكر أفضل من عنزة وأنت يلزمك الرجوع للمصادر ولا تأخذ من اقوال المزورين والتمثيليات فأنها غير مسنده وأنت يا أخي خف الله وأتقه وتمعّن في الآية التي تدعوا إلى الانتساب للأب والأحاديث التي تغلّظ على من ينتسب لغير أبيه وعنزة لست من بكر والنسب له مصادر ودلائل وأسانيد والقبائل تنسب لجدود وليس تصنيفات .


ثم رد الأخ يقول : صحح معلوماتك أنا قلت أنك طلعت عنزة والصباح والخليفة من وائل بن قاسط اسد ربيعة وجعلت لهم جد اسمه وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة واصبح حسب شجرتك الأخيرة لا بكريين ولا تغلبيين وبذلك نسبت ذي قار لغير عنزة إنما هي لذرية وائل بن قاسط ثم بدأ يستهجن بالشجرة ويخوفني بالله لأنه يعتبرني خرجت من الملّه لأني ما نسبت عنزة لبكر وتغلب ولا وضعت جدهم وائل بن قاسط .

ورديت على الأخ أقول : سبحان الله أنت يا أخي عكست الواقع وصرت ترى الحق باطل والباطل حق وخالفت قول الله ورسوله الله سبحانه وتعالى يقول ( أدعوهم لآبائهم ) وأنت تريدني أن أدعي عنزة لغير أبيها ومن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم في الحث على حفظ النسب وعدم تزويره
( عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول ليس من رجل أدعى لغير أبه وهو يعلمه ألا كفر ومن أدعى قوماً ليس له فليتبوأ مقعده من النار ) .
وقال الحافظ بن حجر رحمه الله وفي الحديث ( تحريم الأنتقاء من النسب المعروف والإدعاء إلى غيره ) ( وفي الحديث لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) والأخ يريدني أن أنقل قبيلة عنزة من نسبها الصحيح وأنسبها لبكر وتغلب وهو ما يعلم أين يقع نسب بكر وتغلب من نسب عنزة والحقيقة أنني ما استطيع أنسب قبيلة لأب لا يمت لها بصلة وأخينا لم يطلع على أي مصدر وإنما يتابع كتابات بالنت تزوّر نسب عنزة وتخلطها مع بكر وتغلب وهذه إشاعة لفقت في هذا العصر والذين لفقوها يربطون نسب هذه القبائل بأبن عبّار ويشوّقون الجهلاء في بكر وتغلب ويفخمون أبوهم وائل بن قاسط ويحقرّون في قبيلة عنزة وفي كل وائل عنزي ومع أن هذا الكلام زور وبهتان فقد رسخ في عقول الذين تنقصهم الدراية عن حقائق النسب والذين يربطون الحاق عنزة في بكر وتغلب في كتاب أنساب عنزة وشجرة عنزة يتعامون عن المصادر التي ذكرت أنساب هذه القبائل وهم يعلمون أن أبن عبار ما يمكن أن يكذب ويزوّر ويخلط في النسب لأن النسب ليس بالاختيار ولو كان بالاختيار لاخترنا نسب آل البيت سلالة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أما قوله أن وائل بن قاسط أسد ربيعة فأن هذا القول لم يرد في أي مصدر حيث أن وائل بن قاسط مجرد جد ليس له أية ميزة ولا هو عمود نسب والشهرة للقبائل التي تفرعت منه بكر وتغلب وعنز وأظنه ما يميّز بين وائل بن قاسط وبين وائل بن ربيعة التغلبي ( كليب ) حيث أن كليب رأس قبائل ربيعة ثم قتل بسبب ناقه ولذلك نقول حسبنا الله على من وهّم الذين يجهلون الحقائق ولا حول ولا قوّة إلا بالله .

يتبع

تابع

ومن كتابات الذين يبحثون عن الشبهات كتب في منتدى يسمى منتدى النشاما ما يلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
االأخوة الغالين أبناء قبيلة عنزة الوائلية لا يخفى عليكم تأثير مؤلفات أبن عبار الأخيرة على سمعة القبيلة ما جعل نسبها الثابت عبر التاريخ ! محل نقاش من خارج القبيلة وقد تعرضنا في الفترة الأخيرة للطعن في العزوة الوائلية والنسب والموروث ! استشهاداً بمؤلفات ابن عبار ،
وحيث أن ابن عبار لا يرد على نصيحة ولا يستمع لكبير ولا صغير ! وبما أن الموضوع تأثيره علينا اعلامي ومع مرور السنين قد يستشهد به بدعوى الاستفاضة ولما لأبن عبار من قبول في دارة الملك عبدالعزيز دون غيره نحث أبناء القبيلة الغيورين على الرّد عليه في وسائل التواصل الاجتماعي التي يستخدمها لنشر بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة .

هذا الرد على صاحب المقال أقول : الحقيقة أنني منذ أن خلقت ما أذكر نشاما من عنزة ألا يشيدون بجهد أبن عبار ، ولا أذكر نشاما من عنزة ألا يعرفون قيمة أبن عبار ويقدرونه ، ولا أذكر نشاما من عنزة ألا يتشّرفون بأبن عبار ويشرفوّن أبن عبار بألقاب نبيلة ومشّرفة ، ولا أذكر نشاما من عنزة ألا ويثمنّون لأبن عبّار مواقفه التي يشهد بها الأوفياء من القبيلة ، ومنهم هؤلاء النشاما أصحاب المنتدى الذين يحاولون يشيّعون إشاعة كاذبة ضد أبن عبار ؟ وماذا عمل أبن عبّار من عمل ضد عنزة أيها المفترون .
هذا الموضوع يبدوا أنه كتب أيام الحملة المغرضة وقد كتبه شخص لم يذكر أسمه وهو لم يوضح ماهي ( عنزة الوائلية ) هل هي قبيلة عنزة التي دوّن تاريخها وأنسابها وتراثها أبن عبّار بكل صدق وأمانة وإخلاص وكافح ونافح عنها كل من تعرّض لها من شعراء وكتّاب وسجّل تفرعات بطونها وقبائلها وتحاصا على مشاهيرها حتّى صارت القبائل تعرف كل الحقائق والعلوم المشرفّة عن عنزة .
ولا أدري لماذا هذا الكاتب يتجاهل الذين زورّوا وحوروّا نسب عنزة وخلطوها مع قبائل لا تمت لها بصلة وقطعوا جذورها وأنكروا نسبها وتاريخها وهم الذين يجب أن يعنيهم بقوله بأن تأثير كتاباتهم على القبيلة مخزية ومعيبة وهو يعرفهم جيداً أما أبن عبار فقد وضّح نسب القبيلة من خلال بحثه مع رواة القبيلة وجمعه لمصادر تاريخ وأنساب القبيلة وشرّف القبيلة في كتاب يوضح نسبها الصحيح ويشرح عن تاريخها وتراثها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها والقابها حتى صار دليل لكل عنزي يبحث عن الصحيح .
وهذا الكاتب لم يشرح ماهي التي جعلت الاستشهاد بمؤلفات أبن عبار من قبل القبائل الأخرى للطّعن في عنزة ؟ وما هو العيب الذي يتخيله هذا الكاتب الذي افتري على أبن عبار هداه الله ولماذا ما قال أبن عبّار سوى كذا وعمل كذا وهو ما يستطيع يجد ألا ما يشّرف القبيلة من كتب أبن عبار ومن فضل الله ما أذكر أن أبن عبار كتب ما يعيب القبيلة بل ذكر نسبها الصحيح ويشهد الله سبحانه وتعالى ويشهدون المنصفين من عنزة حاضرتها وباديتها بما عمل أبن عبّار من عمّل مشّرف للقبيلة ولله الحمد .
والكل يعرف أن أبن عبار هو الذي اثبت عزوة عنزة أبناء وائل الصحيحة وليس التخبّط وخلط عنزة مع قبائل أخرى واستعارت جد لا يمت لعنزة بصلة أما قوله أن أبن عبار له قبول عند الدارة فهو قد جانب الصواب وليس لأبن عبّار أي علاقة بالدارة وهي جهة تعتني بتاريخ المملكة وحكّامها وقبائلها وترسل لها مسودات الكتب كجهة استشارية تكتب مرئيات حيث عندها باحثين مختصين في الأنساب والتاريخ والحضارة مكلفين ومحايدين وكتب أبن عبّار موثقة ما تجد عليها ملاحظة لا الدارة ولا أي جهة مختصّة وقد تجمعّوا عندها عدد من الشيوخ ومعهم بعض المزورين يطعنون بكتاب أبن عبار ويطلبون منعه ولكن الدارة ما وجدت أي خطأ وقد ردت الكتيبات المزورة وكتبت ملاحظاتها عليها ومنعت من الفسح ولا أجيزت الكتب الملفقة التي يتجاهلها المذكور أما كتاب أبن عبّار فهو قد طبع اربع عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن وكل طبعاته في فسوح من الجهات لمختصّة وقد دقق عليه من قبل وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية وأمارة منطقة الرياض ودارة الملك عبدالعزيز ولم يجدون عليه أي ملاحظة أما الذين اشتكوا فأنهم طلب منهم استعراض الكتاب وتوضيح الأخطاء ولا استطاعوا الشيوخ المشتكين على وجود أي خطأ لأنهم بنوا على كتابات المزورين وهي كذب ولذلك استعانوا بأحد أصحاب الشأن وجامل معهم واستخدم مكانته ووقف الكتاب ثم بعد ذلك عرف المسئولين أن أيقاف الكتاب دون بينه ظلم وعدوان فسمحوا بإعادة فسحه وكتبوا على الفسح ساري المفعول وفشلوا الذين اعتدوا على حقوقي وعلى قبيلة عنزة ومن خلال محاولة منع تاريخها وأنسابها وهذا الكاتب هداه الله قد ظلم نفسه في هذا الموضوع الذي كتبه .
ثم أراه يحث رجال عنزة على الرد على أبن عبار بالوسائل وأبن عبار يرحّب بمن يجد عنده خطأ ويوضحه أما الذين يكتبون سب وشتم وطعن فأن أبن عبار يعتبر كتاباتهم هراء ما تشكل ولا تهم لأن أهدافهم معروفة والذين خالفوا قول الله وقول رسوله وجلبوا لعنزة جد مستعار واطلقوا على عنزة اسم ( عنزة الوائلية ) وهذا الاسم شرحت عن صفته ولا يوجد هذا الاسم ولا عرفت عنزة به لا قديم ولا حديث والاسم المعروف ( عنزة أولاد وائل ) وكل اسم يلفظ بمفرده .
وأراه يقول : أن أبن عبار ما يطيع لا صغير ولا كبير وأراه يقول بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة وأقول أنه يريد أبن عبار يطيع الذين يكتبون عن عنزة زور وبهتان وكذب وأبن عبار قد استند على مصادر ولا يأخذ من الذين يلفقون أما البحوث الذي يذكر أنها ناقصة ومخالفة فهذا حسب ما يملي عليه ضميره والنقص ليس في بحوث أبن عبار بل النقّص في العقول الخاوية المحجرة التي تصدّق الكذب وتكذّب الصحيح ولا تكلّف في البحث والاطلاع على موروث القبيلة ومصادر نسبها وتاريخها وأبن عبّار يتحدّى أي باحث ينقض بحوثه في حقائق وليس في تهجم وكذب أما الذين يذكر أنهم يستشهدون في كتب أبن عبار بالحقائق لأن هناك فئة اختصوا بالطعن بقبائل وأسر بحجة الدفاع عن عنزة فهم نفوا نسب قبائل وتعرّضوا لها ومن الطبيعي أن يجلبون على قبيلة عنزة سب من الذين تعرض لهم بعض الأشخاص ولست أبن عبار من هؤلاء فهم إذا انتسب أحد لبكر أو تغلب تعرضّوا له وسبوه وطعنوا بأصله وكذّبوه بحجة أن بكر وتغلب هم عنزة والصحيح أن بكر وتغلب قبائل من ربيعة ومنهم قبائل متواجدة بكثرة في كل مكان وليس هم عنزة والذين يجادلون هم الغلطانين وهم المخطين وهم المعتدين وهم يريدون أبن عبار يخلط هذه القبائل وهذا أمر خارج عن أرادته لأن هذه القبائل لها نسب وتاريخ ثابت دوّن في جميع المصادر فهم يريدون أبن عبّار يكذب ويجامل مع المعتدي هداهم الله .
وأخيراً أرى من يضع وائل أبو عنزة وهم يقولون ( عنزة ثم وائل ثم ربيعة ) والمعروف أن عنزة بن أسد بن ربيعة ولكنهم عندما يضعون عنزة ثم وائل ثم ربيعة فهم يعنون وائل بن ربيعة (كليب) التغلبي حيث اعتبروا ربيعة أبو كليب هو ( ربيعة الفرس ) الفرع الثاني من بني نزار لأن فهمهم يقصر عن معرفة سلسلة نسب ربيعة أو أنهم يتجاهلون لغاية في صدورهم وهم ما يعلمون أن كليب رجل من تغلب جاء بعد ربيعة الفرس في ثمانية عشر جد وهو وائل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار فكيف يصير أبو عنزة يا ترى ؟ وهو يجتمع مع عنزة في الجد السابع عشر حيث جدّه السادس عشر جديله بن أسد أخو عنزة والجد السابع عشر أسد بن ربيعة أبو عنزة وجديلة وعميرة كذلك الذين ينسبون عنزة لوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وهو جد ينحدر من جديله أخو عنزة وهو السادس لجديلة فكيف يصير هو أبو عنزة وأخيراً أسأل الله أن يهدي كل ضال أنه سميع مجيب الدعاء وحسبي الله ونعم الوكيل .

يتبع

تابع

ووجد احدهم اسم شخص مكتوب اسمه محمد بن سماعة العنزي البكري من أصحاب الصادق
( عنزة بن بكر بن وائل ) طرائف المقال معجم رجال الحديث .

قلت هذه النسبة لم ترد عند جميع نسّابة العرب والمؤرخين ولا يوجد عنزي يقال له بكري فقد نشرت عدد 150 اسم علم من قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام من قادة وشجعان ونوادر رجال وشعراء وصحابة وتابعين ولم يرد عندهم ألا اسم العنزي ونشرت عشرات الأسماء من مشاهير بكر ولا يوجد شخص واحد بكري نسب لعنزة فهل الذين يحاولون الادعاء أن عنزة بكرية هل يثق من يعتقد بأن هذا صحيح ؟ علماً أن نسب عنزة لم يختلف عليه أثنين فليس لعنزة أب ألا أسد بن ربيعة ولا أبوها بكر ولا يؤخذ بالكلام الذي ينفرد به شخص وإذا كان هذا الرجل عنزي فلا يقال له البكري ولا أدري ماهي الحكمة من تلفق الأخبار الغريبة هل هذا دليل على نسب عنزة ؟ .

وفي التوتر يدخل بعض الذين يأخذون بالدعايات المضللّة ويدعّون أن عندهم خبره عن الأنساب ولمجرد ما أطلع على الموضوع وأجده بعيد عن الواقع ويدل على جهل من كتبه أكتمه لأنه غير صحيح وكتب أحدهم قال : الذي نعرف أن قبيلة بشر هم أبناء بشر بن قيس وسرد عدد من الجدود ونسبهم لتغلب وقال أنت نسبتهم من عنزة ثم قال أن ضنا مسلم من بكر بن وائل وأنت نسبتهم من عنزة نرغب أن تحدد لنا موعد لكي نجادلك في هذا الموضوع ؟ وسبق وأن أدعوا أن جد عنزة وائل بن قاسط وفي هذا الوقت أجد مقالات تقول جد عنزة وائل بن ربيعة وهم يقصدون كليب التغلبي .

وهنا أرغب أن ارد على صاحب هذا الطرّح فأقول أما بشر بن قيس فأن مصدره الطبعة الأولى من كتابي عندما كنت أجهل النسب الصحيح ومعروف أن بشر بن قيس ليس عنزي وليس تغلبي فهو من بني النمر بن قاسط الذين حالفوا تغلب وهو الذي قتله الجحاف السلمي في جبل البشر في عصر معاويه وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة ولم يذكر له عقب وجدّه عقبه بن هلال النمري الذي حارب المسلمين مع الفرس وقبض عليه خالد بن الوليد وقتله وصلبه بعين التمر وليس هم جدود بشر من عنزة الذي يدعي أن بشر النمري جد بشر من عنزة كما يدعي فهو قد أخرج بشر من وائل لأن بنو النمر لست بوائل وحرم ضنا بشر من فخر ذي قار حيث تغلب والنمر حاربوا بكر مع الفرس لذلك لزم عليه أن يبلّغ رجال بشر لا يتفاخرون في معركة ذي قار لو صدقت روايته فقبيلة بشر من قبيلة عنزة أصل وفصل وليس لها علاقة في تغلب ولا في النمّر بن قاسط .
أما قبيلة ضنا مسلم فهم من قبيلة عنزة ولا صحّة لقول من ينسبهم من بكر وصاحب هذه التصنيفات ليس خصمه أبن عبّار بل له أربعة أخصام وهم :

1-الخصم الأول الله سبحانه وتعالى القائل في محكم كتابه :
( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً ) .
وهم ما دعوا عنزة لأبيها بل خالفوا قول الله ولذلك هو خصمهم وليس أبن عبار .

2- الخصم الثاني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حيث جاء بالأحاديث النبوية والفتاوي ما يلي :
وهذه جملة من أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء عن تغيير النسب قالوا العلماء : إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم ولا يجوز لأحد أن يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله وعد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل وقالوا العلماء : من انتسب إلى غير ابيه فقد ارتكب إثماً عظيماً ،وقد جاء في الأحاديث النبوية الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه، أو ادعى قوماً ليس له فيهم نسب وتحريم الانتقاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيّد ذلك بالعلم ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له
*روى من حديث علي رضي الله عنه وفيه " من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء
*وثبت في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ادعى إلى غير أبيه ـ وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام".
*وجاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه .
*وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) .
*وجاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، وبما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوّأ مقعده من النار” رواه البخاري ومسلم واللّفظ له (6/539) .
*وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام (صحيح البخاري ) .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدّق الكاذب ويكّذب الصادق ويخون الأمين ويؤمن الخائن وينطق الرويبضة والرويبضة هو الرجل التافه يتكلّم في أمر الأمة .
وهم قد نسبوا قبيلة عنزة لجد غير جدها ولقبيلة غير قبيلتها وبذلك فأن خصمهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وليس أبن عبار .

3- الخصم الثالث الرواة الثقاة من رجال القبيلة :
فقد بحثت طيلة مشوار بحوثي مع رواة من رجال عنزة كبار السّن هم مصدر تفرعات القبيلة في بحوثي منذ أربعة عقود من الزمن وقد قابلت آلاف الرجال من قبيلة عنزة ونقلت عنهم كل ما يخص القبيلة في الوقت الحاضر من تفرعات الأسر والأفخاذ والبطون ومشايخ القبيلة ومشاهيرها والقابها وعزاويها ووسومها ومميزات بعض رجالها وسلسلة جدودهم وجوامع فروعها وديارها وتنقلاتها وأحداثها وتراثها ولم اترك شاردة ولا واردة ألا أوردتها في كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة ) حتّى اصبح الكتاب مرجع لكل من يبحث عن الحقيقة ولم أكتب حرف ألا وله مصدر ولا وجدت من ذكر أن عنزة من بكر وتغلب أبداً لذلك الذين صنّفوا هذا النسب خصمهم رجال قبيلة عنزة الأجيال التي مرّت عبر العصور وليس أبن عبار .

4- الخصم الرابع مصادر أنساب وتاريخ قبيلة عنزة التي سردت منها عدد كبير وأوردت نصوص ما كتب من كتب عرب ومستشرقين أجانب ورحّاله ووثائق وقرارات دول وأحداث وكلها تحدّث عن عنزة ولا يوجد من ذكر أنهم من بكر أو من تغلب ألا الأكاذيب التي لفّقت في هذا الوقت لذلك الخصم هذه المصادر وليس أبن عبار والذي يريد مجادلة أبن عبار هل يعقل أن أبن عبار هو الذي صنّف نسب عنزة ؟ وأين هؤلاء الذين يرون ما يدعون به أنه صحيح وينهم عن الأخصام الموجودة قبل يخلقون وقبل يخلق أبن عبار .
وفي الختام على الذي يريد الجدال أن يطلع على الحقائق وإذا هو متعمّد ومتعّند ومصر على الخطأ لا فائدة من جداله وأقناعه .

أما وائل بن ربيعة فهو : كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل، بن قاسط بن هنب بين أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة وهو أحد ملوك العرب، واسمه وائل، ولقبه كليب، وقد غلب لقبه على اسمه، وصار يُنادى به، وكان كليب ملكاً على بني معد، وخاض حروباً على جموع اليمن وأنتصر عليهم وليس له علاقة نسب في عنزة ألا في أسد بن ربيعة الجد الجامع لقبيلة عنزة وقبيلة عميرة وقبيلة جديلة والجد السادس عشر لوائل بن ربيعة فكيف يصير جد عنزة وهو جاء بعد وجود عنزة في خمسة قرون شي غريب وعجيب .
وأحد الذين يطلون علينا عبر توتر مصور خمس كتب من كتب الذين خبصّوا في نسب قبيلة عنزة وخلطوها مع بكر وتغلب وأدعوا أن بكر وتغلب هم عنزة وعنزة هم بكر وتغلب الذين غرروا بمن صدّقهم وخدعوا الشيوخ في كتاباتهم المزيفة .

قلت ومن ضمن تلك الكتب كتابين عن عنزة من كتابي الذي نقل معلوماته اللّص الهالك خالد العاني الذي سرق كتابي ونسخ منه عدة كتب باسماء مختلفه ووضع لهذه الكتب مؤلفين ما أحد سمع بهم ولا أحد يعرفهم ويطبع في دار الموسوعات التي تستقبل كل كتاب مسروق وتطبعه وتسوقه لقصد التكسّب وأخينا يقول هذه مصادرنا .
الكتب الذي صورها مطبوعة في بلد فيه الأمن مفلوت وقد طبعت خارج الرقابة لأنها تلفيق والكل يعلم أن كتب الأنساب كما وضحت عليها رقابة بالمملكة من عدة دوائر مختصة وتعرض على لجان مختصّة وتطبع بموجب فسح بدائي وفسح نهائي ويخرج لها الرقم المعياري الدولي وشهادة دولية وحيث أن المصادر الذي ذكرها صاحب المقال وهو من أصحاب الأسماء المستعارة ومؤلفيها هم الذين عبثوا بنسب عنزة وهم رجال معاصرين ولهم أهداف مكشوفه ومعروفة فأن المصادر التي أوردتها من مؤلفات علماء الأنساب الذين وضحوا نسب القبائل عبر الأزمنة هي الصحيح وهي الدليل والمستند والمرجع وليس كتيبات الذين يكتبون من مخيلاتهم ويصنفون تصنيفات لا سند لها ولا دليل
.

( ملاحظة مهمّة )

لقد طعنوا المزورين بنسب تغالبة الدواسر ونفوا أنهم من تغلب بن وائل وصدّقهم بعض الذين يصدقّون كلام أصحاب المقاصد والغايات وصار يكتب عندي بتوتر بعض الأشخاص دون ذكر اسمه ويبتدي بالشكر والثناء على جهدي ويسأل وحيث أنني ما أحب أهمل أحد حتى تنكشف أساليبة ثم بعد حديث طويل يقول : ( انت حطيت الدواسر من تغلب وهم من قضاعة ) والغريب أنه يقول أنت حطيتهم لأنه متأثر بدعايات بعض الحاقدين الذين يبحثون عن ثغرات في كتابي ولا أدري لماذا يتجاهلون التغالبة وهم خمس قبائل وهم الذين انتسبوا لتغلب وهم أولى بنسبهم ومع ذلك يقول أنت حطيتهم فهل أنا أحط دون دليل وأني استغرب ماذا يريدون من الدواسر هل عندهم معلومه أكثر منهم ؟ هل هم مسئولين عنهم ؟ وقد كتب أحدهم يقول ( أنت تقول أنك مؤرخ ربيعة على أيش ) وأقول هوّن على نفسك أود أوضح وأعلن أنني ما تسميت بأي لقب لافي كتابي ولا في مقالاتي ولا في قصائد والذين يطلقون عليه القاب وأسماء هم رجال من قبيلة عنزة منصفين ويرون أنني في هذه الصفة وينعتونني نعوت كثيرة ولكني ما تسميت حتى باسم شاعر عنزة الذي اسمعه من الكثير من الرجال وسمعت من الكثير من الرجال عبر الهاتف أو بالمجالس من يقول : شاعر عنزة وسيف عنزة ودرع عنزة وعلم عنزة ورمح عنزة وحامل لواء عنزة والمدافع عن عنزة وأبن عنزة البار ومؤرخ ونساّبة عنزة وغيرها الكثير من النعوت والألقاب ولكني لم اتسمّى بأي لقب وعندما اكتب موضوع في شعري ولا أذكر أنني ذكرت قال الشاعر أو كتب مؤرخ قبائل ربيعة وهذا معروف عني لأنني واثق من نفسي وأنا القائل :

افيدكم عن غايتي يا أهل الأباب *** يا ليت لي تصغون من دون تكليف
أقسمت بالرحمن ما أحب الألقاب *** ماني علم لا درع لا رمح لا سيف
عنـد الرفاقه والسميه والأجـنـاب *** يكفـيـني الأسـم الـربـاعي بتعريف
لذلك من وجد أنني ذكرت غير اسمي الرباعي فأنه على حق إذا لامني أما أنه يكتب رجل يورد موضوع أو قصيدة ويذكر مؤرخ قبائل ربيعة فأني أتشرف لأنه شهادة من رجل عنزي منصف والناس شهود الله في أرضه .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي .

يتبع

تابع
من الأشخاص الذين ساهموا في تحريف نسب عنزة وخلطه الدكتور عيد اليحيى في برنامجه ( على خطى العرب ) فهو أول من أخطأ خطأ فادح في نقل موقع معركة ذي قار من مكانها في ذي قار في سواد العراق المنطقة المحاذية لبلد فارس ووضعها في منطقة بها اسماء مشابهة لأسماء في ذي قار قرب القريات وهذا تحريف متعمّد ولا أظنه يجهله موقع ذي قار لأنه شرح في عدد من المصادر وهو المنطقة التي كانت تقيم بها قبائل بكر بن وائل آنذاك والكل يعرف أن الموقع الذي نقل مكان المعركة له في منطقة القريات في بلاد الجوف كانت في العصر الجاهلي من بلاد قبيلة كلب من قضاعة ولم يطأ تلك المنطقة قدم شخص واحد من قبائل ربيعة ألا بعد الإسلام ولم يكتفي بهذه الغلطة بل شرح عن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( لو أبطأ الإسلام لأكلت تغلب العرب ) وقد ركب هذه المقولة على عنزة وهي تعني تغلب فقط ثم ورّد اليحيى أبيات من قصيدة عمرو بن كلثوم التغلبي زعيم تغلب المعلقة التي يفتخر في تغلب فقط واليحيى قال أن بني وائل لا يزالون منتشرين بكثرة وهو يعني عنزة في الوقت الحاضر وقد خلط وائل عنزة أبو بشر ومسلم ووائل جديلة أبو بكر وتغلب وعنز علماً أن عمرو بن كلثوم لم يذكر وائل في معلقته لأن اسم وشهرة القبيلة في تغلب وليس بوائل لأن وائل جد وليس عمود نسب كما أن عنزة اسمها وشهرتها في عنزة ولا يمكن لعمرو بن كلثوم أن يذكر وائل لأن من أبناء وائل بنو عنز وهم في تهامة وبنو بكر وهم ألد أعداء تغلب في العصر الجاهلي لذلك فهو يعني تغلب فقط في معلقته وما قول اليحيى ألا لجهل في أنساب قبائل ربيعة ولإيهام عوام عنزة بالأخذ بالشبهات وتأصيل تزوير نسب عنزة وأذكّر اليحيى أن قبيلة عنزة لها أمجاد ومفاخر بالأفعال لذلك هي لست بحاجة إلى السطو على فخر غيرها وهذه قصيدة عمروا بن كلثوم المعلقة لم يرد بها اسم وائل الذي ذكره اليحيى وإنما اخذ اسم وائل من الهياط المعاصر بحيث عنزة اسمها المشهور عنزة وتغلب اسمها المشهور تغلب وهكذا وهذا ما كتب عن عمرو بن كلثوم ومعلقته :

الشاعر الفارس عمرو بن كلثوم العتابي التغلبي من بني عتاب من تغلب بن وائل شاعر جاهلي أمه ليلى بنت عدي بن ربيعة بن زهير التغلبي الملقب ( المهلهل ويلقّب أيضاً ( الزير ) وعمرو بن كلثوم هو الذي قتل عمرو بن هند ملك الحيرة وقصة قتله للمك عمرو بن هند قال الملك ذات يوم لندمائه هل تعلمون أحداً من العرب تأنف أمه من خدمة أمي فقالوا نعم عمرو بن كلثوم قال : ولم ذلك ؟ قالوا : لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب وائل أعز العرب وبعلها كلثوم بن مالك بن عتاب أفرس العرب وابنها عمرو بن كلثوم سيد من هو منه فأرسل الملك إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويطلب أن يزير أمه فلما كانت أمه عند أم الملك ( هند عمة امرئ القيس الشاعر) قالت أم الملك لها يا ليلى ناوليني ذلك الطبق فردت عليها ( لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها ) فلما ألحت عليها صاحت ليلى واذلاه يا تغلب فسمعها ابنها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه فقام إلى سيف معلق في الرواق ليس هناك سيف غيره فضرب به عنق الملك وقتله فقام عمرو ومن معه وساروا نحو الجزيرة وبعدها قال عمرو بن كلثوم :

ألا هُـبَّـي بِـصَحْـنـِكِ فـاصْبَحِيـنـا *** ولا تُـبْـقِـي خُـمــورَ الأنْـدَرِيـنــا
مُـشَعْـشَعَـةً كَـأنَّ الحُـصَّ فِـيـهـا *** إذا مـا الـمـاءُ خَـالَطَهـا سَخِيـنـا
تَـجُـورُ بِـذي الُّلبانَـةِ عَـنْ هَـواهُ *** إذا مـا ذَاقَـــهــا حَـتَّـى يِـلِــيـنــا
تَـرَى الَّلحِـزَ الشَّحيحَ إذا أُمِّـرَتْ *** عَـلَـيِـهِ لِـمالِـهِ فِـيـهـا مُـهِـيـنــا
صَببْتِ الكَـأْسَ عَـنـَّا أُمَّ عَـمْـرٍو *** وكـانَ الكَـأْسُ مَجْـراهـا الَيمِينـا
ومَـا شَــرُّ الـثَّـلاثَـةِ أُمَّ عَــمْــرٍو *** بِـصاحِـبـكِ الـذي لا تَصْبَحِـينـا
وكَـأْسٍ قَـدْ شَـرِبْــتُ بِـبَـعَـلـبَـكٍ *** وأُخْـرَى في دِمَشْقَ وقـاصِرِينـا
وإنَّـا سَـوْفَ تُـدْرِكُنـا الـمَـنـايـَــا *** مُـــقَـــدَّرَةً لَــنــا ومُــقَــدَّرِيـنــا
قـفِـي قَـبْـلَ الـتـَّـفَـرُّقِ يا ظَعِـينـا *** نُـخَـبِّـرْكِ الـيَـقِـيـنَ وتُـخْـبِـرِيـنـا
قِفِي نَسْأَلْكِ هَـلْ أَحْدَثْـتِ صَـرْمـاً *** لِـوَشْـكِ البَـيـْنِ أَمْ خُـنْتِ الأَمِينـا
بِـيَـوْمِ كَـرِيـهَـةٍ ضَـرْبـاً وَطَـعْـنـاً *** َأقَـرَّ بِـهــا مَـوَالِــيــكِ الـعُـيُــونـا
وإنَّ غَــداً وإنَّ الـيَـــوْمَ رَهْـــنٌ *** وبَـعْـدَ غَـدٍ بِـمـا لا تَـعْـلَـمِـيـنــــا
تُــرِيـكَ إذا دَخَـلْـتَ عَـلَـى خَــلاءٍ *** وقَـدْ أَمِـنَـتْ عُـيـونَ الكَاشِحِـينـا
ذِراعَــيْ عَـيْـطَــلٍ أَدْمــاءَ بِـكْــرٍ *** هِـجـانِ الـلّـَوْنِ لَـمْ تَـقْـرَأْ جَـنِيـنا
وثَـدْيـاً مِثْـلَ حُـقِّ العَـاجِ رَخْـصاً *** حَـصَـانـاً مِـنْ أَكُـفِّ الـلاَّمِـسِينـا
ومَـتْـنَ لَـدْنَـةٍ سَمَـقَـتْ وطَـالَـتْ *** رَوَادِفُـهـا تَـنُـوءُ بِــمـا وَلِـيـنــا
ومَـأْكَمَةً يَضِيقُ البـابُ عَـنْـهـا *** وكَـشْحاً قَـدْ جُنِـنْتُ بِـه جُـنـونَـا
وسـارِيَـتَـيْ بِـلَـنْــطٍ أوْ رُخــــامٍ *** يَـرِنُّ خَـشاشَ حُـلَـيْـهِـما رَنِـيـنـا
فَـمَا وَجَـدَتْ كَوَجْـدِي أُمُّ سَـقْـبٍ *** أَضَـلَّـتْـهُ فَـرَجَّـعَــتِ الـحَـنِـيـنــا
ولا شَـمْطاءُ لَـمْ يَـتْرُكْ شَقَـاهـا *** لَـهـا مِـنْ تِـسْـعَــةٍ إلاَّ جَــنِـيـنــا
تَـذَكَّرْتُ الصِّبْـا واشْتَـقْـتُ لَـمَّـا *** رَأَيْـتُ حُـمُـولَـهـا أُصُـلاً حُـدِينـا
فَأَعْـرَضَتِ اليَمامَةُ واشْمَخَـرَّتْ *** كَـأَسْـيـافٍ بِـأَيْــدِي مُـصْلِـتِـيـنـا
أبَـا هِـنْـدٍ فَــلا تَـعْـجَـلْ عَـلَـيْـنــا *** وأَنْـظِـرْنَـا نُـخَـبِّـرْكَ الـيَـقِــيـنــا
بِـأَنَّـا نُـورِدُ الــرَّايَــاتِ بِـيــضـاً *** ونُـصْـدِرُهُـنَّ حُـمْراً قَـدْ رَوِيـنـا
وأَيَّـــامٍ لَــنـــا غُــــرٍّ طِــــــوالٍ *** عَصَيْنـا المَلْكَ فِـيهـا أنْ نَـدِيـنا
وسَـيِّــدِ مَـعْـشَـرٍ قَــدْ تَـوَّجُـوهُ *** بِـتاجِ المُلْكِ يَحْمِي المُحْجَـرِينا
تَـرَكْنـا الخَيْـلَ عـاكِـفَـةً عَـلَـيْـهِ *** مُـقَـلَّــدَةً أَعِـنَّـتَـهــا صُــفُــونــا
وأَنْـزَلْنـا البُيُـوتَ بِـذي طُلُـوحٍ *** إِلَـى الشَّاماتِ تَـنفِي المُوعِـدِينا
وقَـدْ هَـرَّتْ كِـلابُ الـحَـيِّ مِـنَّـا *** وشَـذَّبْــنَـا قَـتَـادَةَ مَـنْ يِـلِــيـنـا
مَـتَـى نَـنْقُـلْ إلـى قَـوْمٍ رَحَـانَـا *** يَـكُونُوا فـي اللّقـاءِ لَهـا طَحِينا
يَـكُونُ ثِـفَـالُـهـا شَـرْقِـيَّ نَـجْـدٍ *** ولَـهْـوَتُهـا قُـضاعَـةَ أَجْمَعِـينا
نَـزَلْـتُـمْ مَنْـزِلَ الأضْيـافِ مِـنَّـا *** فَأَعْـجَلْنـا القِـرَى أنْ تَـشْتِمُونا
قَــرَيْـنـاكُـمْ فَـعَـجَّـلْـنـا قِـرَاكُـمْ *** قُبَيْـلَ الصُّبْـحِ مِـرْدَاةً طَحُـونـا
نَـعـُـم أُنَـاسَـنـا ونَـعِـفُّ عَـنْهـُمْ *** ونَـحْمِـلُ عَـنْـهُـمُ مَـا حَـمَّلُـونـا
نُطاعِنُ مَا تَرَاخَى النـّاسُ عَـنَّا *** ونَضْرِبُ بِالسُّيوفِ إذاغُـشِينـا
بِسُمْـرٍ مِنْ قَـنـا الـخَـطّـي لَـدْنٍ *** ذَوَابِـلَ أوْ بِـبِـيـضٍ يَـخْـتَـلـيـنـا
كَـأَنَّ جَمَاجِـمَ الأبْـطَـالِ فِـيـهـا *** وُسُـوقٌ بِالأمـاعِـزِ يَـرْتَـميـنـا
نشقُ بهـا رُءُوسَ القـوم شَقّـاً *** ونَخْتلـبُ الـرِّقـابَ فَـتَخْتـَلـينـا
وإنَّ الضِّغْنَ بَعْـدَ الضِّغْنِ يَبْـدُو *** عَـلَيْـكَ ويُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِينـا
وَرِثْـنـا المَجْدَ قَـدْ عَـلِمْتَ مَعـَدٌّ *** نُـطـاعِـنُ دُونَـهُ حَـتَّى يَـبِـيـنـا
ونَـحْـنُ إذا عِـمادُ الحَيِّ خَـرَّتْ *** عَـنِ الأَحْفاضِ نَـمْنَعُ مَنْ يِلِينا
نَـجُـذُّ رُءُوسَهَـمْ فـي غَـيْـرِ بِـرٍّ *** فَـمَـا يَــدْرُونَ مـاذَا يَـتّـَقُـونـــا
كَـأَنَّ سُيـوفَـنَـا فِـيـنَـا وفِيـهِـمْ *** مَخَـارِيـقٌ بِـأَيْـدِي لاعِـبـِيــنــا
إذا مَــا عَــيَّ بِـالإِسْـنـافِ حَـيٌّ *** مِـنَ الهـَوْلِ المُشَبَّهِ أنْ يَكُونـَا
نَـصَبْنـا مِـثْـلَ رَهْـوَةَ ذاتَ حَـدٍّ *** مُحَـافَـظَـةً وكُـنَّـا السَّـابِـقِيـنـا
بِـشُبَّـانٍ يَـرَوْنَ الـقَـتْـلَ مَجْـداً *** وشِيبٍ في الحُرُوبِ مُجَـرَّبِينا
حُـدَّيـا الـنَّـاسِ كُـلِّهِـمِ جـميعـاً *** مُقـارَعَـةً بَـنِيهـِـمْ عَـنْ بَـنِـيـنـا
فـأَمَّـا يَـوْمُ خَشْيتِـنـَا عَـلَـيْـهِـمْ *** فَـتُصْبِحُ خَـيْلُـنـا عُـصَبـاً ثَبِينـا
وأمَّـا يَـوْمُ لا نَخْـشَى عَـلَيْـهـِمْ *** فَـنُـمْـعِـنُ غــارَةً مُـتَـلَـبِّـبـيـنـا
بِرَأْسٍ مِنْ بَـني جُشَمِ بِنِ بَكْـرٍ *** نَـدقُّ بِـهِ السُّهُولَـةَ والحُزُونَـا
ألاَ لاَ يَــعْـــلَـــمُ الأَقْــــوامُ أنَّـــا *** تَـضَعْـضَـعْـنـا وأَنَّـا قَـدْ وَنِـيـنـا
ألاَ لاَ يَـجْـهَـلْـنَ أَحَـدٌ عَــلَـيْــنــا *** فَـنَجْهَـلَ فَوْقَ جَهْـلِ الجَاهِلِينا
بِـأَيِّ مَشِيئَـةٍ عَـمْـرَو بـنَ هِـنْـدٍ *** نَـكُـونُ لِـقَيْـلِـكُـمْ فِـيهَا قَـطِـينـا
بِـأَيِّ مَشِيئَـةٍ عَـمْـرَو بـنَ هِـنْـدٍ *** تُـطِيع بِـنـا الـوُشَاةَ وتَـزْدَرِينـا
تَـهـَـدَّدْنـا وتــوعِــدْنــا رُوَيْـــداً *** مَـتَـى كُـنَّـا لأُمِّــكَ خـادمِــيــنـا
فـإِنَّ قَـناتَـنـا يَـاعَـمْـرُو أَعْـيَـتْ *** عَـلَى الأعْـدَاءِ قَبْـلَكَ أنْ تَلِينـا
إذَا عَـضَّ الثِّقَافُ بِهـا اشْمَأَزَّتْ *** وَوَلَّـتْـهُـمْ عَـشَـوْزَنَـةً زَبُـونـا
عَشَوْزَنَـةً إذَا انْـقَـلَـبَـتْ أَرَنَّـتْ *** تَـشُـجُّ قَـفَـا المُثَقَّفِ والجَبِينـا
فَهَـلْ حُـدِّثْتَ في جُشَمِ بن بَـكْـرٍ *** بِـنَقْـصٍ في خُطُـوبِ الأوَّلِينـا
وَرِثْنَـا مَجْـدَ عَلْقَـمَةَ بـن سَيْـفٍ *** أَبَـاحَ لَـنـا حُصُونَ المَجْـدِ دِينا
وَرِثْـتُ مُهَـلْهِـلاً والخَـيـْرَ مِـنْـهُ *** زُهَـيْـراً نِـعْـمَ ذُخْـرُ الذَّاخِـرِيـنا
وعَـتَّـابــاً وكُـلْـثُـومـاً جَـمِـيـعــاً *** بِـهِـمْ نِـلْـنـا تُـرَاثَ الأَكْـرَمِـيـنـا
وذَا البُـرَةِ الـذِي حُدِّثْـتَ عَـنْـهُ *** بِـهِ نُحْـمَى وَنحْمِي المُحْجَرِينـا
ومِـنَّـا قَـبْـلَـهُ السَّـاعِـي كُـلَـيْـبٌ *** فَـأَيُّ الــمَـجْــدِ إلاَّ قَــدْ وَلِــيـنـا
مَـتَى نَـعْـقُـدْ قَـرِيـنَـتـَنـا بِـحَـبْـلٍ *** تَـجُـذُّ الحَبْـلَ أوتَـقَصِ القَـرِينـا
ونُـوجَـدُ نَحْـنُ أَمْـنَـعَـهـمْ ذِمـاراً *** وأَوْفَـاهُــمْ إذَا عَـقَـدُوا يَـمِيـنـا
ونَحْـنُ غَـدَاةَ أُوقِـدَ في خَـزَازَى *** رَفَـدْنَـا فَـوْقَ رَفْـدِ الـرَّافِـدِيـنـا
ونَحْـنُ الحَابِسُونَ بِـذِي أَرَاطَى *** تَـسَفُّ الجِـلَّـةُ الخـورُ الـدَّرِينـا
ونَـحْـنُ الحاكِمُونَ إذَا أُطِـعْـنـا *** ونَحْـنُ العـازِمُونَ إذَا عُـصِينـا
ونَحْـنُ التَّارِكُونَ لِمَـا سَخِـطْنـا *** ونَـحْـنُ الآخِـذُونَ لمـا رَضِينـا
وكُـنَّـا الأيْـمَنِـيـنَ إذا الْـتَـقَـيْـنـا *** وكـانَ الأيْـسَرِيـنَ بـنُـو أَبِـيـنـا
فَـصَالُـوا صَـوْلَـةً فِيمَـنْ يَلِيهِـمْ *** وصُلْـنـا صَـوْلَـةً فِيـمَـنْ يَـلِينـا
فَـآبُـوا بِـالـنـِّهَـابِ وبِـالـسَّبـايـا *** وأُبْـنَـا بِـالـمُـلُـوكِ مَـصَـفَّـدِينـا
إِلَـيْـكُـمْ يَـا بَـنـي بَـكْـرٍ إِلَـيْـكُـمْ *** ألَـمَّـا تَـعْـرِفـوا مِـنَّـا الـيَـقِـيـنـا
أَلَـمَّـا تَـعْـرِفُـوا مِـنَّـا ومِـنْـكُــمْ *** كَـتـائِـبَ يَـطَّـعِــنَّ ويَـرْتَــمِـيـنـا
عَلَيْنا البَيْضُ واليَلَـبُ اليَمَـانِي *** وأَسْـيـافٌ يُـقَـمْـنَ ويَـنْحَنِـيـنـا
عَـلَـيْـنــا كُــلُّ سـابِـغَـةٍ دِلاصٍ *** تَرَى فَوْقَ النِّطاقِ لَها غُضُونا
إذا وُضِعَـتْ عَنِ الأبْطالِ يَومًـا *** رَأَيْـتَ لَهـا جُلُـودَ القَـوْمِ جُونـا
كـأَنَّ غُـضُونَـهُـنَّ مُتُـونُ غُـدْرٍ *** تُـصَفّـِقُهـا الـرِّياحُ إذَا جَـرَيْـنـا
وتَـحْـمِلُنـا غَـدَاةَ الـرَّوْعِ جُـرْدٌ *** عُـرِفْـنَ لَـنـا نَـقَـائِـذَ وافْـتُـلِينـا
وَرَدْنَ دَوارِعـاً وخَرَجْنَ شُعْثَـاً *** كَـأَمْـثـالِ الـرَّصائِعِ قَـدْ بِـلِـيـنا
ورِثْــنـاهُـنَّ عَـنْ آبَــاءِ صِـدْقٍ *** ونُـورِثُـهَـا إذا مُـتْـنـا بَـنِـيـنــا
عَـلَـى آثَـارِنـا بِـيـضٌ حِـسـانٌ *** نُـحَـاذِرُ أنْ تُـقَسَّـمَ أَوْ تَـهُـونـا
أَخَـذْنَ عَـلَى بُعُـولَتِهِنَّ عَـهْـدَا *** إذا لاقَـوْا كَـتـائِـبَ مُـعْـلِمِـيـنـا
لَـيَسْتَـلِـبُـنَّ أفْـراسـاً وبِـيـضـاً *** وأَسْـرَى فـي الحَـدِيد مُقَـرَّنِينا
تَــرَانـا بَــارِزِيـنَ وكُــلُّ حَــيِّ *** قَـدِ اتَّـخَـذوا مَخَـافَتَنـا قَـرِيـنـا
إذا مَا رُحْـنَ يَمْشِينَ الهُـوَيْـنـا *** كَمَااضْطَرَبَتْ مُتْونُ الشَّارِبِينا
يَـقُـتْـنَ جِـيَادَنا ويَـقُـلْـنَ لَسْتُـمْ *** بُـعُـولَـتـَنـَا إذا لَـمْ تَـمْـنَعــونـا
إذا لَـمْ نَـحْـمِـهِـنَّ فَـلاَ بَـقِـيـنـا *** لِـشَيْءٍ بَـعْـدَهُـنَّ ولاَ حَـيِـيـنـا
ظَعَائِنَ مِن بَـني جُشَمِ بن بَكْـرٍ *** خَـلَطْنَ بِـمَيَسمٍ حَسَبًا ودِينـا
ومَـا مَنَعَ الظَّعَائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ *** تَـرَى مِـنْهُ السَّواعِـدَ كالقُلِينـا
كَـأَنَّـا والـسُّيـوفُ مُـسَـلَّــلاتٌ *** وَلَـدْنـا الـنَّاس طُـراًّ أَجْـمَعِينـا
يُدْهَدُونَ الرُّءُوسَ كَمَا تُدَهْدِي *** حَـزَاوِرَةٌ بِـأَبْطَحِـهـا الكُرِينـا
وقَـدْعَـلِـمَ الـقَبـائِـلُ مِـنْ مَـعَـدٍّ *** إذا قُـبَّـبٌ بِـأَبْـطَـحِهـا بُـنِـيـنـا
بِـأَنَّـا الـمُطْـعِـمُـونَ إذا قَـدَرْنـا *** وأَنَّـاالـمُهْـلِكُـونَ إذا ابْـتُـلِينـا
وأَنَّـا الـمَـانِـعـونَ لِـمَا أَرَدْنــا *** وأنَّـا الـنَّازِلُـونَ بِحَيْثُ شِينـا
وأنَّـا الـتَّـارِكُـونَ إذا سَخِطْنـا *** وأنَّــا الآخِـذُونَ إذا رَضِـيـنـا
وأنَّـا الـعَاصِمُـونَ إذا أُطِـعْـنـا *** وأنَّـا الـعـازِمُـونَ إذا عُصِينا
ونَشْرَبُ إنْ وَرَدْنَاالمَاءَ صَفْواً *** ويَـشْرَبُ غَيْـرُنَا كَدِراً وطِينا
أَلاَ أَبْـلـغْ بَـنِي الطَّـمَّـاح عَـنَّـا *** وَدُعـميّـا فَـكَيْـفَ وَجَـدْتُمُونَـا
إذا مَاالمَلْكُ سَامَ النَّاسَ خَسْفاً *** أَبَـيْـنـا أَنْ نُـقِـرَّ الـذُّلَّ فِــيـنـا
لـنَا الـدُّنْيَا ومَنْ أمْسَى عَـلَيْها *** ونَبْطِشُ حَيِنَ نَبْطِشُ قَادِرِينا
بُـغَـاةٌ ظَـاِلَميـنَ وَمَـا ظُـلِمْـنَـا *** وَلـكِـنّـَا سَـنَـبْـدَأُ ظَـاِلِــمـيـِنَــا
مَـلأنَا الـبَـرَّ حَتَّى ضاقَ عَـنَّـا *** ونَـحْـنُ الـبَحْـرُ نَمْلَـؤُهُ سَفِينا
إذا بَـلَغَ الـرَّضِيعُ لَنَـا فِطـامـاً *** تَـخِـرُّ لَـهُ الـجَبابِـرُ ساجِـدِينـا [

هذه المعلقة قال عمرو بن كلثوم أبيات منها عندما جمع عمرو بن هند ملك الحيرة عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة البكري يتحاججون عمرو بن كلثوم يمثّل تغلب والحارث بن حلزة يمثّل بكر وكان عمرو يهدد ويتوعد بقصيدة والحارث بن حلّزة يتهضم ويتضّيم بحجة أن تغلب ظلمت بكر ومال الملك المنذري مع البكري وغضب على التغلبي وأراد تطمين رأسه وطلبه أن يزوره ويحضر أمه معه لكي يهينة ولكنه قتله ويلاحظ أنه كمّل قصيدته المعلقة بعد أن وصل بلاد الشام .

وهذه الملحمة التغلبية قصيدة للشاعر الكبير / نابت بن حسن بن شجاع الحقبان الدوسري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من أهل الأفلاج القصيدة في التغلبية المتوارثة مجاراة لمعلقة عمرو بن كلثوم ويقول فيها :

ألا هبـي بصحنـك واصبحينـا= ولا تبقـي خمـور الأندريـنـا
بديت ببيت مـن أبيـات جـدي =وغيـري للجـدود مضيعيـنـا
أنـا البـارح قضيتـه بالتفكـر=بمجد فـات فـي غبـر السنينـا
ا بمجـد فـي يديـن التغلبـيـه =وتشهـد بـه جمـوع العالمينـا
أراجع صفحة الماضي بقلبي =وأشـوف أفعالنـا كالفرقدينـا
فعـول مادخلهـا كـذب كـاذب= ولا جـاهـا لـفـاق مـلـفـقـيـنـا
ولا جاهـا مثـل هـذا وهـذا= وكـل خـابـر مـرسـى السفـيـنـا
فعول بيـض وقـت الجاهليـه= قـبـل بـعـث النبـي طـه نبينـا
قبل يبعث وبعـد البعـث حنـا =كتبنا العز فـي أعلـى الجبينـا
بخلي مجد مـا قبـل الرسالـه =لأنه فـي الكتـب ماهـو دفينـا
لأنه في الكتب واضـح مـؤرخ= سواليـف تغيـض الحاقديـنا
سواليف الأميـر كليـب وايـل= وأخوه الزيـر ذبـاح السمينـا
والأخطل وابن كلثوم المشبـب= وسيف الدوله الحمدان فينا
ابترك وقتهـم وابـدى بوقتـي= وأقول اللي بجوفي من سنينا
ألا يا نعـم يـا صبيـان تغلـب= وتغلب جمعهـا مـا لـه قـريـنـا
ملينـا نجـد والحـد الشمالـي= وحتى من ورا احـدوده ملينـا
جميعـاً نلتحـم فـي لاد تغلـب =جـمـوع لازهـمـنـاهـا تـجيـنـا
ولكن نجد واللـي عـاش فيهـا= غدوا بالدوسريه مـن سنينا
بحلف جابـه العرعيـر جـدي= بوقـت جـاه زايـد والضعـينـا
فقول الدوسريـه مـا وجدهـا =سوى العرعير جدي باليمينا
وكـل شاهـد بالقـول هــذا= ولا يـنـكـره رجــال فـطـيـنــــــا
ترى طول الشبب هو طولة لي= وقصدي واضح للسامعينا
وساس الدوسريه حول خمسـه= قـبـايـل تـغـلـبـيـه بـينـيـنـا
أبخذهم قصص ببـدي بروحـي=عسى الله يكتب الخيرة يعينا
نعـم يـا لابتـي لاد العـيـاضـي = ليا ادانـت تزيـد الديـن دينـا
نـرد الـكـيـل كـيـلـيـن وفـيــه= وينقـص كيـل عادينـا عـلينـا
ويشهد برك في قولـي ويومه= ومخـضـار وجـرهَّ شاهدينـا
خـذيـنـا بعـشرتـنـا حـول مـيـه =بشيخان العـدا قمنـا ابتدينا
تـلايـم ضـدنـا جـمـعـيـن لـكـن= خذيناهـم يسـار مـع يميـنـا
وصدوا كل جمـع فيـه وجعـه= بكبـده ينغـبـن منـهـا غبيـنـا
ومشوط من جنوب جاك عادي= يبي يكسب سواة الكاسبينا
وساق البل وابن شيبان يلحق= نعـم ياحمـود رد أم الحنينـا
نكـس بالبـل وخلاهـم جـثـايـا =كنخـل منـقـعـر ميـت سنيـنـا
جميعا موتـوا ياكـون مشـوط= ترك مكسـور مغبـون حزينـا
ومـثـلـه مـزيـد ضــده زمـانـه = جـويـع جـاك يبغـا يغتذيـنـا
معه من لابتـه تسعيـن حايـف= وكـل حـافلـه هجمـه بحيـنـا
لحقناهـم ثـمانـيـه واشتبـكـنـا= بـهـم وسـط اليتايـم وامنيـنـا
وجـيـنـا بالجهـام مـدورجيـنـه =وعـلـوان وربـعـه سالميـنـا
ولنا وسط الحسـا هيـه مريـه= حكاها الأجنبـي قبـل البطينـا
غدا عفاس مـن ربعـي نعامـه =وأبوليلـى وربعـه كالعجيـنـا
ولنا أكبر عطيـه جـات تذكـر=عـطينـاها آل زايـد بـا لسنينـا
وهي ياسامعـي بيـض اللهايـد =ويـومنـا عطينـاهـا عطيـنـا
مـن العـرعيـر للملطـوم زايـد= فـزايـد عـقـبهـا مـنـا وفيـنـا
وفلقتنـا سـرت بيـن القبايـل= مثـل سايـد ومشهـور حسينـا
تسمـى فلقـة الحقبـان لامـن= قرن عازة وصـارت عازتينـا
ونعـم بالمصاريـر الضـواري= هـل عشـر خـذوهـا باليمينـا
اهـل عـشـر تـعـلاهــا ذيـابـه= بـكـون تـاه فـيـه المعـتـديـنـا
تقاضوا في ولدعشرين شايب= وقالوا من طغاهم ماقتضينا
وابن عبود حـول بـه مضـرا = طليـفيـح زبـون المجرميـنـا
خذا الفنجال ثـم سمـا وشربه= وهو قد كـاد نـاس حاضرينا
وفـعـلا يـوم شـربـه مـاتـــردا= ألا يـاهيـه يـا فنجـال صـينـا
وشلفا حـزام كـل قـد سمعهـا =وكثـر بفعلـة حـزام الرطينـا
وابن الأعمى محمد بالخفيسه= وابن راحان في جنبه عوينا
عدو ورد المـلازم بالغـصايـب = معـالقـه لجـا الـلازم تبيـنـا
تعـزووا ثـم وردوهـا وأهلهـا=على جـال الهجال محـوربينـا
فـنـعـم وافــي لاد الحـبـيـبـي= فـهـم بـيـن التغالـب الأقربينـا
جميعاً في علـي يرجـع نسبنـا =فماجـد منهـم وعيـاض فينـا
وثـالـث لابـة فـي التـغـلـبـيـه= يـنـومـسنـا نـبـاهـا لاحـكـيـنـا
لهـا بالوقـت تاريـخ وفـعـايـل= لها السلطـان والعـز المكينـا
وهـي ياسامعـي لاد العميـري =عمـور مجدهـا مالـه ثميـنـا
لـهـا ديـره ألا يـاكـيـف ديـره= تضـم يسـود والديـره عرينـا
لفا الفيصل وتسع ألاف جيشه= يـخـرب كـل ديـره مايـليـنـا
ولا رده يكـون عمـور تـمـره= وجه بوجـه ماحطـوا كمينـا
وكـل شـاهـد بـالـقـول هــــذا =كما الهذيه بروس الشاهدينا
فـنـعـمٍ يـاعـمـورالـتـغـلـبـيــه = بـنـي عـم يجيـهـا مايجيـنـا
تعز الجـار ماترضـى هوانـه= وكـل بالجعيـري خـابـيـريـنـا
حشدواستاق جيشه صوب ليلى= يبي ابن الصباح المستهينا
وخرب مشرف قصر الصباحـي =فزع فـي فزعته دنيا ودينا
ولا لابن الصبـاح إلا التحسـر=يترجم حسرتـه بدمـوع عينـا
ومني للـذي راحـو وشاخـوا= بدار أجنـاب جـاوك شايخينـا
وهـم ياسامعـي لاد الخييلـي= ولا يـعـتـاز تـبـيـن الـمـبيـنـا
وهـم خيالـة الشرفـا وأهلهـا =ومدحتهـم تـرى حـق علينـا
فنعـم يامخـاريـز الرمـاحـي= أهل سيف وأهل حربـه سنينـا
أصد بعبرتـي لامـن طرت لـي =ديـار كانـوا فيـهـا نـازليـنـا
ديار في الحـزم وابـوخيالـه= عدوده من يسـار ومـن يمينـا
وخامـس لابـة فـي التغلبيـه= مشاويـة لـهـا القـاسـي يليـنـا
قبيلـة أفتخـرلا قـلـت عـنـهـا= قـبـيلـة اصلـهـا مـنـا وفـيـنـا
ترى المشوي يعـود للعياضي= وذا قـول الرجال المقطبينا
فهـذا حـن ياصبـيـان تـغـلـب= سـوالـفـنـا تجـدد كــل حيـنـا
سوالفنا لهـا الشيخـان تطـرب= وتطربنا وتطرب سامعيـنا
تنومسنـي سوالـيـف قـدايـم =تنومسنـي سوالـف الأوليـنـا
ليا مـن آنتهـى جيـل بطيبـه =تجيـك أجيـال عقبـه مقتفينـا
تجيب الطيب الأول ثـم تزيـده =كـذا الطيـب يـورث طيبينـا
وقصير البيت ناسم له عصاته =ويمسي وامن مع وامنينا
بـدعـنـا السـلـم هـذا وانتبعـنـا =فمت بوعيـن ماحن تابعينا
تسلسل ساسنا من راس علطا=عرب وأ صل العرب حناوأبينا
وختم القاف صلـى الله وسلـم= عـلـى طـه رسـول الله نبينـا

تغالبة الدواسر خمسة قبائل وكلهم متفقين أنهم من تغلب بن وائل ويعتزون بتغلب وأصدروا كتب ومشجرات عن نسبهم وقيل الكثير من الشعر ونحن نقول طالما أنهم من تغلب بن وائل فهم أبناء عم ولنا الشرف أن يكونون أبناء عم والذين ينفونهم يفكرّون أن تغلب من عنزة وهم غلطانين تغلب تجمتع مع عنزة في أسد بن ربيعة لذلك فأن الذي نسبهم من تغلب ليس أبن عبار بل هم أعرف بنسبهم ولا أدري لماذا التعامي عن الحقائق .
يتبع