السلام عليكم ..

أيها الأخوة والأخوات !
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوعنا اليوم عن رجل ملأت أخباره كتب التاريخ ، رجل أشهر من نار على علم
انه الفارس الشجاع والشاعر الحكيم والحكم والقاضي ، انه سيد قبائل خثعم كلها في الجاهلية
وفي صدر الاسلام ، انه الصحابي الجليل / أنس بن مدرك الأكلبي.
نسبه : هو أنس بن مدرك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن جابر بن عامر بن عامر بن تيم الله بن مبشر بن اكلب الأكلبي بالنسب والخثعمي بالحلف.
. كان سيد خثعم في الجاهلية و فارسها الصميدع، ذكره ابن شاهين في الصحابة. ونقل عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن رجاله فذكر نسبه ثم قال لا أعرف له حديثاً.وذكره ابن الكلبي ونسبه وقال: كان شاعراً وقد رأس وتبعه أبو عبيد وابن جندب وابن حزم وذكره ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عن الطبري وقال كان شاعراً وقتل مع علي وقد ذكره أبو حاتم السجستاني في المعمرين قال وكان سيد خثعم في الجاهلية وفارسها وأدرك الإسلام فأسلم وعاش مائة وأربعا وخمسين .
كنيته : يكنى ( أبو سفيان ) وقد أنجب ابنه سفيان العباس بن سفيان بن أنس بن مدرك الأكلبي الخثعمي : قائد بحري كان أميراً على غازية البحر في خلافة المنصور. وهو أول من غزا قبرص سنة 146هـ في عهد بني العباس توفى سنة 150هـ تقريباً.
شجاعته : هو صاحب أشجع بيت قالته العرب على حد رأي الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وهو البيت القائل:
ودعوت بني قحافة فاستجابوا ........ فقلت ردوا فقد طاب الورود
عزمت على اقامة ذي صباح ....... لأمر ما يسوّد من يسود
كأن غمامة هطلت عليهم ........ من الأصياف ترجسها الرعود
هذا من وجهة نظر الخليفة أما من وجهة نظري أنا وبعض الادباء فان له أبيات تدلل على دهائه وعنفوانه وجبروته وشجاعته الصارمة وهي قوله:
اني لتارك هامات بمجزرة ....................... لايزدهيني سواد الليل والقمر
أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ......... تغشى البنان وسيفي صارم الذكر
ان أنس بن مدرك ونفيل وبشر بن ربيعة ورزق الأكلبي وابن الدمينة وذي السهمين وأمثالهم من فرسان أكلب واخوانهم في خثعم هم الذين صنعوا عزة خثعم حتى أصبح المثل يضرب بعزتها في ذلك الوقت ولهذا قالت العرب المثل: أعز من خثعم . وعلى هذه الخلفية ورد عن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
انه ذكر بالمعنى أنه لاطاقة لقريش في اعتراض جيش أبرهة الأشرم العرمرم مادام أن خثعما لم تستطع صده وقد واجهته خثعما جنوبي بيشة وكان قائدها نفيل بن حبيب الأكلبي وقد أوقعت في الأحباش ومن معهم ولكنها لم تستطع ردهم على عقب لكثرة جيشهم وعتادهم ووجود الفيلة ، ولم تعترض هذا الجيش الامبراطوري الا لأنها كانت ذات عدد وجلد وقوة ومنعة فهي القبيلة العربية الوحيدة التي واجهت أبرهة وقاتلته بشراسة وأضعفت جيشه
حياته : عاش معمرا مائة و اربعة و خمسين سنة . وكونه عاش هذا العمر المديد وكانت حياته حافلة بالأخبار والبطولات والكرم ؛ فان الناس وخاصة أرباب الأدب والمؤرخين كانوا يرتادونه لينهلوا من علمه وينبئهم بأخباره في الحروب والمغازي وأشعاره وأخبار من كانوا معاصرين له أو ممن سبقه لذا قال أنس من قصيدته المشهورة في هذا الصدد:
كم من أخ لي كريم قد فجعت به ........ ثم بقيت كأني بعـده حجــر
لا استكين على ريب الزمان ولا .. أغضي على الامر ياتي بعده أمر
وقال في هذا المعنى أيضا ، والهنيدة : هي المائة عام:
إذا ما امرؤ عاش الهنيدة سالماً … وخمسين عاما بعد ذاك وأربعا
تبدل مر العيش من بعد حلوه … وأوشك أن يبلى وأن يتسعسعا
رهينة قعر البيت ليس يريمه … لقي ثاويا لا يبرح المهد مضجعا
يخبر عمن مات حتى كأنما … رأى الصعب ذا القرنين أو راء تبعا
كان أنس يعش مع قومه في بيشة في الجاهلية وفي فجر الاسلام فذكر أنها من بلاده في قوله:
تبالة والعرضان ترج وبيشة ................ وقومي تيم اللات والاسم خثعم
ثم بعد الفتوحات الاسلامية التي شارك فيها أستقر به المطاف في آخر عمره بالاقامة في الكوفة بالعراق
قال المرزباني:كان أحد فرسان خثعم في الجاهلية ثم أسلم وأقام بالكوفة .
مقتطفات من أخباره :
* مصاهرة خالد بن الوليد.
تزوج الصحابي الجليل سيف الله المسلول / خالد بن الوليد المخزومي القرشي
أسماء بنت أنس بن مدرك فاولدها عبد الرحمن وعبد الله والمهاجر ، ولولا مكانة انس
لما حصل هذا الشرف بمصاهرة أحد أشهر الصحابة وأحد قبيلة قريش ذات المجد والرفعة والتي يكفي ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر الصحابة منها.
* أنس يغير على الوادعي.
ذكر الزبير بن بكار في النسب كان عبد الله ابن الحارث الوادعي يأتي مكة كل سنة فلقيه أنس بن مدرك الخثعمي فأغار عليه وسلبه فقال في ذلك شعراً منه:

وما رحلت من شر وجهي ناقتي … ليحجبها من دون سيبك حاجب
عتا أنس بعد المقيل فصدنا … عن البيت إذ أعيت عليه المكاسب
*أنس يقتل السليك الصعلوك.
قال أبو عبيدة في الديباج عن المنتجع بن نبهان قال: كان السليك بن سلكة الشاعر المشهور يعطي عبد الملك بن مويلك الخثعمي اتاوة من غنيمته على الحيرة فمر قافلا من غزوة له فإذا بيت من خثعم ونفره خلوف وفيه امرأة شابة بضة فسألها أين الحي فقالت خلوف فتسنمها فلما فرغ وقام عنها بادرت إلى الماء فأخبرت القوم بأمرها فركب أنس بن مدرك الخثعمي فلحقه فقتله فقال عبد الملك لاقتلن قاتله أو ليدينه فقال له أنس والله لااديه أبداً لفجوره.
وقال السكري في خبر مقتل السليك: إنه لقي رجلاً من خثعم في أرض يقال لها: فخة، بين أرض عقيل وسعد تميم، وكان يقال للرجل: مالك بن عمير بن أبي ذراع بن جشم بن عوف، فأخذه ومعه امرأة له من خفاجة يقال لها:النوار، فقال له الخثمعي: أنا أفدي نفسي منك، فقال له: السليك: ذلك لك، على ألا تخيس بي، ولا تطلع علي أحداً من خثعم، فحالفه على ذلك، ورجع إلى قومه، وخلف امرأته رهينة معه، فنكحها السليك،
قال: وبلغ ذلك شبل بن قلادة بن عمر بن سعد الخثعمي، وأنس بن مدرك الخثعميين، فخالفا إلى السليك، فلم يشعر إلا وقد طرقاه في الخيل
قال أنس للشبل: إن شئت كفيتك القوم واكفني الرجل، وإن شئت أكفني القوم أكفك الرجل. قال: بل أكفيك القوم، فشد أنس على السليك فقتله، وقتل شبل وأصحابه من كان معه.
وقد رفض أنس رفضا قاطعا أن يدفع دية السليك بن السلكة العداء الصعلوك المشهور بالصعلكة والجنوح وقال أنس في ذلك مما قال في هذا الشأن :
كم من أخ لي كريم قد فجعت به ............... ثم بقيت كاني بعده حجر
لا أستكين على ريب الزمان ولا ................. أغضي على الأمر يأتي دونه القدر
مردي حروب أدير الأمر حابله .................... اذ بعضهم لامور تعتري جزر
قد أطعن الطعنة النجلاء أتبعها .................. طرفاً شديداً اذا ما يشخص البصر
ويوم حمضة مطلوب دلفت له .................. بذات ودقين لمّا يعفها المطر
اني لتارك هامات بمجزرة ......................... لايزدهيني سواد الليل والقمر
أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ........... تغشى البنان وسيفي صارم الذكر
اني وقتلي سليكا ثم أعقله ...................... كالثور يضرب لما عافت البقر
الى آخرالقصيدة ، وهكذا لم يجروء أحد على مطالبته بعد ذلك بدفع دية السليك.
* أنس والشهراني
ويرد أنس على الشهراني الذي أدلى بنسب أكلب الى ربيعة الفرس العدنانية وفي ظنه أن أنسا سينكرأو ينسى هذا الأصل المشرف بعد الدخول مع شهران وخثعم بحلف مشرف أيضا : ولقد كان رد أنس على الشهراني مؤيدا ومحققا أن هذا النسب الى ربيعة هو نسب أكلب الصحيح الصريح.... وفيما يلي قول الشهراني ورد أنس ، قال الشهراني:
و ما أكلب منا و لا نحن منهم ......... و ما خثعم يوم الفخار و أكلب
قبيلة سوء من ربيعةأصلهـم ......... و ما لهم أم لـدينـا و لا أب

فأجابه انس فقال:


و أني منقوم الذين نسبتـنـي = اليهم كريم الخال و العم و الأب
اردت لتهجوني بهمفنسـبـتـني = اليهم ترى أني بذلـك أثـلـب
فألا يكن عماك شمر و ناهـس = فإني أمرؤعماي بكر و تغلب
ابونا الذي لم تركب الخيل قبلـه = و لم يدر مرء قبله كيف يركب
وعودنا في ما مضى في ركوبها ............ فصرنا عليها بعده نتقلب
غضبتم علينا ان ضللتم أباكمو .......... فما ذنبنا أن لايكون لكم أب
فان كان قوما قد أضلوا أباهمو ........... فو الله ماضلت ربيعة أكلب
وان أبانا ليس راعي ثلة .................. ولكن أبانا فارس متلبب
وهكذا أنس يقسم يمينا أن أكلبا من ربيعة لاشك ويشير الى بكر وتغلب لصلة النسب بهم والعمان هنا بمعنى الأبوين فالشعر أحيانا يأخذ المعنى المجازي ، وكان أنس يشير في البيت السادس الى الاختلاف في نسب شهران وخثعم بين أنمار بن أراش الذي يتصل بقحطان الجذم العربي المقابل لعدنان وبين أنمار بن معد بن عدنان ، ولقد نسب بعض أبيات هذه القصيدة للشاعر حجل الفزعي الخثعمي بالخطأ في أحد كتب الآداب القديمة وأظنه ان لم أكن ناسيا كتاب الأمالي للقالي.
* النعمان يهدي أنس رمحا.
كان أنس أحد الفرسان الأربعةا لأشد والأشهر في قبائل العرب قاطبة وكان النعمان بن المنذر في الجاهلية يتودد لهم ويهديهم الرماح ومنهم أنس وهم أربعة فقط
*أنس يقود قبائل خثعم على بني عامر بن صعصهة في يوم فيف الريح و يقارع فارسهم عامر بن الطفيل.
قال أبو عبيدة : كانت وقعة فيف الريح وقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في مكه قال : كانت بنو عامر تطلب الحارث بن كعب بأوتار كثيره فجمع لهم الحصين بن يزيد الحارثي ، وكان يغزوا بمن يتبعه من قبائل مذحج ، واقبل في بني الحارث ، وجعفي وزبيد وقبائل سعد العشيره ، ومراد وصداء ونهد ، وأستعانوا بقبائل خثعم ، فخرج شهران وناهس ، وأكلب عليه أنس بن مدرك ، وأقبلوا يريدون بني عامر ، وهم منتجعون ( فيف الريح ) ومع مذحج النساء والذراري ، فأجتمعت بنو عامر كلها إلى عامر بن الطفيل ، ماعدا بنو هلال بن عامر لم يشهدها منهم أحد قال : فالتقى القوم فأقتتلوا قتالاً شديداً ثلاثة أيام ، يغادرونهم القتال ، وأسرع القتل في الفريقين جميعاً ولم يشتغل بعضهم عن بعض بغنيمة .
قال عامر بن الطفيل يذكر ذلك :
أتونا بشهران العريضة كلها ................. وأكلب طراً في لباس السنور.
وقال أيضاً :
أتونا بشهران العريضة كلها ................ وأكلب في مثل بكر بن وائل
وكانت لخثعم وفي مقدمتهم أكلب وهي رأس الحربه في حروبهم مع القبائل العدنانية من قيس عيلان وهوازن حروبا وأياما كثيرة من أشهرها يوم فيف الريح السابق ذكره ويوم بضيع ويوم ترج ، ويوم المعمل ومطلوب ويوم العرقوب ويوم القرن وهو جبل لايزال يحتفظ بهذا الاسم ويقع على ضفة وادي تبالة الجنوبية في بلدة شديق المعروفة حاليا بثنية تبالة ، ويوم الذهاب ويوم حوي ّ وغيرها من الأيام والتي أتى على ذكر بعضها الشاعر / عبدالله بن الدمينة الأكلبي في قصيدته الفخرية التي منها :
وإِنكَ إِن فَخَرتَ بِغَيرِ شَيءٍ............. تَرُدُ بِهِ حديـثَ المُبطِلِينَـا
فَإِن لِخَثعَمٍ آيـات نُعمَـى............ أَماراتِ الهُدَى نوراً مُبينَـا
وَمِن آياتِ رَبك أَن تَرَاَنـأ ........... بِمَسكَنَةِ القَبائِل مارَضِينـا
وَإِنكَ إن تَرى منـا فقيـراً .......... يُضيفُ غنِيَّ قَومٍ آخَرِينـا
وَإن الجَارَ يَنُبتُ في ثَرَانَـا ........... ونُعجِلُ بالقِـرَى لِلنازِلِينـا
وإِنا لَن نُصاحِبَ رَكبَ قَومٍ .......... وَلاَ أَصحابَ سِجنٍ ما حَيِينا
انها القصيدة التي أنوي الحاقها بموضوع الأيام لما لها به من صلة في وقت لاحق فلسنا هنا في مجال الحديث عن أيام أكلب وخثعم ، لكني أردت الايضاح أن أنسا الأكلبي كان قائدهم في تلك الأيام وسيد خثعم كلها حينئذ ونتيجة لتلك الحروب نافر أنس بن مدرك الأكلبي سيد خثعم عامر بن الطفيل سيد بني عامر بن صعصعة من قيس عيلان وتقارعا الفارسين كثيرا فقال عامر بن الطفيل يلوم قومه وقد أوقع بهم أنس وقتلوا والده في وادي هرجاب :
ولو اني أطعت لكان مني .................. لمدرك أكلب يوما طويل
ولكني عصيت وكان جهلا ................. بهم أن لايبالوا ما أقول
وقال يفخر :
ونحن صبحنا حي أسماء غارة ... أبالت حبالى الحي من وقعها دما
وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت ... أنيسا وقد أردين سادة خثعما
يعنى أنس بن مدرك الخثعمي.
وقد علم أنس بأن عامرا يتوعده بالقتل فقال أنس مستهزاء غير مبال:
تخبّر من لاقيت أنك قاتلي ....................... قراقر بطن أمك أعلم
تبالة والعرضان ترج وبيشة ........................ وقومي تيم اللات والاسم خثعم
وكانت أكلب قد قتلت قبل ذلك والد عامر بن الطفيل في هرجاب وهو أشهر أعلام وسادات بني صعصعة ويلقب بملاعب الأسنة
وفي ذلك يقول ابن الدمينة الأكلبي :
وكان ملاعبا حتى التقينا .......... ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

· أنس يغير على هوازن وسيدها / دريد بن الصمة.

أغار أنس على هوازن فأخذ ابلا وكان معها ابلا لرجل من ثمالة كان جارا لسيد ورئيس هوازن كلها الفارس / دريد بن الصمة
فطلب الثمالي من دريد أن يسترجع له ابله من أنس فوعده بعد سنة ولكنه لم يوف بوعده حيث كان يخشى أنس فطال انتظار الثمالي ودريد يتراخى في طلبه فقال الثمالي منشدا وموضحا خوف دريد من أنس ومن وأكلب وهم خثعم المعنيون هنا لانضوائهم تحت اسم خثعم الحلف:
دع الخيل والسمر الطوال لخثعم .............. فما أنت والرمح الطويل وما الفرس
وما أنت والغزو المتابع للعدا .................. وهمك سوق العود والدلو والمرس
هجا دريدا وأمتدح أنسا وأكلبا وبين أنهم أهل خيل ورماح ، وعندما سمع دريد ماقاله الثمالي فيه من هجاء
أستشار كبار هوازن فأشاروا عليه أن يلجأ لبني عبد المدان في نجران لأن لهم مع أنس جيرة وان يطلب منهم التأثير على انس بن مدرك لما يربط بينهم وبينه من جيرة ففعل وأمتدحهم بقصيدة وطلب منهم رد ابل الثمالي فقط من أنس فاستجاب أنس لبني عبد المدان وهم من الحارث بن كعب ومنهم جيران اكلب اليوم في ترج وكانوا حينئذ بنجران وأكلب في تثليث وبيشة.
· أنس يغير على قريش ويأخذ ابلهم ويرد على الفاروق رضي الله عنهما.
أشارت بعض المصادر ومنها التذكرة الحمدونية الى ان أنسا أغار على قبيلة قريش العريقة فأصاب ابلهم في الجاهلية فلم تدركه قريش فلما جاء الاسلام ودخل في الاسلام أسوة بقومه في السنة العاشرة للهجرة مازحه الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال : لقد تبعناك تلك الليلة فلو أدركتك. فقال أنس : لو أدركتني لم تكن للناس خليفة.
· أنس يحكم بين قبيلتين .
· جاء في( بلوغ الأرب) للألوسي ،عن احتكام بني هلال وبني فزارة الى أنس بن مدركالأكلبي سيد خثعم ورئيسها ، فقد تنافر بنو فزارة وبنو هلال اليه فحكم للفزاريينفأعطاهم مائة بعير من الهلاليين.
· أنس يرأس وفد خثعم الى النبي صلى الله عليه وسلم .

وفد عثعث بن زحر وأنس بن مدرك في رجل من خثعم إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعدما هَدَم جرير بن عبدالله ذا الخلصة وأحرقه وقتل من قتل من خثعم .
فقالوا آمنا بالله ورسوله وماجاء من عند الله. فاكتب لنا كتاباً نتبع مافيه ,
فكتب لهم كتاباً هذا نصه :
( هذا كتاب محمد رسول الله لخثعَمَ من حاضر بـيشة وبـاديتها ,
أن كُلَ دمٍ اصبتُمُوه في الجاهلية فهو عَنكم موضوعٌ ,
ومن اسلم منكم طوعاً أو كرهاً في يده حرث من خبارٍ أو عزازٌ تسقيه السماءُ
أو يرويه اللَثي فزكا عمارة في غير أزمة ولا حَطمةٍ فله نشره وأكله
وعليهم في كُل سَيح العُشر وفي كل غَرب نصف العشر.
شهد جرير بن عبدالله ومن حضر) .
. ويقول الخرائطي : حدثنا عبدالله بن محمد البلوي بمصر حدثنا عمارة بن زيد حدثنا اسحاق بن بشر وسلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق حدثني شيخ من الأنصار يقال له عبدالله بن محمود من آل محمد بن مسلمة قال بلغني أن رجالا من خثعم كانوا يقولون ان مما دعانا إلى الإسلام انا كنا قوما نعبد الأوثان فبينا نحن ذات يوم عند وثن لنا إذ أقبل نفر يتقاضون إليه يرجون الفرج من عنده لشيء شجر بينهم إذ هتف بهم هاتف يقول

يا أيها الناس ذوو الأجسام.......... من بين أشياخ إلى غلام

ما أنتم وطائش الأحلام ........... ومسند الحكم إلى الأصنام

أكلكم في حيرة نيام .......... أم لا ترون ما الذي أمامي

من ساطع يجلو دجى الظلام .......... قد لاح للناظر من تهام

ذاك نبي سيد الأنام ................ قد جاء بعد الكفر بالإسلام

أكرمه الرحمن من إمام ........... ومن رسول صادق الكلام

أعدل ذي حكم من الأحكام ........... يأمر بالصلاة والصيام

والبر والصلات للأرحام ........... ويزجر الناس عن الآثام

والرجس والأوثان والحرام .......... من هاشم في ذروة السنام

قال فلما سمعنا ذلك تفرقنا عنه وآتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمنا
· وفاته.

سكن الكوفة بعد الفتوحات الاسلامية كغيره من رؤوساء العرب وتوفي مع علي كرم الله وجهه في زمن خلافته .

· هذا بعض ما تم جمعه وترتيبة عن هذا العلم الكبير / أنس بن مدرك وعن أخباره وبطولاته ولايساو هذا الجهد شيء مع تاريخ أبا سفيان فهو جدير بأن يؤلف عنه كتاب وليس مقال أو بحث تاريخي صغيرفعذرا أبا سفيان .
· المصادر والمراجع هي : الطبقات الكبرى لابن سعد ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الاصابة لابن حجر ،السيرة لابن هشام ، معجم ما أستعجم ، العقد الفريد ،بلوغ الأرب للألوسي ، الأغاني للأصفهاني.

منقول من مقال للأخ أبو معاذ الغضنفر عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي

http://twitter.com/azizbisha/status/343898835778686977/ph

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإتفقت جميع الأسانيد وأثبت جميع المؤرخون على إستقلال نسب قبيلة أكلب الأم وإعتلائها عمود النسب الربعي واتصالها مباشرة بربيعة جد قبائل ربيعه عامة ، فأكلب بهذا تعتبر مأوى أفئدة كثيرا من البطون الربعية وهي بمثابة الشيخ الذي ورث المجد من كابر وأورثه لأبنائه وأحفاده، ومن الظلم أن تنسب الشيخ بهامته إلى أحد أحفاده البعيدين جدا عنه
http://twitter.com/azizbisha/status/...686977/photo/1

هكذا النقاش المجدي المفيد المبني على ركائز علميه بعيداً عن التعصّب فشكراً للأخوة المتحاورين وحيث أن الهدف هو تصحيح المفهوم فأن بعض القبائل يكون تقاربها حلف وجوار وتطابق في العادات والتقاليد وهذا يعتبر رابطة قويه ولكن من يتحدّث عن سلسلة النسب يجب أن ينسب القبيلة للأصل الصحيح وحيث أن عوام قبيلة عنزة وعوام قبيلة أكلب لديهم رغبة في الأنتساب لبكر وتغلب رغم أن القبيلتان قد أحتفظتا بالاسم القديم الذي لم يتغيّر بل وهما القبيلتان الوحيدتان من ربيعة اللذان لم يختفي الاسم القديم بخلاف قبائل ربيعة الأخرى حيث تمسكت في اسماء فروع من جذوع ورغم صراحة نسب أكلب وعنزة فأن العوام يتخيّلون أنهم هم بكر وتغلب وقد كتب بعض المتوهمين من عنزة دون علم ونقلوا نسب عنزة إلى بكر وتغلب وخصصوا وائل بن قاسط جد لعنزة علماً أن هذه القبيلة تعتزي بوائل وهو جد من سلسلة عنزة غير وائل بن قاسط الذي من سلسلة جديله وقد كتب من التحريف والوهم والخيال ما يجعل الشكّة في نسب القبيلة مما دعاني إلى التصدي لتزوير هذا النسب وتصحيح مفهوم العوام وتراجع كل من يملك على عقل سليم بعد أن عرف الحقيقة لأن النسب مهم جداً ولا يجوز تزويره وتحويره

ظهور الكثير من الاسر التي تنتمي الى قبيلة اكلب بن ربيعة

بين ظَهرانَي العرب العاربة القحطانية

ظُهورهم على السلالة الجينية j2

و بالتحديد السلالة الجينية j2a4

ليتقابلوا جينيا مع بني عمهم من أسر و عشائر حاضرة بني وائل في نجد
على نفس السلالة الاسماعيلية j2a4

يُعتبر قنبلة جينية ضاربة ، و ماسحة لسجل القراءات المغلوطة لنتائج فحوصات ال dna

بل و كبسولة زمنية تعيد تصحيح معادلات الأنساب الصريحة في العلم الجيني المعاصر

1ـ و ذلك لكونها القبيلة العربية الوحيدة الضاربة في أعماق التاريخ

و التي لا تزال تحتفظ باسمها القديم و العريق جدا

2ـ و كذلك بمكانها الجغرافي كقبيلة ، لا كامتدادات انتمائية

3 ـ و كذلك بموروثها العدناني المحتفظ به من لدن نسبة كبيرة من القبيلة

4 ـ و التي سُطِّر انتقالها و أُرِّخ من قِبَلِ جُملة النسَّابين ، لا سِيَّما القُدماء منهم

قال ابن حزم في كتابه جمهرة انساب العرب :

وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس؛

و مع ذلك فلا يبعُد خروجُ عينات كثيرة من قبيلة اكلب على سلالة العرب العاربة ال j1

لطبيعة الحلف العدناني القحطاني بين القبيلة العدنانية النازحة و القبائل المُضيفة لها .

كما أنه من المتوقع خروج عينات لبني عنز بن وائل على نفس
السلالة العدنانية j2a4

انظر الرابط : http://dnaj2.com/vb/showthread.php?t=15

ما كتبه أبن الأكرمين ما يصدر ألا من عقل نيّر يقتدى به فهو وضع النقاط على الحروف وكل ما كتبه صحيح وهو قد اجاد وأفاد وفي هذا العصر نحن بحاجة إلى الباحث الصادق المجد مثل هذا الرجل الواعي الفاهم المطلع ولا تهون أنت يا أخ أبن بريم فأنت من الباحثين الذين يستندون على المصادر نسأل الله أن يوفقك ويكثّر من امثالك وفقكم الله جميعاً يا أبناء العمومة

السلام عليكم
..
في جبب قلبان حلفاء خثعم

#أعلام و #مواقع و #أقوال
يقول #علي_الصهيبي وهو #فارس_من_بني_هزر
(حُطُّوني على الصديات من يَمِّة العدا..حيث إنها لِجَرعات الحنين مراد).
#الصديات رْضَيمات نابيه عن المسيل(وادي بيشه) أسفل عجمة ثملأ في مهد( نجد هْلَيِّل) تشكل في تكوينها مضيقاً يفترق معه الوادي بعد ضيقه ليلتحم في مسار واحد بعد تجاوزها، تتوسط الصديات هذا الإفتراق وكأنها حاكم يتحكم في اندفاع الماء بعد العجمه.وفي جهتها من الشرق ( عداء) وهي كثبان رمليه يكثر بها الرمث وتعد مبارك للإبل ومعاطين للوِرْد بعد انكفائه من الشربة الأولى حال وروده أهْيم ليجد الركبان الفرصة لبث الوجد .
..
2..يقول #ابن_ناجيه وإسمه #ظافر_بن_حنيف_بن_ناجيه وهو#شيخ و#فارس_من_بني_هزر ساد قومه ورادهم ودافع عن مرابعهم وهو #الأصل في #النواجي وهم #عمق_يتجذر_في_جُبَب_التاريخ ولا زالوا يتسنَّمون أسنمة الطيب ويرتحلون #أكوار_المجد .
يقول..
(في شرق هِمْج الما ذِبَحت مْهَمَّل ..من ذِلِّة تكثر علي العذايلي).
و #همج_الماء عدود ماء في المهمل شرق بيشه أو جنوب شرق ماؤها همج وثقيل على الشارب ولا يقطع ظمأ وارده ولذلك يكثر الورد على ثملأ والجنينه ووادي بيشه كله موارد إلا أن حمى القبائل يجعل الوصول إليه صعب المنال ومن أجل ذلك وبسببه تكثر الحروب بين القبائل وتكثر ثقافة( التارده) وهو إنه يجي لك وجه مع قبيله أو أحد أفراده يتم بموجبه استحلال الماء والكلأ دون اعتراض من أحد.والله أعلم إنها اندثرت ولَم يبق لها سوى الإسم والمكان.
و #مهمَّل حنشل يامي وفارس مغوار في وروده وحصن منيع في صدوره يمتلك فرساً تلحق ولا تِلحق. كان يغير على معاويد الجنينه ويتعرض للذيدان في مرابعها ويأخذ منها أطيبها في حين غِرة من أهلها وكان هذا شرعه عند أهل الإبل الطيبه وكانوا قلة قليله.
..
3..#المدافع_محسن أو #محسن_المدافع وهو #فارس_مغوار من #المزايده شارك ريادة وقيادة في #وقعة_الرقيطاء بين #اكلب_و_الرمثين بسبب وقوع وسقوط إمرأة أكلبيه في #سوق_الرقيطاء بفعل معثور عثَّر لها واعتزاءها عند سقوطها بقولها(أكلب هَلِي)!
فَرُدَّ ذلك القول لأكلب وعلى أثره جرت الوقعه التي نالت من الطرفين وجاء فيها مخاليص ومصاليح
يقول محسن..
(وصاحت بنا بَيْضاً عريبٍ مْعَرِّبه..أكلب هلي واستمعنا نِطُوقها)..
ويقول أيضاً..
( ترى حدِّنا بسقان من مشرقيها..والسدر من يم الجبال يقود)
(وترى حدنا الحمَّان حِمَّان ضلفع..ترعى بهن عثعث ونفود).
(وترى حدنا الطرَّاد من لاد زايد..تلقى بهن حيرانهن رقود).
..
4..#كبش وهو #شيخ و #فارس و #حكيم و #دليل و #مفاوض_فطن شارك بقوة في وقعة الرقيطاء وتولى زمام المفاوضه عن أكلب مع الرمثين وكان لحوحاً لترسيخ مايفاوض من أجله..نبهه أحد ربعه أو المتعاطفين معه في تفاوضه عندما لمح بريق شذرة السيف وقد دفن في محيط التفاوض وأظهرته حوافر الفرس فقال له ورفع حاجبه له( أخْلُص ياكبش) يعني إرض بما تحصل عليه لأن الطرف الآخر بيَّت النيه في تحويل ساحة التفاوض لمعركه إن لم يتم الصلح وهذا ماحصل بالفعل ! وهو جد لحمة الشمامخه الكرام ولازالت مراسيم الحكمه والفطنه والفروسيه والدهاء التحاوري والشعري متجذراً في هذا الفرع لاأخلى الله منه.و #كبش هذا هو خال الفارس والشيخ #ظافر_بن_حنيف_بن_ناجيه_الهزري والخال ينجب الولد والنواحي بطيبهم ولولا طيبهم ونجابتهم ماخذوا أخت كبش فبنات الشيوخ سلع لاينالها كل خاطب وبضاعة لايشتريها كل متسوق.
..
5..تقول بنت #جمعان وهو جد أسرة #آل_عمر من #آل_بالشنين وكانت متزوجة رجلاً من شهران تقول موصية جني كان يصيح كل ليل في #خشيمات_لربيان وهي سود تحاذي #وادي_تباله من الشرق وتقع غرب الملاعب المجمعه تقول له
(ياصايح لرٌبيان صِح لي باكلب..قل له ترى وادي العرين مريف؛
(لنا في #بطاين_قنيع خرايق..خرايق مطوية بليف)
وهنا بيت القصيد.
..

6.. تقول #بنت_الرباع وهو #شيخ و #فارس و#قائد_جموع من أكلب يحتاج للتعريف به بحث مطول يُستبان فيه وجه الحقيقه.
(يامن يبشِّرني عسى أكلب يفوزون..وابشارته عندي حَلِيَّات لَفْراس)
(ذِبح الرباع وساروا الناس بالهون..وذبح الفويه وسار ناس على ناس)
...
7..
#المعالم_والثغور
#الوُخَيْد وهو الإسم الأصل لجبل #خشيم_الذيب
..#الجنينه وهي من أقدم القرى في بيشه وقد حلَّتها #قبايل_أكلب منذ القدم وهي من القرى المطرِّفه التي يتناهشها القيمان في من كل حدب وصوب لما تتميز به من مزايا قلَّما تظفر بها غيرها من انفتاحها مباشرة على منابت الرعي ومراتع الماشيه وتوفر موارد الماء الذي لايحجزه عن وارديه حاجز وبقاءها صامدة أمام تلك الأطماع المتكرره دليل قوي على قوة قبيلة أكلب.
..
#الحمى كان من مزايا تميز وانفراد وعناوين قوة القبائل وجود #حمى لايرعى ولايشرب ولاينزل إلا بإذنهم وكان #القاع منطقة رعوية خصبة به من العشب والحمض من رمث وغيره مالا يتوفر في منطقة غيره.

#عيدان وهي بُرْق محاذية لوادي بيشه من الشرق على مشارف موارد الماء ( ثملأ.الصديات.عقيلان). ولايمكن أن يتحكم في تلك الثغور إلا سلطة ذات قوة وقُوى.. وهي منسوبة إلى #جد_آل_عيدان #شيوخ_خثعم وهناك قول ثابت أنهم من #النسيج_الأكلبي .

#عطيان وهو هضبة تقع على وادي بيشه من الشرق في بطانة #الخرسعه من ناحية#برق_زعب وفِي هذا دلالة على أهمية اختيار المكان حيث يشرف على موارد الماء ( فضايا الخرسعه وغدران الخشيناء التي تبقى لمواسم وهي مليئه بالمياه). وينسب ل #عطيان جد #آل_عطيان شيوخ(قبيلة أكلب) وهو أب للشيخ #محمد_بن_عطيان الذي ورد إسمه ضمن #أمراء_بيشه الذين خاطبهم #الإمام_عبدالله_بن_سعود_بن_عبدالعزيز آخر أئمة الدولة السعوديه الأولى والذي قطع رأسه في الأستانه وطيفت بجثته في شوارع عاصمة العثمانيين. وجد #الشيخ_فايز الذي وفد مع قومه على #آل_منيع في الشقيقه مساومين لهم في نقض خوتهم الأزليه مع بني سلول الأخ غير الشقيق لآل منيع والذي أصبح أقرب من كل شقيق.

#الشقيقه وهي من أقدم قرى بيشه التي حاصرها الجيش السعودي الموجه من الإمام #عبدالعزيز_بن_محمد وبعده إبنه الإمام #سعود_بن _عبدالعزيز وكانت مركز سلطة أكلب في #قصر_بريم وكانت حصراً ل #الجنبه وهم فرع من آل منيع ولآل منيع).وكانت سلطتها مرتبطة بحكم الأشراف في مكه

#قصر_بريم وهو قلعة أثريه مثلت سلطة لأكلب خاصه ولبيشه عامه مثلت مركز جبايه للدولة العثمانيه ممثلة في شريف مكه. وقد لعبت أدواراً ومنعطفات قبل الدولة السعوديه الأولى وفِي ثنايا الدولة السعوديه الأولى وفِي بدايات الثانيه.

#الخرسعه وهي من القرى المتجذره في التاريخ لأكلب وكانت تحلها ( بنو هزر_المزايده_آل_منيع) وبها وب العميدات مقابر أثريه تاريخها لايعرف عهدها وقد تشبعت تربتها بكثير من الدماء من جرائر حروب أكلب مع الرمثين.
..
#الصبيحي وهي من مواطن أكلب التي نزحوا عنها أو نُزِّحوا عنها.وقد حلته #المزايده و #الجياهين وبه #قصر_حامد وهو قصر يشبه قلعة ل #الشيخ_حامد_بن_طامي وهو جد #آل_طامي #شيوخ_الجياهين وهم #أخوة_دم_و_صلب ل #النشاوى مثلما #الجنبه_أخوة_دم_وصلب_لآ_ال منيع

#الثنيه و #ضريب_السوق و #الغدنَّه و #دولة_عجب والأخير يخص المزايده وهو إسم لقبيله وليس لمكان.وكذلك #الحرمل وبه #قصر_بن_جمعان وهو #جد_آل_عمر آل #بالشنين وإبن جمعان ولى موقف #العطاوين بعد موت الشيخ فايز وإبان ترعرع #مظف في صغره .
..
#الشيخ_إبن_ركبان وهو (مقطع حق لأكلب ) وله يمتد نسب #آل_محرك


مما ذكر أعلاه إتضح أن أسفل بيشه بمواردها ومراعيها كانت حجراً لقبائل أكلب والسؤال متى حل لهم المكان ومتى استوطنوه وهل ذلك كان دون علاوي بيشه.

حيّاك الله وبيّاك يا أخ أبن بريم أنت من الرجال الذين يستفاد من بحوثهم وتكتب عن خبره دون مبالغة وتعتز في نسب قبيلتك ونوادر رجالها الذين لهم تاريخ مجيد وقد أجدت وأفدت في أيراد المعلومات التي يجهلها الكثير وأتمنّى أن نرى هذه البحوث في كتاب يصدر بقلمك ويتضمّن خبرتك لأنك تكتب بصدق وأمانه وفقك الله وزادك علم ومعرفة وشكراً لك على كل حرف كتبته

ونحن في هذا الوقت نعاني من بعض الكتّاب الذين يعتمدون التضليل على العامة فإذا سمعوا عن قبيلة مشهورة انتحلوا نسبها وأن بلغهم خبر فارس مشهور نسبوه لهم وهم اطلعوا على المصادر وعرفوا الحقائق ولكنهم يتجنبونها ويسفهون في عقول الجهلاء مثل بعض الذين فخموّا الوائلية وجعلوها نسب وهي مجرد عزوة تعتزي بها قبائل لها أعمدة نسب تشتهر بها بحيث يعزى كل شخص لقبيلته بالأسم المشهور فأبناء وائل بن قاسط بكر وتغلب وعنز تعرف بهذه الأسماء فأن كانت القبيلة فأنها بكر وتغلب وعنز ويقال للرجل البكري والتغلبي والعنزي من بني عنز ساكنة النون وأن كانت أمرأة يقال البكرية والتغلبية والذي من بني عنز ولا يقال الوائلية ألا عندما تذكر أحد هذا القبائل حيث يقال بكر بن وائل وعنز بن وائل وتغلب بن وائل لأن وائل أبو القبائل الثلاثة المباشر ولكنه ليس عمود نسب

أما عنزة فأنها في العصر الجاهلي كانت ثمانية قبائل ولا يوجد من هذه القبائل الثمانية من لها جد أسمه وائل ألا بني هزان والفرع المعاصر من قبائل عنزة هم يعتزون بجد اسمه وائل ولا يوجد مصدر ذكر أنهم من أحد الفروع الثمانية لأنهم تمسكوا بالأسم القديم عنزة والمعاصرة هي نسل رجلين وهما : بشر ومسلم ويقال لهم بني وائل ثم يرقى نسبهم إلى عنزة بن أسد وعنزة اسم قديم مثل أكلب حيث أكلب بدأ اسم القبيلة منذ عشرون قرن وعنزة بدأ هذا الأسم منذ تسعة عشر قرن وهما القبيلتان الوحيدتان من ربيعة اللّذان احتفظا بالأسم القديم بينما بقية قبائل ربيعة برز فروع من جذوع وعرفت بها ولكن مع الأسف بعض الذين يطلقون على أنفسهم باحثين وهم مزورين قد خلطوا قبائل ربيعة والحقوا معظمها في فرعي عنزة المعاصرة دون أي مصدر ودليل كما أنهم اختاروا قبيلتا بكر وتغلب وضموهم لأسم عنزة ومع كثر الكذب والتزوير فأن أنساب القبيلة قد صار يشك بها فالجاهل يصاب بحيره عندما يطلّع على هذه الكتابات المزيفة فهو ما يدري هو بكري أو تغلبي أو عنزي ونقول دائماً وأبداً حسبنا الله ونعم الوكيل على من وهّم العامة وانتحل نسب للقبيلة غير نسبها

أستاذي
لاحرمنا إتساع عين الرضى

السلام عليكم أحبتي ورحمة الله..
دوماً ودائماً يغلب على المجتمعات في دول العالم الثالث أو المجتمعات ذات الفطرة البدائية ثقافة الإنتصار للرأي الشخصي الواحد ! فنجد أن الحزب المتناصر يختلف أفراده تبعا لرأي كل منهم! وقد جرَّت تلك الثقافه جريرة السوء حتى على الأسره الواحده!
كل تلك الإختلافات تهون ولكن الإختلاف الممقوت هو مايتعلق بالأنساب فجزيرة السوء فيه أدهى وأمر تأتي على الكيانات فتبعثر وشائجها وتشتت توحدها والأمر المأسوف له عندما يتجاوز ذلك محيطه ليعيش صفاء وحدة الأوطان..وذلك بكل أسف داء نستطرد شره مالم تتغير ثقافة المجتمعات وتؤمن بالحوار وقبول الآخر..
نسأل الله أن يحفظ وطننا ليدوم بقاؤنا.
https://twitter.com/bnjjjhjj9331/sta...967129089?s=21