ما اسباب إنتشار الشائعات والتفسيرات الغير المنطقية وما اسباب تحريف الأنساب هل فعلاً تعددت الروايات والاخبار المتواترة !!

نجيب على هذا السؤال على بركة الله والتوفيقه

اولاً : اسباب تعدد التفسيرات وتحريف النسب ليس لها علاقة بالحقيقة العلمية( اخبار متواتره - ادلة عقلية - الحس) بل هي رغبات كامنه في نفس الانسان ويظن هذا الجاهل ان رغباته النفسيه والشهوانيه هي الحقيقه ومن يخالف نفسه يكون على باطل وضلاله
وتتجلى هذه النفس مما يسطرون في اقوالهم :

1- حرب ذي قار وربطها بدحه

• فاذا اردنا ان نقيس هذا القول اخبارياً فهو قول ساقط لان سمعنا من اجدادنا ان الدحه (المصنع) هي لعبة يلعبونها في الافراح مثل الطهور وغيرها من المناسبات

اذا اردنا ان نقيس هذا القول عقلياً فهو ساقط باعتبارين الاعتبار الاول : هل عساكر كسرى ترتعش قلوبهم من التصفيق والدحيح!! وهم حكموا الدنيا !!

الثاني : هل من يرى جيوش غازيه يصفق ويدح ليرهب عدوه !! وهل من يقول هلا هلابك ياهلا لا ياحليفي ياولد ثم ينشد ابيات غزليه او مدح وثناء داخل في معركه وحرب !! وهل وزن القصيده (المصنع) استخدمته العرب في التحميس !! آو استخدمت الحداء ( لباسة الجوخ الحمر ذباحتن ما يرحمون)

يتبين للفاهم المدرك ان هذا التفسير نابع من النفس الرغبويه والعاطفيه ولا يسنده لا خبر متواتر او خبر ضعيف ولا يسنده العقل وهم بهذا المنهج يسيئون لمعركة ذي قار من معركة احتمى فيها الوطيس وسلت السيوف وراغت الاذهان الى تصفيق ودحيح والغريب يستحسنون هذا القول..!!


ثانياً : انتشار فكر العنديه وهذا بين من كلامهم
اذا اقمت عليه الحجه يقول هذا عندك عندي غير
وكآن الحقيقه ما يعتقده الانسان ولا لها علاقة بالواقع ( الخارج) ونقول اذا كانت الحقيقه ما يعتقده الانسان يكون الهندوسي على حق واليهودي على حق والنصراني على حق وتصبح الحقيقه ضايعه ولا لها اي قيمه وجوديه مجرد اوهام وهذا المنهج باطل بإتفاق العقلاء وتعطيل لمبدأ التناقض هي من المبادىء العقليه ((فانت تقول النار تحرق وذاك يقول النار برد وسلام !!والنصراني يقول الله ثالث ثلاث ونحن المسلمين نقول احد فرد صمد)) فلابد احد القولين على حق !!


ثالثاً : التخيل والتوهم وهذا ملاحظ من كلامهم
ومن المعروف ان التاريخ هو نص اخباري متواتر يعمل به العقل لتميز احياناً بين الاخبار والمقارنات بينها ومن مصادرها الكتب الوثائق الروايات الشفهية هم اسقطوا كل هذا و أقاموا في محله الوهم والتخيل ودوافعها النفس الاماره بالسوء ونتائج هذا الفكر اسقطوا جد اسمه عناز بن وايل ومنهم من قال الضواويه ابناء ضوء الشيباني والامثله كثيره لا داعي لذكرها


رابعاً : اسقاط الالزام واللزوم وهذا واضح من تناقضات اللي يقعون فيها مثلاً اذا كانت عنزة قبيلة بكريه لماذا صرت عنزي !! كيف انت عنزي وبنفس الوقت بكري !!
وكيف يكونون بشر ومسلم اخوان بنفس الوقت مسلم بكري وبشر تغلبي !! وكيف تقول قبيلة عنزة قبيلة ضعيفه وبنفس الوقت تنضوي تحتها قبايل ربيعه !!
وكيف يكون سليمان جد ولد سليمان عاش فالحقبة الاسلاميه وبنفس الوقت ترجعون بعض بطون ولد سليمان للعصر الجاهلي!!


من كان هذا منهجه ويظن نفسه باحث عليه ان يتوب اولاً وان يخشى الله لان هذا منهج المنافقين ومن يجعل هذه النفس الدنيه الرغبويه الشهوانيه هي الحكم والفيصل فقد اضل السبيل فما له من هاد وما ينشرونه من اكاذيب في اي باب من العلوم هي كبيره من الكبائر و الكذبه ان ملأت الافاق اخطر واخطر واخطر

وسلام …
فتى ربيعه..

بارك الله فيك يا فتى ربيعه على هذا النص الواقعي الصحيح الذي كتبته في صدق وامانه الذي حصل ان رجلين في بداية ضهور النت بدوا يكتبون خلط بأنساب قبيلة عنزة ويخبصونها مع بكر وتغلب خاصة وبدا بعض الذين لم يكلفون انفسهم بالاطلاع على مصادر انساب القبائل ولم يأخذون من كبار السن الذين عاصروا آبائهم واجدادهم ما توارثوه من اسلافهم وزوروا اسم عنزة حتّى صار الاسم الذي يرغبونه الوائلية بزعمهم ان ربيعة ليس بها الا وائل واحد وهو وائل بن قاسط حيث فخموه وعظموه وادعّوا انه مشابه للإسكندر ذو القرنين وهو مجرد جد والمصطلح لذريته : البكري والتغلبي والعنزي ساكنة النون نسبة لعنز ولا يقال الوائلي في جميع المصادر الا إذا ذكر الجد حيث يقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل اما الافراد فأن تعريف التغلبي ( التغلبي ) وتعريف البكري ( البكري ) وفي الفروع قبائل بكر اشتهرت واختصرت اسم وائل وبكر بحيث يعرّف كل شخص مشهور من بكر فيقال : هاني بن مسعود الشيباني وعبيد بن ثعلبة الحنفي وحنظلة بن سيار العجلي والحارث بن حلزة اليشكري والأعشى بن ميمون القيسي وهكذا التيمي والذهلي والذين في هذا الوقت صاروا يقولون الوائلي بدل العنزي هم ينقلون من بعضهم واسمع مقاطع من رجال عاصروا حياة البادية ويذكرون ان بني وائل يرد في ابيات الشعر فقط ولا يقال هؤلاء الفلان من بني وائل بل يقال من عنزة ولا يوجد بعنزة من يقال له التغلبي او البكري بل اسم القبيلة الصحيح عنزة ومفردها عنزي عند آباء وجدود عنزة وعند جميع القبائل وفي جميع الوثائق والمصادر وعند جميع الحكومات والذي يسجل مقاطع ويشرح عن فخذ فلان بن فلان الوائلي ويتجنب اسم العنزي هذا من أصحاب الغايات وقد لخصت مئات أسماء الأشخاص من بكر وتغلب ولا منهم من يعرف بالوائلي وعشرات المشاهير من عنزة قديماً وحديثاً ولا منهم من يقال له الوائلي الا أسر تعرف بالوائلي نسبه إلى جد قريب مثل الوائلي من اهل حرمة وهو من المدلج من حاضرة الحسنة من المنابهة والوائلي في حريملاء وهم من حاضرة الرباع من الحسني من السلقا والوائلي في نعام وهم اسرة من بني هزان من عنزة ومعركة ذي قار مجدها وفخرها لبني شيبان خاصة وبكر وعامة وقبيلة عنزة شاركت ويحق لها ان تفتخر بذي قار ولكن ما يحق لها ان تنتسب لبكر ولا يحق لها ان تجيّر فخر ذي قار لقبيلة عنزة فقط كما ان وائل جد بكر وهاهم قبائل بكر بالعراق يعرفون بأسماء فروع وهم من بكر ولا وصلهم الهياط بوائل والمشكلة التي نعاني منها إشاعة الكذب ونقله من شخص لآخر والبعض ينقله جهل وقبل فترة فيه رجل من خيار الرجال ومن بيت عريق ومحبوب عند كل من يعرفه وصدوق زرته في احد الليالي وجاء طاري الأنساب وقال عنزة يتألفون من بكر وتغلب وقلت اسمح لي ان اصحح المفهوم وسالته وقلت متى عرفت ان عنزة هي بكر وتغلب ؟ قال والله ما علمت الا بعد انتشار وسائل التواصل وقلت لماذا ما عرفت ان عنزة هي بكر وتغلب قبل الوسائل هل سمعت من جدودك او من شياب ربعك ؟ قال لا والله ما سمعت وكان له عيال متعلمين ويدرون ان القبيلة عنزة وليس لها علاقة في بكر وتغلب ولكن ما يستطيعون يخالفون رايه وقال انت اعرف قلت نعم يوجد مصادر ووثائق لها مئات السنين تثبت ان عنزة قبيلة ما تنتسب الا لعنزة وقد كتبت عشرات البحوث في الموقع توضيح خل العيال يقرون عليك ما كتبت من حقائق لان الذي تسمعه معظمه كذب وتصنيف وبدع . وبخصوص الذي يربط لعبة الدحذة بذي قار فهو يكذب على نفسه الدحة لعبية شعبية قريبة عهد ولا عاصرت العصر الجاهلي ولا تلعب باي معركة لأنها تصفيق بالأيادي وفحيح بالصدور ولا جفلت الفيله ولا تجفّل حتى افراخ الصعو والمؤسف ان هناك رجال متعلمين واتخذوها وسيلة فخر وهي مثل كذبت ابريل الله يهدي من صدٌق التلفّيق .
وأخيراً اتقدّم لك يالبناخي فتى ربيعة بالشكر والعرفان على تفهمك للحقائق وما كتبت من بحث صادق ومفيد وحسبنا الله على من زوّر نسب عنزة وعبث به والله المستعان .