نفي التلفيقات والاشاعات والدعايات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة في هذا العصر

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الأخوة الكرام أبناء قبائل عنزة الأتقياء الأنقياء الأوفياء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الموقع موقع قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصه وهو متخصص في تاريخ وأنساب قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة وقد استقطب المنتدى نخبة من الباحثين الصادقين الملمين بأنساب وتاريخ القبائل ومن بحوثي نشرت به عشرات المواضيع لتوضيح حسب ونسب وتاريخ قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة ونفيت التلفيقات التي الصقت في قبيلة عنزة بعد ان حوّر وزوّر وحرّف وخلط نسبها مع قبائل أخرى ولفقّ لها جد لا تمت له بصلة حيث تكرر التلاعب والعبث بنسب وتاريخ قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم وفي هذا المبحث أوضح النقاط المهمة بما يخص أنساب قبيلة عنزة وتاريخها حسب خبرتي ودرايتي ومعرفتي واطلاعي ومعلوماتي وبحوثي التي بدأتها منذ خمسة عقود من الزمن ولا زلت اقلب صفحات الكتب واواصل البحث وأقول الحق ولا أبالي والله على ما أقول شهيد من اقوال السّلف الصالح الساكت عن الحق شيطان أخرس ولنفي كل ما اضيف من زيادات مصنفة دون مصدر ودون دليل ودون سند ولتفنيد مزاعم الذين اشاعوا الإشاعات المضللة ولتصحيح الأخطاء والأغلاط ولتبصير من تجهله الحقائق وتنقصه الدراية ولكي يدرك الرجل الواعي الفاهم الغيور الحريص على حسبه ونسبه أن نسب وتاريخ قبيلة عنزة متوارث وثابت وموثّق وليس فيه شكوك وسوف اشرح الشّرح الوافي عن الحقائق لكي ينجلي اللبس ويتضّح الغموض ومصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة ما تدع مجال للتكهنات والاجتهادات الخاطئة ونشر الأقوال التي تحدّث عن غير الواقع وهي اقوال تافهة وسخيفة وعارية عن الصحّة والحقيقة ان قبيلة عنزة قبيلة أصيلة وعريقة وكتب عنها النسابة والمؤرخين العرب والأجانب عبر العصور وتوارثت نسبها وحفظ النسب من الآباء والأجداد إلى لأبناء والأحفاد منذ اكثر من عشرين قرن وتاريخ ونسب متواصل في كل العصور واسم عنزة ما تغير منذ العصر الجاهلي ولا يزال ونقلت المعلومات بالتوارث وبما استفاض واشتهر والقبيلة حرّة أبية وهي لست تابعة لأي قبيلة ولست هي حليفة ولا ضعيفة ولذلك فأنه ما يجوز العبث والتلاعب وابتداع نسب غير صحيح ويجب مكافحة التزوير لدرء الشبهات وللأهمية فأن نسب القبيلة وتاريخها يمثّل شرفها وكرامتها والحكايات والكتابات المخالفة لواقع القبيلة ما يصدّقها عاقل ويكفي عنزة فخراً أن نعّم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال : ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) ودعا لعنزة فقال ( اللّهم ارزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) ومن البغي تحقير نسب عنزة والحاقها بغير نسبها وفي جد ليس جدها بحيث أن الروايات التي ينقلها شخص من آخر دون مصدر تسيء لقبيلة عنزة وقد كثر الزيف والتحريف وطمس مفاخر ومآثر عنزة وأفعالها المشّرفة علماً أن نسبها أوضح من الشمس في رابعة النهار وأي أضافة على النسب والتاريخ وهو لست منه فأنها تشوّه سمعة القبيلة والإشاعات المبتدعة لا طائل منها ولنفي الخرافات والأوهام الذي ما يقرها لا عقل ولا نقل سوف أنوه عن الخرافات التي أضيفت لتاريخ ونسب قبيلة عنزة وهي من نسج خيال الذين ابتدعوها وهذه ملخص النقاط التي وجب الإشارة لها وقد وضحت تسعة نقاط ونشرت أسماء بعض المصادر الذي ذكرت عنزة عبر التاريخ والله المستعان على ما يصف المبطلون وهذا الشّرح المطوّل يتألف من تسعة نقاط وهي .

النقطة الأولى وهي الأهم :

في هذا الوقت تنشر مقاطع صوتية مصّورة وتكتب كتابات في وسائل التواصل وتلقى خطب في المحتفلات تطرّق لنسب وتاريخ قبيلة عنزة وهي ما تعرف عند رواة القبيلة ولم تذكر باي مصدر ولم ترد في نصوص كتابات نسابة العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب وهي قد انتشرت ونقلت في الوسائل الحديثة بعد وجود النّت وهي حكايات خرافية يسخر منها كل من له اطلاع على مصادر تاريخ العرب وأهم هذه الخرافة نقل نسب فرعي قبيلة عنزة المعاصرة من نسبها الصحيح والحاقها في نسب بكر وتغلب وهما قبيلتان من قبائل ربيعة العشرة وبكر وتغلب لا تمت لقبيلة عنزة بصلة ألا في أسد بن ربيعة الجد الذي يجمع عنزة مع قبائل من ربيعة الأخرى وقد تعرّضت قبيلة ضنا بشر وضنا مسلم للتزوير وأقوال كاذبة : في انكار ما جاء بالمصادر والمراجع العربية وكثر التقوّّل على لسان شيّاب عنزة في قول لم يقولونه واستطيع ان أقول وفي كل فخر أن شيّاب عنزة اكثر من قابلهم وأخذ منهم هو كاتب هذا البحث اخيكم عبدالله بن دهيمش بن عبار ومن التلفيقات التي كتبت :
قالوا قبيلة عنزة بن أسد انقرضت والبقاء لله وأن القبيلة التي تعرف حالياً باسم عنزة هي بكر وتغلب وقد انتحلت اسم عنزة عمهم الأكبر لكي يحيون ذكر ذريته بعد انقراضها وهذا غير صحيح .
وقالوا قبائل ضنا مسلم من بكر بن وائل وقبائل ضنا بشر من تغلب بن وائل وخصص جد بشر ( بشر بن قيس النمري) حليف تغلب ونسبت ضنا مسلم من بكر وخصص جدهم ( مسلم العجلي ) واقوال كثيرة لا صحة لها ولتصحيح هذه الدعايات الملفقة اكتب مستعيناً بالله وأوضح الحقائق لمن ضلل عليه وصدّق ما كتب من قبل من زور وحرّف وتكهن وهذه ثمانية النقاط اوضحها بما يلي :
أقول : قبيلة عنزة حيةٍ ترزق وتعيش على سطح الأرض كغيرها من القبائل ولم تنقرض ولم تدخل باسمها بكر وتغلب ولم يذكر هذا التصنيف في أي مصدر ومن يقول أن قبيلة عنزة انقرضت وبكر وتغلب انتحلت اسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد لكي يحيون ذكره بعد انقراضه فأن هذا القول زور وبهتان ومحض افتراء وعاري عن الصّحة تماما وهو مصنفّ حديثاً وعنزة بن أسد بن ربيعة أخو جديلة بن أسد بن ربيعة وهو ليس عم بكر وتغلب بل عم للقبائل التي تنحدر من جديلة وهي : قبيلة عبدالقيس بن أفصى وقبيلة بنو النمر بن قاسط وقبيلة بنو غفيلة بن قاسط وقبيلة بنو بكر بن وائل وقبيلة بنو تغلب بن وائل وقبيلة بنو عنز بن وائل فكيف صار عم بكر وتغلب فقط ؟ . ولم ينتحلون اسم عنزة بل عرفوا باسمهم عبر العصور وقال ابن عفالق في رده على عبدالمحسن الهزاني :
منازل قوم من ذوابات وايل *** لهم شرفاُ عالي على من يناوحه
وهو لا يعني بكر وتغلب بل يعني الهزازنة من عنزة ؟ .
والذين يقولون أنهم ما سمعوا بوائل بن هزان بل يسمعون بوائل بن قاسط كلامهم غير صحيح فهم ما يسمعون لا بوائل بن هزان ولا بوائل بن قاسط هؤلاء جدين ذكرهم بالكتب والذي يعرفونه رواة عنزة بكافة قبائلهم هو بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل وهو عنزي ولا يوجد من يعرف غيره حتى بدأ التزييف والتزوير حيث صاروا يسمعون بوائل بن قاسط ويدّعون أنه مشهور ويقولون أن وائل بن هزان مغمور وهذا كلّه كلام هراء لا يصح .
وأبناء قبيلة ضنا بشر العنزي وضنا مسلم العنزي يتوارثون نسبهم أبٍ عن جد والقبائل جميعها تعرف أنهم عنزة وليس هم من تغلب ولا من بكر أما بشر بن قيس بن عقبة النمري فهو ليس جد بشر من عنزة وهو من بني النمر بن قاسط الذين انضموا لتغلب وبشر بن قيس جده عقبة بن هلال النمري الذي حارب المسلمين مع جيش الفرس وكان نصراني وحاصره خالد بن الوليد رضي الله عنه هو وقومه في عين التمر وقبض عليه وقتله وصلبه وحفيده بشر بن قيس كان مع تغلب وعندما حدثت الفتنة بين قبائل قيس وقبائل تغلب بن وائل التي سببها الأخطل التغلبي في عصر الخليفة معاوية بن أبي سفيان حيث تفاخر الأخطل بفعل تغلب ونصرهم على قيس في حادثة قديمة وكان ضمن الحضور الشجاع الفاتك : الجحاف السلمي وغضب الجحاف وغزا بني تغلب وأوقع بهم وقعة البشر المشهورة وكان رئيسهم بشر بن قيس بن عقّبة النمري فقتله الجحاف السلمي وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة والقاها في الارض ولم يبقى له ذرية فكيف صار هو جد قبيلة بشر العنزية ؟ ومن ذكر أنه جد قبيلة بشر من المؤرخين والنسابة العرب ؟ أليس هو نمري وضنا بشر من عنزة ؟ والمؤسف حقاً أنني كتبت هذه الخرافة في كتابي الطبعة الأولى عندما كنت غير ملّم في النسب والتاريخ القديم لقبيلة عنزة وأخذت المعلومة من رواية رجل معاصر من المحسوبين وهو يدعّي بالمعرفة وكنت أظن أن كلامه صحيح وتوهمت أن بشر من تغلب وأن جد ضنا بشر هو : بشر بن قيس وسمعت أبيات شعر من شعراء معاصرين ينسبون عنزة لبكر وتغلب وقلت شعر مشابه لما قيل وكان ذلك قبل أن اطلع على مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة وقد اعتمد البعض على غلطتي في الطبعة الأولى ووثقوها وبعد أن تأكدت أن ما كتبته في تلك الطبعة خطأ فأني حذفته واعتذرت لأني أخذته على علاّته ولم امحصه وكنت في بداية بحوثي معلوماتي شحيحة . أما من ينسب قبيلة ضنا مسلم العنزية إلى رجل اسمه مسلم العجلي الذي قتل في موقعة الجمل مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في تلك الفتنة فأن مسلم العجلي رجل من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل ولا تعرف ذريته ولم يذكر أي نسّابة أو مؤرخ أن ذريته قبيلة ضنا مسلم وتطابق الاسم دون دليل ما يعتمد واثبات هذا الاسم من ذاك يحتاج إلى مصدر يشار له ولو أن ضنا مسلم من بني عجل فأن بني عجل من بكر وبكر بيلة مشهورة ولا يزال منهم قبائل في العراق وايران وتركيا وفي كافة الدول العربية وهم حالياً منهم قبائل يعرفون باسم بني عجل وقد قابلت شيخهم معن بن شناع العجلي رحمه الله في الامارات وهو من اهل الخميسية في جنوب العراق الذي أسسها ابن خميس من أهل بريدة وزودني الشيخ معن بعدد من كتبه ومن فروع بني عجل حالياً قبيلة الحكام من ذرية أبو دلف العجلي وهل يعقل لو أن ضنا مسلم من بني عجل ويتركون نسبهم العجلي البكري وينتسبون لعنزة ؟ ومن ذكر هذا من النسّابة والمؤرخين العرب والأجانب ؟ .

النقطة الثانية :

يلاحظ حالياً في بعض المنتديات والقروبات والمواقع تنشر كتابات تحرف نسب عنزة وصدرت كتيبات ملفقه تركز على تحريف وتزييف نسب قبيلة عنزة والمعلومات المدونة في هذه الكتب مخالفة للمصادر والذين يكتبون يختارون قبيلة بكر وقبيلة تغلب من قبائل ربيعة العشرة ويضمونهم لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بموجب تأثرهم في تمثيلية ( الزير سالم ) حتى وصل الأمر أنه كتب مشهد وقعّ عليه بعض أصحاب الختوم ويفيد أن فرعي قبيلة عنزة : بكر وتغلب والمشهد اعتمد على كتابات مزيفة ليس لها أي مصدر والذي صاغ المشهد وخدع الرجال الذين وقعوا عليه لم يشير لأي مصدر وإنما كتب حسب رغبته .
والصحيح أن خلط قبيلة بكر وقبيلة تغلب أبناء وائل بن قاسط مع قبيلة عنزة غير صحيح لأن كل قبيلة لها نسب ولها تاريخ يخصها وفصّلوا انسابها نسّابة العرب قديماً وحديثاً ولا تزال قبائل بكر وتغلب منها فروع كثيرة في العراق وبلاد الشام وتركيا وايران وفي جميع بلاد العرب وصدرت مؤلفات حديثة تحدد سلالات قبيلة بكر وتغلب الموجودة حالياً بالإضافة إلى المؤلفات القديمة ولذلك فأن الذي ينسب بكر وتغلب لقبيلة عنزة أو ينسب قبيلة عنزة لبكر وتغلب لا صحة لما كتب اطلاقاً والثابت أن أجيال قبائل عنزة القدامى ما منهم من يدعي أنه بكري أو تغلبي بل توارثوا أنهم عنزة وقد شرحت في مقالات كثيرة وبينت الحقائق لكي يدرك الجميع الفرق بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب وخطأ نظرية خلط هذه القبائل ودخول قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي مع جمع لهازم بكر لم يطمس نسبها ولم يخفي تاريخها واسم اللهازم موجود قبل دخول عنزة به وعندما يقال بكر : اللهازم والذهلين فأنهم يعنون لهازم بكر : بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة واللهازم جمع وليس نسب أما عنزة فأن دخولهم مع جمع اللهازم ليس دخول في نسب فلا يوجد عنزي قيل له بكري أو تغلبي ولا يوجد بكري أو تغلبي قيل له عنزي ولا انتسبت عنزة لأحد من اقطاب لهازم بكر فلا انتسبت عنزة لبني عجل ولا لبني قيس ولا لبني تيم ولا انتسبت عنزة لغير نسبها الصحيح في كل العصور وهي عنزة وقد نشرت في كتابي وفي هذا الموقع عشرات من اعلام عنزة من علماء وصحابة وتابعين ورواة حديث وقادة شجعان وأدباء وشعراء وكلهم باسم العنزي بحيث ورد ذكرهم عبر العصور وجمع اللهازم تجمّع في أيام حرب وشاركت عنزة مع اللهازم مناصرة لقبيلة بكر في عدد من الوقائع ومنها حرب ذي قار ثم انتهى جمع اللّهازم مع نهاية سببه ولا يعرف لا عند بكر ولا عند عنزة علماً أن عنزة أمضت في خيبر اثنا عشر قرن ولا تعرف اللهازم ولا تزال ما تعرف اللهّازم أما ما ذكر في المصادر القديمة من ذكر دخول عنزة مع اللهازم فقد وافق هوى عند من يحاول التخلّص من نسب عنزة ويرغب أن يكون بكري أو تغلبي وهو يعتقد أنهم افضل من عنزة والذي نسب قبيلة عنزة لبكر نسبها بسبب دخولها مع اللهازم ولكن ما هو سبب انتساب عنزة لتغلب ؟ وكيف صار قسم من عنزة من تغلب وقسم من بكر ؟ ومتى صارت بشر من تغلب ومتى صارت ضنا مسلم من بكر ؟ والغريب أن شعراء بشر من عنزة يفتخرون في ذي قار رغم الدعاية التي تنسب بشر من تغلب وأن كان بشر من تغلب فأن تغلب حاربت بكر مع الفرس فكيف يفتخرون وبماذا يفتخرون ؟ لأن الذين يزورّون نسب عنزة ما يعلمون ان تغلب دورها في ذي قار مع الفرس ضد بكر .

النقطة الثالثة وهي مهمة :

يدعي الذي يكتب دون مصداقية أن عزوة قبيلة عنزة وائل بن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز وهم يفخمّون هذا الجد ويعظمّونه ويلقبونه وائل ربيعة وهو مجرد جد ليس له عن جدوده أي ميزة ولا يدخل باسمه ألا ذريته بكر وتغلب وعنز فقط .
وأقول : أن هذا الادعاء غير صحيح والصحيح أن عزوة عنزة وائل جد عنزي أصل وفصل وليس مستعار لأن وائل بن قاسط لا يمت لقبيلة عنزة بصلة لا هي من نسله ولا هو من سلالتها ولا يوجد مؤرخ أو نسّابة ذكر هذه العزوة والمصادر ذكرت أن بني وائل من قبائل عنزة القديمة هم قبيلة بني هزان حيث جدهم وائل بن هزان ن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ولم يعقب هزان الا وائل والعقب له وكل هزاني وائلي ولا يزال لبني هزان بقية في ديار عنزة القديمة : برك ونعام وبريك والمجازة وماوان والبديع والهدار والأفلاج والخرج ومعظم ديار ني هزان حالياً تسمى : الحريق ومنهم حالياً أسر كثيرة في مناطق متفرقة من المملكة وبعض دول الخليج أما قبيلة عنزة المعاصرة فرع ضنا بشر وضنا مسلم فهم عقب جد يسمّى عنّاز بن وائل وهم من عنزة دون شك ولكي يستوعب الذي أخذ بالدعاية الكاذبة كتبت هذا التوضيح ولمقياس السنين في سلسلة الجدود أوضح ما يلي :

القاعدة عند المؤرخين أن كل ثلاث اظهر يعيشون في قرن من الزمن والقرن مائة سنة بحيث أن متوسط المدة بين الولد وأبوه ثلاثين سنة .
جاء في سلسلة نسب الملك عبدالله بن الحسين من نجله إلى الإمام علي رضي الله عنه 45 جد ومن الإمام على إلى مدركة بن الياس بن مضر 16 جد والمجموع 61 جد ومدركة معاصر لجد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة .
وفي سلسلة نسب الصحابي الجليل عبدالله بن عامر بن ربيعة حليف آل خطاب وهو من بني عنز بن وائل وليس من عنزة بن اسد وقد عاش بالعصر الأول من الإسلام ويصل جديلة بن أسد أخو عنزة في 18 جد يضاف إلى ذلك 45 جد من هذا العصر إلى العصر الأول للإسلام وبذلك يكون من هذا الجيل إلى جديله 63 جد .

وفي سلسلة نسب ربيعة بن حبيب التغلبي أمير ربيعة بالعراق وهو معاصر حالياً فهو يصل إلى جديلة بن أسد في 56 جد وجديلة أخو عنزة ولابد أن يكون تفاوت بين الجدود وقد يسقط من السلسلة بعض الأسماء سهواً .

وفي سلسلة نسب رجل من فرع بنو يذكر من عنزة وقد عاش بالقرن الثالث الهجري وهو من مشاهير عنزة : عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رئاب بن سلمه بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ويصل إلى الجد عنزة بن أسد بن ربيعة في 21 جد وبينه وبين الجيل المعاصر 42 جد لذلك فأن الجيل المعاصر يصل الجد الأعلى لقبيلة عنزة وهو عامر بن أسد بن ربيعة في 63 جد .

وهذه سلسلة نسب رجل عاش بالقرن الرابع الهجري من فرع يقدم من عنزة هو : مندل بن علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن عبدالله بن عمرو بن جشم بن عمرو بن عامر بن فزاره بن سعد بن عيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وقد وصل عنزة بن أسد في 19 جد ويكون بينه وبين الجيل الحاضر 44 جد وبذاك يكون عدد الجدود من الجيل الحاضر إلى عنزة بن أسد 63 جد .

ومن الرجال المعاصرين من عنزة في عدد الشيخ رشيد بن مجلاد والشيخ ثامر بن ملحم رحمهما الله فأن كل منهما وصل وايل جد بشر ومسلم في 25 جد حسب ما حفظ في الذاكرة من جدود ضنا بشر وضنا مسلم من عنزة وذلك يكون قد مضى على تاريخ وجود وايل بحدود 800 سنة وذلك في القرن السابع الهجري ويكون بين وايل وبين عنزة بن أسد 27 جد وهنا يكون العدد 52 جد وهذا يدل على أن بعض الجدود سقطوا من حفظ ذاكرة الرواة المحفوظة في صدورهم . ونستنتج أن جد قبيلة عنزة عامر بن أسد بن ربيعة عاش في مطلع القرن الثاني الميلادي بينما بكر وتغلب وعنز عاشوا في القرن الرابع الميلادي بحيث نشأت قبيلة عنزة قبل بكر وتغلب في قرنين بموجب فارق عدد الجدود وهذه استنتاجات قد تخطي وقد تصيب والله الموفق .

النقطة الرابعة :

تكررت أقوال أن جميع قبائل ربيعة انضمت لفرع عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم ويزعم البعض أن اسم عنزة يشمل : ضبيعة وعميرة وعبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وجميع قبائل ربيعة ما عدا اكلب وعنز ويدعّي صاحب هذه التلفيقة أن قبائل ربيعة ليس لها وجود وجميعها دخلت في قبيلة عنزة .
ولتصحيح المفهوم أوضح : أن الذي صنّف مقولة أن قبائل ربيعة ليس لها وجود فأنه لم يطلع على أنساب قبائل ربيعة في هذا العصر وهم شعوب وقبائل في جميع الأقطار العربية لذلك لا صحة لهذه المقولة والذي تنقصه الدراية يجب أن يبحث عن المصدر للتأكد واذا لم يجد مصدر عليه أن يدرك أن الدعاية باطلة والذي وهم الجهلاء وصدقوه قد افترى وظلم والصحيح أنه تفرّع من قبيلة عنزة وحدها قبل الإسلام ثمانية قبائل معروفة ولم يدخل معهم أحد من قبائل ربيعة وقبائل عنزة الثمانية هي :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة.
7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه.
8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

وقبائل عنزة الثمانية المعروفة قبل الإسلام تفرقت كغيرها من القبائل في أقطار العرب وبرز فروع من جذوع والذي عرف من عنزة حالياً : عوائل من بني وائل بن هزان وهم الذين احتفظوا بالاسم القديم وذكرتهم المصادر عبر التاريخ بالزمان والمكان وبقي من قبائل عنزة قبيلة ضنا بشر وقبيلة ضنا مسلم وتفرّع منهم بطون وأفخاذ فمن قبائل بشر: العمارات وضنا عبيد ومن قبائل ضنا مسلم : الجلاس وبني وهب ولهم تفرعات كثيرة مفصلة في كتابي من الأسرة إلى القبيلة ولا معهم لا بكري ولا تغلبي ولا شخص من قبائل ربيعة الأخرى وهم ينحدرون من أحد قبائل عنزة الثمانية دون شك ولكنهم تمسكّوا بنسب القبيلة الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة عبر العصور وبعض الذين يسجّلون مقاطع ويدعّون أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة فأن كلامهم هذيان وهراء وليس عندهم أية معرفة ولم يطلعون على أي مصدر وإنما هم كما يقال ( مع الخيل يا شقرا ) وتنطق عليهم هذه الأيات :

بعـض الرجاجيـل للتاريـخ مـا يـقـرا *** ولوتنشدونه مايعرف جـدّه الخامس
يمشي كـما قيـل مع الخيـل يا شقـرا *** ما يفهم وقـلبـه بواد الجهل طامس
ومن لا يقـدّم عـزيـز الجـاه والمقـرا *** لا يفتخـر بالـذي مـدفـون بالرامس
هيهات ما يفرق الهـداجّ من صقـرا *** وغلطان من شبّه العيسوب للنامس

والذين يدخلون قبائل ربيعة كلها في ومسلم وبشر وهم فرعين ينحدرون من أحد قبائل عنزة الثمانية وهم يتحدثون نقلاً عن حكايات لفقت في هذا العصر وهي غير صحيحة واسأل ونظراً لكثر ما أطلعت عليه من مقاطع وكتابات تزوّر نسب عنزة فقد سجلت اثنا عشر شريط بعنوان ( التصدي للحملة المغرضة وقلت 125 قصيدة لتبصير الجاهلين وكبح جماح المزورين واسأل الله ان أكون قد وفقت لتنقيح وتصحيح نسب وتارريخ عنزة .

النقطة الخامسة :

يزعّم البعض أن لعبة الدحّة تأسست في معركة ذي قار الشهيرة وأنها خاصة لقبيلة عنزة وأنها رقصت حرب وأنها جفّلت أفيال الفرس وأنها هي سبب النصر على الفرس وصارت لعبة الدحّة تربط بمعركة ذي قار ولا ذكرت الدحّة بأي مصدر وهل يعقل أنها حفظت في صدور الرواة وتوارثها الأجيال منذ ذلك الحين والرواة يختلفون على أحداث عصرها قريب ؟ والذي يرى أن أبنة النعمان بن المنذر هند ( الحرقاء ) كانت هاربة من كسرى ملك الفرس وأنها دخلت على عنزة ودحّوا لها ( وقالوا عنزت عنزت ) وفكوها من ملك الفرس هذه نكته مضحكة ولم يذكر هذا القول في شرح معركة ذي قار والصحيح أن النعمان بن المنذر كان ملك العرب في الحيرة بالعراق وكانوا جدوده حكّام منذ عصور قديمة من الزمن وقد ورث من اسلافه أسلحة وذخائر وتحف وخزائن وأموال وحمل جميع مقتنيات قصره وحاشيته وحرسه الشخصي ونسائه وأبنائه وبناته وخيله وهجنه وغاله وطاف على قبائل العرب ولا وجد من استطاع ان يحميه من ملك الفرس ونزل بالأبلة في سواد العراق عند هاني بن مسعود الشيباني زعيم بني شيبان من بكر بن وائل وأودع عنده تركته جميعها وليس بس أبنته هند كما يدّعون أما هند فأنها هي السبب فيما حدث للنعمان حيث أن ملك الفرس خطبها ورفض النعمان أن يزوجه وغضب عليه وطلب حضوره والقصة معروفة وفقد حياته وملكه بسبب ابنته والذين حموها هي وتركة النعمان كافة هم بني شيبان من بكر خاصة وبقية قبائل بكر وعنزة ناصروا بني شيبان عندما غزوهم الفرس ومن معهم من العرب وشاركوا بالمعركة وانتصروا على الفرس بالشجاعة والأقدام وليس بالدحة .
ومعركة ذي قار من اعظم أيام العرب التي حدثت في أواخر العصر الجاهلي وبداية دعوة الرسول صلّى الله عليه وسلّم للإسلام وقبل الهجرة في عشرة أعوام وقد مضى على حدوثها 1455 سنة وشرحت في عشرات الكتب التاريخية ولم يذكر بها دحّة علماً أن الدحة لعبة شعبية تلعب بالأفراح وعصرها قريب ومن يدعي أنها تأسست في ذي قار فقد أخطأ خطأ فادح ومن يدعي أنها رقصة حرب فقد جانبه الصواب ومن يدعي أنها جفلت أفيال الفرس وأنها سببت هزيمة الفرس في تلك المعركة فقد لفّق قول لا صحة له ومن يدعي أنها خاصة لقبيلة عنزة فقد هضم حق القبائل التي تلعبها وكل هذه الأقوال ليس لها مصدر ولا سند ولا دليل وإنما هي مجرد اشاعات وطالما أنها لم تذكر في المصادر ولا يوجد راوي ينقل عن راوي منذ ذلك التاريخ إلى هذا العصر فأن قول من ربطها في معركة ذي قار باطل ولا يصح وعلى من صدّق في هذه الخرافة أن يرجع للواقع ويعلم أن الدحّة ليس لها مجال في جميع المعارك والمناخات والحروب ومن يفتخر بالدحة فأنه يريد المعيبة للقبيلة التي انتصرت بالقوة والشجاعة وسبق وأن نوهت أمراراً وتكرار عن موضوع الدحّة وذكرت في مقالات مطولة لكي يكون كل من توهم على بينه ويقلع عن التمسك بإشاعة ينقلها شخص من آخر والحقيقة ما أدري كيف دحّوا للمنذرية هل هم دحوّا عزاء لها بعد أن قتل أبيها وسلب ملك جدودها وانتهى حكمهم وهي لاجئة وحزينة ؟ ام انهم يدحّون لها لكي تنسى همومها ؟ أو يدحّون لها لقصد الفزعة بالدحة ؟ وهل هي متفرغة للدحة ؟ وهل هي في وقت طرب ؟ ثم أن الذين زبنوا تركة النعمان هم بنو شيبان فقط وبالأخص زعميهم هاني بن مسعود الشيباني فهل دح لها هاني بن مسعود ؟ والمؤكد ان قبيلة بكر ما تعرف الدحّة منذ أن خلقها الله إلى وقتنا الحاضر والقبيلة التي عرفت الدحّة من ربيعة هي قبيلة عنزة البادية فقط في وقت قريب ثم أن بقية قبائل بكر عندما بلغهم أن ملك الفرس ينوي أرسال قوة تستأصل بني شيبان ارسلوا لقبائل بكر يطلبون النجدة وتوافدت قبائل بكر لنجدة بني شيبان فهل هذه النجدات قدموا لكي يدحّون للمنذرية أو جو لقصد الفزعة لأبناء عمهم بني شيبان ؟ وهل قائد المعركة وزعيم بكر حنظلة بن سيار العجلي ضمن الذين يدحوّن ؟ وهل صناّجة العرب شاعر بكر الأعشى القيسي هو شاعر الدحّة ؟ وهل شعره بالفصحى أو بالعامية ( وكيف ينشد هلا هلابه يا هلا لا يا حليفي يا ولد) وماهي علاقة الدحّة في الحرب ؟ .
وأوجه سؤال لأبناء العمومة شعراء قبيلة بشر خاصة من عنزة الذين يتفاخرون بالدحة في ذي قار وهم من بشر وبشر نسبوهم المزورين من تغلب ولو صحّة الدعاية أن بشر من تغلب فبماذا يتفاخرون ذي قار طالما أن تغلب حاربت مع الفرس ضد بكر ومن يدعي أن قبيلة تغلب شاركت في معركة ذي قار مع بكر دعايته غير صحيحة ومع أن تغلب أبناء عم لبكر ولكنها شاركت مع جيش الفرس ضد بكر لأن ملك الفرس كان حاكم للعرب وسيّر الكثير من القبائل العربية مع جيشه ضد بكر ومن ضمنهم قبيلة تغلب وبنو النمر بن قاسط بقيادة ( النعمان بن زرعة التغلبي ) وهو الذي خطط لكسرى ونصحه بأن يؤجل الهجوم على بكر إلى القيظ بحيث إذا ركبوا الفلاة هرباً من جيش كسرى فسوف يهلكون ظمأ وإذا ادركهم في ذي قار يقتلهم ويسبي ذراريهم ونسائهم لأن تغلب تريد فناء بكر وكان بين قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل عداء مستحكم منذ حرب البسوس وامتد حتّى اصلح الإسلام بين الشعوب وانتهت العداوات والمنازعات وتصالحت بكر وتغلب وها هي الآن ضمن مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق قبائل موحدة وزعيمهم أبن حبيب التغلبي .

النقطة السادسة :

يتحدّث البعض عن معركة ذي قار ويدعّون أن المعركة على قبيلة عنزة والصحيح أن معركة ذي قار على قبيلة بكر بن وائل والذين شاركوا بالمعركة ذكروهم المؤرخين بالاسم هم : 1- بنو شيبان2- بنو يشكر 3- بنو عجل 4- بنو قيس 5- بنو تيم 6- بنو ذهل ولم يرد ذكر لقبيلة بني حنيفة وهي لم تشارك لأنها من الحاضرة المستقرة في أواسط نجد والمعركة حدثت بغته في جنوب العراق ولا يوجد متسع من الوقت لمشاركة حنيفة وقد ذكر من الذين شاركوا مع بكر قبيلة عنزة ضمن جمع اللهازم وافناء وحلفاء بكر ومن الافناء بنو سكون وهم حلف مع بكر وأصلهم من قبيلة سليم القيسية ومعركة ذي قار حرب ضروس بالرماح والسيوف وهمّة الشجعان وليس فيها دحّة ومن نقل مكان معركة ذي قار من مكانها المعروف في سواد العراق قرب الكوفة ووضعها في آبار قراقر في منطقة القريات شمال المملكة فقد أخطأ ولتصحيح هذا الخطأ اثبت جميع المؤرخين في جميع المصادر أن موقع معركة ذي قار في ذي قار قرب الكوفة في سواد العراق وهي المنطقة المحاذية لبلاد فارس وكانت الأبلة من ديار بكر بن وائل ولم يطأ قدم بكري منطقة قراقر الذي بشمال المملكة بالعصر الجاهلي لأن تلك المنطقة كانت ضمن مملكة بنو كلب من قضاعة التي كانت بالعصر الجاهلي تمتد من السماوة إلى تبوك مروراً بمناطق شمال المملكة وعاصمة مملكة بنو كلب دومة الجندل وملكهم أكيدر الكندي الذي اسلم على يد خالد بن الوليد رضي الله عنه ومن نقل معركة تاريخية من مكانها إلى مكان في ديار بني كلب غلطة كبرى مصدرها الدكتور عيد اليحيى في برنامجه ( على خطأ العرب ) الذي يبث من قناة العربية وقد جادلته وذكرت له الحقيقة وآخر مقاله يقول ( أنني مواطن سعودي مخلص لبلادي وأرغب أن تكون المعركة في بلادي ) وهو يقصد أن الذي يذكر له الحقيقة غير مخلص لبلاده وهذه العبارة شطحة من الدكتور يستغرب أن يقولها رجل متعلّم ثم وضح له الدكتور عبدالله الحمياني بالصوت والصورة عن مكان المعركة وأورد له مصادر وحقائق وشرح وافي ولكن الدكتور عيد اليحيى تعنّد وأصر على غلطته وقد وهّم العامة وأخذوا كلامه الذين تنقصهم الدراية عن تاريخ العرب ويجهلون الحقائق .
ويلاحظ أنه كثر التزوير والتحريف في تاريخ ونسب قبيلة عنزة من قبل من يكتبون دون علم وهذه الكتابات فتحت المجال لكل ما هب ودب وصار نسب قبيلة عنزة حقل تجارب فقد بدأ يسجل رجال مقاطع أقوال شاذه وهم ليس من عنزة وبعضهم من عنزة وهم ينقلون من كتابات بعض كتّاب النّت الذين يسمّون انفسهم باحثين وهم مزورين وصار كل من تحدث يخوض في نسب قبيلة عنزة ويسجلّ مقاطع وبعض الذين يخوضون ما يعرفون نطق مسميات القبائل وسمعت بعض الرجال الذين يجهلون نسب عنزة يقولون ( معركة ذي قار على بكر ن وائل أسلاف قبيلة عنزة ) وقبيلة عنزة ما يمكن أن تنتحل نسب بكر وذكر الدكتور عيد اليحيى بيت من معلقّة عمرو بن كلثوم التغلبي :
ملئنا البر حتّى ضاق عنا *** وتلك البحر نملأه سفينا
وعمرو يقصد قبيلته تغلب ولكن الدكتور يقول أن أبناء وائل لا يزالون منتشرين في نجد والشمال وهو توهم أنه يعني أولاد وائل من عنزة علماً أن صاحب المعلقة لم يذكر وائل حيث أن وائل ن قاسط يجمع بكر وتغلب وعنز وتغلب وبكر في ذلك الوقت كانوا أعداء لبعضهم وهذا القول يدل على الجهل لأن اسلاف عنزة هم عنزة بن اسد وليس بكر وتغلب والنسب ما يجوز العبث به لأن كل قبيلة لها سلسلة نسب ومع الأسف أن الذين أخذوا بالدعايات وصّدقوها البعض منهم رجال متعلمين ولكن لا فائدة من العلم إذا لم يبنى على حقائق ويسند إلى مصادر موثقة .
وتوهم الدكتور البسام حيث قال في مقابلة معه ( عنزة وحنيفة يجمعهم وائل )والصحيح ان عنزة وبكر يجمعهم أسد بن ربيعة وليس وائل وحنيفة من بكر
وبعض الذين يبحثون عن الشبهات ويحاولون تصديق إشاعة أن الدحة نشأت بذي قار ووجدوا مخطوطة تحدّث عن حرب ذي قار تنسب لبشر بن مروان الأسدي بعنوان ( حرب بني شيبان مع كسرى أنو شروان ) وهي قصّة خيالية وبها شعر منتحل وقد نسجت على صيغة القصص الخيالية من نسج خيال الحكواتيين وحقق هذه المخطوطة بعض المؤرخين ولا وجدو ترجمة لبشر بن مروان الأسدي ولا لرواته الذين ذكرهم فهو مجهول ولا يعرف عند أهل التراجم والسيّر والقصّة التي رواها تخالف جميع المؤرخين الذين شرحوا وقائع معركة ذي قار من بدايتها إلى نهايتها والذين يستدلّون بهذه الرواية ويحللّون قوله أنهم صاحوا بأصوات غريبة ويعتقد أن المقصود والدحة تصفيق بالكفوف وفحيح بالصدور وليس أصوات غريبة والقصة تختلف مع شرح المؤرخين العرب الذين فصّلوا معركة ذي قار تفصيل كامل وجاء بالقصة أن جميع قبائل ربيعة شاركت في حرب ذي قار وذكر ( تغلب وعنزة وعنز وبكر وقال وخرج منهم من كان معهم من الخلطاء والاخوان والاصهار والأصدقاء وهذا تخيلات وتلفيق والصحيح انه لم يشارك مع بكر من قبائل ربيعة ألا عنزة كانت مع جمع اللهازم وبني سكون من سليم كانوا حلفاء لبني شيبان وغفيلة كانت مع بكر أما بني عنز فهم في تهامة ولا شاركوا وتغلب والنمر بن قاسط شاركوا مع الفرس ضد بكر والقبائل الذي ذكرها صاحب المخطوطة أنها شاركت غير صحيح .

7- النقطة السابعة :

الرد على مقطع سجلّه الدكتور عادل الأشرم الشمري بصوته :
بعد أن استمع الدكتور عادل الأشرم إلى قصيدتي التي شرحت بها عن موضوع شكوى بعض المشايخ الذين يطالبون بمنع كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) حيث انتهت القضية منذ بضع سنين لصالحي وسبب الشكوى لأنهم يريدون نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب وهم يجهلون النسب الصحيح للقبائل الثلاثة ولأني اثبت بالدليل القاطع أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة حسب ما جاء بالمصادر وحسب ما توارثته الأجيال عبر العصور وحسب ما استفاض واشتهر وعرف عند العامة ومن خلال حديث الدكتور أتضح لي أنه كان يتابع ما يكتب بوسائل التواصل ويسمع بعض المقاطع وهو قد اعتمد على اقوال الذين يكتبون روايات عن قبيلة عنزة دون مصدر ودون دليل ودون سند وصدّق بما سمع وما قرأ وفات على الدكتور أن ما كتب مخالف للحقيقة وبعيد عن الواقع وهذه الكتابات غررّت بالرجال الذين تقدموا بالشكوى ضد كتابي وسبق وأن وضحت وشرحت شرح وافي وكافي في كتابي وفي موقع قبائل ربيعة وكتبت مقالات موثقة بينما الكتابات التي اعتمد عليها الدكتور من الذين كتبوا عن أنساب وتاريخ قبيلة عنزة هي أوهام وتخيلات مما دعاني إلى التصدي لهم وتفنيد مزاعمهم حتّى عريّتهم وكشفت زيف ما يدعّون به والكتاب مفخرة لقبيلة عنزة بشهادة المنصفين من رجال عنزة الذين يثمنّون جهدي ويفخرون بما عملت لقبيلتي وهو مرجع لكل عنزي يبحث عن نسب وتاريخ قبيلة عنزة الصحيح وسوف الخص أقوال الدكتور وأصحح المفهوم لإبراء الذّمة وهذه أهم مقالات الدكتور وجوابي عليه :

1- يقول الدكتور عادل أن عنزة هي بكر وتغلب وأنهم تسمّوا باسم عنزة عمهم الأكبر والمشتكين الذين يعارضون أبن عبار لأنه لم يأخذ بهذا الرأي في كتابه .

*- الجواب : أقول للدكتور عادل النسب ما يؤخذ بالرأي بل يؤخذ بالحقائق وما أدعوا به المدعين تكهنات بعيدة عن الواقع وقد تجاهلوا ما توارثته أجيال عنزة وتجاهلوا جميع المصادر الذي تحدثت عن تاريخ وأنساب قبائل عنزة عبر العصور ولم يرد بأي مصدر خلط قبيلة بكر وتغلب مع قبيلة عنزة وما اشيع هي حكايات لفقّت في هذا العصر مبنية على التمثيليات والاقوال المزيفة والقبائل الثلاثة كل قبيلة لها نسب ولها تاريخ منفصل عن الأخرى ولها سلسلة جدود تنتسب لهم وبكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ومن جديلة قبائل غير بكر وتغلب وهم : قبيلة بنو عنز بن وائل اخو بكر وتغلب وقبيلة عبدالقيس بن أفصى وقبيلة بنو النمر بن قاسط وقبيلة بنو غفيلة بن قاسط فلماذا يختارون بكر وتغلب فقط .
علماً أن قبائل بكر وتغلب متواجدة حالياً بكثرة في العراق وايران وتركيا وجميع أقطار العرب وبما أن الدكتور يعرف قبائل العراق كيف ما عرف قبائل بكر وتغلب هناك وهم في مسميات فروع من جذوع ومنهم بني عجل في الخميسية ومناطق أخرى ومنهم قبائل ربيعة في جنو العراق وربيعة تضم قبائل من بكر وتغلب وعبدالقيس وغيرهم من قبائل ربيعة تكتلت واحيت اسم ربيعة القديم لكي لا تسمّى قبيلة باسم الأخرى ورئيسها ربيعة بن حبيب التغلبي من أكبر أمراء العراق والواقع لم يدخل من بكر وتغلب مع عنزة ولا فرد واحد وهم يعرفون أصولهم ولا تسمّوا باسم عنزة وعنزة لم تنقرض بل هي حية ترزق ومسّجل في مستندات افرادها اسم العنزي لذلك يستغرب أن الدكتور أخذ بالمقولة التي تقول أن بكر وتغلب تسمّوا باسم عنزة عمهم الأكبر هذه من كتابات العابثين الذين حقّروا بنسب عنزة وكتبوا كتابات غير صحيحة ولا أحد يصدّق بها لأنها من كتابات الذين يحاولون طمس اسم عنزة وتاريخها ونسبها وهم يتهربون من أصلهم ولا تنطبق على عنزة هذه الدعاية والمشتكين صدّقوا بما كتب بالوسائل وتمنيت أن الدكتور اطلع على المصادر وأخذ منها ولا أخذ من الأقوال المصنفة حديثاً وهي كذب وافتراء .
وأوجه للدكتور سؤال وهو كيف بكر وتغلب تركوا نسبهم البكري والتغلبي وأخذوا اسم عنزة ؟ وما هو المصدر الذي ذكر هذه الرواية ؟.

أما عنزة فهي عنزة أبن أسد بن ربيعة ولها جد وائلي عنزي ولست هي بحاجة إلى انتحال نسب غير نسبها وجد مستعار ليس جدها ويقول الدكتور ان ان عار وضع لعنزة جد وهمي وأقول ل عنزة جدها وائل حقيقي وليس وهمي ومن يدعي أن وائل بن قاسط عزوة عنزة وجدها فهو قد جهل أو تجاهل أن عنزة لا يوجد في نسبها شكّة وأي خبر ليس في مصدر يعتبر غير صحيح وما كتبه أبن عبار واضح وصريح ومسند لمصادر موثقة والذين قاموا بحملة ضد أبن عبار كانوا على خطأ وهم ظالمين أنفسهم ومهفين حظوظهم ولهم دوافع وأهداف من الحقد والحسد والغيرة .

*- يقول الدكتور ان ابن عبار نسب الكثير من العوائل والقبائل من عنزة وهم لست من عنزة وهذا من أسباب المعارضة على كتابه .

*- الجواب على قول الدكتور أقول : هذه المقولة من الاشاعات التي بثّت وروّج لها من قبل بعض الأشخاص الحاقدين واهل الحسد والضغينة وتكررت هذه الإشاعة في بعض مجالس السوء وانتشرت في بعض المنتديات غير المنضبطة وهي طعن في أنساب العوائل والقبائل ومع الأسف أن الدكتور صدّق بهذه الاكذوبة وتبناها وطالما أن الدكتور عرف العوائل والقبائل التي نسبتها لقبيلة عنزة وهم ليس منها فأني آمل من الدكتور أن يفيدني مشكوراً بأسماء هؤلاء الدخلاء الذين يعنيهم وأكون له من الشاكرين وأفيد الدكتور أن الذين تقدّموا بالشكوى كانوا قد أدعوا بهذه الدعاية وطلبت منهم الجهات المختصة أن يذكرون أسماء العوائل والقبائل المنسوبة لقبيلة عنزة وهم ليس منها ولا استطاعوا اثبات ما ادعوا به ولم يذكرون لا عائلة ولا قبيلة وأتضح لولاة الامر أن الشكوى كيدية وبطل ما أدعوا به وهو مغاير للواقع وأذكّر الدكتور أن ابن عبار ينسب الاسر المتحضرة والجاليات بموجب وثائق ومشاهد ومشجرات نسب وشهادات رجال عدول وحسب ما استفاض عند رجال تلك القبائل والعوائل وحسب ما عرفوه عنهم اعيان البلد الذي عاشوا به او القبيلة التي عاشوا معها وليس بإمكان أبن عبار تكذيب الرجال في نسبهم الذي ورثوه من الآباء والأجداد واحتفظوا به وأبن عبار ما يطعن بنسب أحد ولا يسب أحد ولا يحقّر بأحد بل يأخذ ما ثبت عنده في بحوثه وقناعاته وهو ليس معصوم وكل بشر يخطي ويصيب الا من عصمه الله .

*- يقول الدكتور أن ضنا مسلم تلهزموا في عين التمر بعد معركة البشر وأن بكر وتغلب كلهم لهازم وذكر في ربيعة لهازم أولى ولهازم ثانية وأن ابن عبار لم يأخذ بهذا القول مما سبب شكوى المعارضين على كتابه .

*- الجواب على ما ذكره الدكتور عادل أقول : أن الدكتور تخيّل هذه الأقوال من عنده فقبيلة تغلب بن وائل لم تلهزم أطلاقاً ومن يدعي انها تلهزمت فقد جانبه الصواب وعليه ان يذكر المصدر وضنا مسلم وضنا بشر من عنزة لم تلهزم في عين التمر بعد معركة البشر بل التلهزم بدا في نجد في العصر الجاهلي وتشكيل اللهازم ومعركة البشر في القرن الأول للإسلام قبل معركة البشر في سبعة قرون ومعركة البشر على تغلب وبنو النمر بن قاسط فقط ولا علاقة لعنزة بها وقد شرحت عنها بالتفصيل في موقع قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة نقلاً عن المصادر الموثقة وفي عصر معركة البشر ما وجدت قبائل عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم لأنهم فرعين من عنزة تكونوا بعد هجرة عنزة لخيبر ولا ورد لهم ذكر ألا في خيبر بعد القرن السادس الهجري في ملفات الدول المتعاقبة وبالكتب وبالوثائق والتركات والمواريث وصكوك تملّك خيبر ويذكرون رواة قبيلة عنزة الذين أخذت اقوالهم بالمشافهة تواجد عنزة في خيبر وهم ما يعرفون اسم اللهازم طيلة وجودهم في خيبر ولا أذكر عنزي يعرف اللّهازم بالتوارث وذكر اللهازم ورد في بعض المصادر بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ثم اندثر ولا يعرف حالياً لا عند عنزة ولا عند بكر حيث أن الإسلام أنهى الحروب والنزاعات بين القبائل ومع نهايتها انتهى جمع اللهازم والذين يدّعوّن أن جمع اللهازم باقي قصدهم لكي يدخلون عنزة في نسب بكر وبكر وتغلب ما يوجد مع عنزة في خيبر منهم أحد والذين ورد ذكرهم في خيبر هم عنزة ولا يعرفون اللهازم منذ وجودهم في خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري وبطون عنزة المعاصرة محتفظين بأربعة أسماء فقط وهم : 1- اسم عنزة القبيلة التي انتموا لها واحتفظوا باسمها وهو عمود النسب المشهور 2- اسم عناز بن وائل وهو جد وعزوة عنزي توارثوه الأجيال وحفظ في صدورهم ويتكرر اسمه بالأشعار والقصص 3- اسم ضنا بشر وهو جذم من عنزة المعاصرة تفرّعت منه قبائل وبطون معروفة من عنزة 4- اسم ضنا مسلم وهو جذم من عنزة المعاصرة وقد فرّعت قبائل بشر ومسلم والجذمين فصلّت تفرعاتهم من القبيلة إلى الأسرة حيث ذكرت الأسر والفصائل والعشائر والافخاذ والبطون والعمائر والقبائل وتلقيت المعلومات من رواة قبيلة عنزة ومن كبار السن والعارفين لانساب القبيلة وذلك في دراسة ميدانية مع رجال القبيلة من خلال جولات على جميع أفخاذ وبطون قبيلة عنزة ولم أكن مسبوق في هذا البحث وأصدرت كتابي وتكررت طبعاته أربعة عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن وبين كل طبعة وطبعة احصل على تصحيح واضافات وزيادات والحصيلة التي جمعتها عن عنزة صارت مرجع لكل من يرغب معرفة تفرعات أنساب قبائل عنزة من البادية والحاضرة والجاليات التي حالفت قبائل أخرى وهذا العمل أثار حقد الحاسدين والحاقدين وبخصوص الجذمين من قبيلة عنزة ضنا بشر وضنا مسلم فانهما هما الفرع الذي عرف من قبائل عنزة التي سكنت بلاد خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري ومنذ ذلك التاريخ وأخبار عنزة متواصلة ويملكون نخيل خيبر واجيال عنزة يعرفون نسبهم فهم قد تمسّكوا بالأسماء الأربعة بالأخص الجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يوجد عنزتين بل عنزة وحدة ومن أخذ بالكتابات والأقوال الملفقة والمصنفة حديثاً من الذين يدّعون أن عندهم علم ومعرفة يجب أن يدرك أن بحوثهم غير صحيحة ولا يجوز اعتماد القول الخطأ إذا لم يسند إلى مصادر وعناز بن وايل جد عنزي اصل وفصل وليس مستعار وقد نشرت في كتابي سلسلة جدود عدد من مشايخ قبيلة عنزة وجميعهم يعدون إلى بشر ومسلم ثم يقولون ابن عناز ابن وائل العنزي وهذا متفّق عليه ويرد في الروايات أن عناز له أخ اسمه معّاز وكثيراً اسمع أن عناز ومعّاز اخوان وذرية معاز قبيلة بني عطية بحيث يقال لهم ( المعازة ) نسبة إلى معّاز وذلك حسب ما يروى وحسب ما استفاض عندهم وحديث الإفاضة معتبر شرعاً وقد ذكر فريدي بيك في كتابه شرق الأردن وقبائلها الذي صدر منذ تسعين عام على لسان رجال من بني عطية انهم أبناء معّاز وقد ذكرت انساب بني عطية في كتابي وتلقيت المعلومات من بعض مشايخهم وبعض رجالهم ونشر مشاهد وقع عليها مشايخ بني عطية تثبت نسبهم وهي وثيقة نسب توقف كل من يتكهن عند حدّه ولا يسمحون بالعبث والتلاعب في نسبهم بعكس الذين يوقعون على تزوير نسب قبيلة عنزة حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله .

*- يقول الدكتور عادل أن في ربيعة ( لهازم أولى ولهازم ثانية ؟ ) فأقول : الحقيقة ما يوجد ألا لهازم بكر وهم ثلاث بطون فقط : 1- بنو عجل بن لجيم 2- بنو قيس بن ثعلبة 3- بنو تيم بن ثعلبة أطلق عليهم اللّهازم لأن رجل من رؤسائهم قال لهم ( اغدوا لهازم ولا تفرّقوا ) ومعنا اللهازم عظام الحنك لأنها إذا تفككت ما تجتمع واللهازم جمع وليس حلف ولا نسب لآن بطون بكر يجمعهم نسب والنسب أثبت من الجمع ويجمعهم : صعب بن علي بن بكر وقد انجب بكر صعب ويشكر ومن صعب : لجيم وعكابة ومن لجيم : عجل وحنيفة ومن عكابة : ثعلبة ومن ثعلبة : بنو شيبان وبنو ذهل وبنو قيس وبنو تيم هذا هو النسب الصحيح أما الجمع فأن بكر ثلاث جموع وهم عبارة عن تشكيل حربي في ظروف معروفة وهم : بنو يشكر جمع والذهلين جمع واللهازم جمع ويلاحظ أن بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة أخوان الذهلين بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وكلهم أبناء ثعلبة وصار يقال لبني شيبان وبني ذهل الذهلين وصاروا بني قيس وبني تيم ضمن اللّهازم ودخلت قبيلة عنزة مع جمع اللّهازم ودخولها ليس في نسب كما يدعي البعض فلا يوجد عنزي قيل له بكري ومن يقول أن عنزة اقتبسوا وائل بن قاسط بموجب التلهزم فأنه لا حة لما قال ولا يوجد مصدر ذكر ذلك وهو مجرد تلفيق وقبيلة عنزة تجتمع مع بكر وقبائل جديلة في أسد بن ربيعة الجد رقم ثلاثة وستين واسد هو الجد الذي يجمع عنزة وجديلة وعميرة ولا جد يجمع مع عنزة أية قبيلة الا اسد ن ربيعة وهل أحد يصدّق أن ثلاثة وستين جد من جدود عنزة ما يوجد منهم من اسمه وايل حتى يستعيرون وايل ن قاسط ؟ ومن يثبت أن هؤلاء الجدود ما يوجد بهم وائل ؟ والذي أحرج العابثين والمزورين ومن ناصرهم على الباطل وصاروا ينفون ويسبون كل وايل عنزي وكل من اطلع على أنساب ربيعة يجد في سلسلة نسب عنزة مكتوب في جميع المصادر : وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو جد معاصر لوائل بن قاسط الجد الذي يعظمونه ويفخمونه ويدّعون أنه ما يوجد في ربيعة غيره وينسبون عنزة له وينكرون وايل العنزي ويحقرّونه ويصغّرونه وينعتونه في نعوت حقيرة وكأنه عايش بينهم وكل ما قالوا عنه ظلم وعدوان وكذب وافتراء وهو أولى أن تنسب له عنزة لو لم يثبت بالفاضة جد بشر ومسلم وائل اما وائل بن قاسط فانه ما يعرق بعنزة أطلاقاً لا هو من عنزة ولا عنزة منه وهو مجرد جد ووائل ن هزان كذلك مجرد جد وهم كأشخاص ليس لهم ميزة لا تعظيم ولا تحقير ولا يحتقر جد ويعظم جد الا في استعراض سيرته وما كتب عنه والشهرة للقبائل التي من نسل الجدين وليس لهما والذين تعودوا على الطعن فأنهم قد اقترفوا أثم وحسابهم على الله وقولهم غير صحيح وفي قول رواة قبيلة عنزة كما وضحت وائل عنزي يخص قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم وحفظ في صدور الرواة وهو غير وائل بن قاسط وغير وائل بن هزان وأسم وائل متكرر في قبائل ربيعة .

أما كتابات واقوال الذين ينتحلون بعض مشاهير بكر وتغلب وينسبونهم لعنزة وهم ما يعلمون أن قبيلة عنزة منها مشاهير في العصر الماضي والحاضر تضاهي مشاهير بكر وتغلب ومنهم على سبيل المثال لا الحصر :( الحارث بن الدول بن صباح العنزي وقد رأس قبائل ربيعة بالعصر الجاهلي والقدار بن الحارث العنزي رئيس قبائل ربيعة في أول الإسلام وهو من الشجعان الأبطال وعامر بن عبدالعزي العنزي وهو الذي قاد قبيلة عنزة من تهامة الحجاز إلى نجد ) وسبق وأن نشرت عشرات من اعلام ومشاهير قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ونسب قبيلة عنزة وعزوتها مثبت بالمصادر والرسول صلّى الله عليه وسلّم يقول ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وقال ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) والحقائق التي وضحتها في كتابي وفي منتداي ما تدع مجال للشّك لأنها ليس تخيلات بل حقائق وقبيلة عنزة ما تعرف ألا باسمها الصريح عبر العصور وحتى اثناء تلهزمها ودخولها في جمع اللهازم لفترة محدودة ما يهفي نسبها ولا يمسح اسمها فهي ذرية عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجل بالعنزة وقتله وسمي عنزة وبقي اللقب على ذريته منذ اكثر من عشرين قرن فكيف يريدون أن أبن عبّار يصنّف ويلفق ويكذب ويختار قبيلة بكر وتغلب وينسبهم لعنزة والنسب ليس تصنيف يصنّف حسب الرغبة وحيث أن اللّهازم جمع فأنه ما يوجد شخص يقال له اللّهزمي بل يقال : للفرد من بكر : البكري ويقال للفرد من تغلب التغلبي ويقال للفرد من عنزة : العنزي وقد كتبت بحوث مستفيضة عن اللّهازم وعن كل ما يخص نسب وتاريخ قبيلة عنزة ومنذ نصف قرن من الزمن ولا زلت أبحث وأتزوّد بالمعلومات وأصحح الخطأ أن وجد وقد نفيت الخرافات التي الصقت بتاريخ ونسب عنزة ويدرك الواقع كل من اطلع على كتابي الذي وثقت مصادره .

*- تطرّق الدكتور إلى كتابي وقال أن أبن عبار مجتهد وأثنا على جهدي مشكوراً ولكنه مع الأسف لم يأخذ من المعلومات التي دونتها في كتابي علماً أنها موثقة بل أخذ الدكتور من كتابات النت الملفقة والمزورة والتي ما يوجد لها مصدر ومع ذلك يقول أن المشتكين يعارضون أبن عبار لأنه خالف رأيهم ويذكر الدكتور أنه تجول في خيبر ووجد أسماء بعض المناطق مطابقة لأسماء بكر وتغلب .

*- يتضح ان الدكتور عادل قد صدّق بأن عنزة هي بكر وتغلب بحيث أخذ من كتّابات مزورة كتبت بالنّت من الذين يبتدعون تاريخ وأنساب من عندهم وينقلون من بعضهم دون مصدر ودون دليل أما قوله أن عنزة يختلفون مع أبن عبار ويعارضون كتابه لأنه اختلف معهم أقول بصراحة لو أن الدكتور اطلع على الكتاب ودقق في ما كتب به لعرف أنه كتاب متخصص في تاريخ ونسب قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة ويشمل أنسابها وسلسلة جدودها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها والقابها وتراثها ولا ترك شاردة ولا واردة عن عنزة ألا ذكرها وهو نتيجة بحث نصف قرن من الزمن أما الذين يشير لهم الدكتور فأنهم اعتمدوا على القص واللّزق والذين يعارضون فأنهم قلّة ولا يمثلون قبيلة عنزة ولهم مقاصد واهداف ورغم اختلافهم مع أبن عبار لم يذكرون أي خطاء وقبيلة عنزة وقبائل ربيعة تثمّن جهد أبن عبار وأفيد الدكتور أني محتفظ بأكثر من خمسة آلاف رسالة خطيّة عبر الأعوام الذي مرّت من رجال يشيدون بجهدي ووجهت لي اكثر من الفين قصيدة شكر وثناء من شعراء عنزة وغيرهم وفي الكثير من المجالس اسمع النعوت المشرفة مثل قولهم ( سيف عنزة درع عنزة علم عنزة محامي عنزة شاعر عنزة نسّابة عنزة مؤرخ عنزة فخر عنزة الذي يذود عن عنزة ابن عنزة البار ) وسمعت الكثير من الألقاب بالمجالس وبالمهاتفة وبالرسائل ولم اتسمّى بأي لقب ولا أرغب الشهرة والتشهير وقلت من قصيدة أوضح مقصدي فأقول :
افـيـدكـم عـن غايـتي يا أهـل الألباب *** يا ليت لي تصغـون مـن دون تكليف
أقسمـت بالرحمـن مـا أحـب الألغـاب *** مانـي علـم لا رمـز لا درع لا سيـف
عـنـد الجمـاعـه والسميه والأجنـاب *** يكفيـني الأسـم الـرباعـي بـتـعـريـف
وأن لقبـونـي شاعـر عـنـزة باسباب *** الـذود عـن مـجـد الـقبـيـلـه وتأليـف
لي الشرف بسمي وبه خاطري طاب *** ولابي عـن الشعـار ميـزه وتصنيف

اما قول الدكتور أنه تجول في خيبر ووجد أسماء مناطق مطابقة لأسماء بكر وتغلب . أقول هذا الكلام غريب من الدكتور لأن أسماء بعض مناطق خيبر ما يوجد اسم في خيبر يطابق لأسماء بكر وتغلب لأن بكر وتغلب ما وطأ قدم رجل منهم منطقة خيبر منذ العصر الجاهلي إلى اليوم بل يوجد أسماء تطابق أسماء عنزة حيث يوجد قرية بشر ووادي الجلاس وكان كل اسرة من عنزة لها حير وكل حير باسم عائلة من عوائل عنزة وهي تملك النخيل وحيث ان عنزة بادية رحلّ واهل أبل فأنهم لم يسكنون في خيبر ل يحضرون جداد النخل ولهم مرابد خارج مدينة خيبر وعندما يحضرون وقت الجداد ينيخون ركابهم والشركاء يحضرون حصتهم من التمر فكيف الدكتور صنّف هذه المقولة وفي خيبر قبائل من الحاضرة غير عنزة مستقرة وتملك مزارع ونخيل .

*- من الملاحظ أن الدكتور عادل يؤيد المعارضين ويبرر شكواهم وهو يجهله اهدافهم ومقاصدهم وغاياتهم وما تنوي عليه صدورهم .

وسوف أوضح للدكتور الحقائق حول مقاصد الذين تقّدموا بشكوى بطلب وقف الكتاب ومنعه فأنهم اطلعوا على ما كتب في وسائل التواصل وفي بعض المنتديات وبعض القروبات وقامت حملة مغرضة ضد أبن عبار وكثرت الإشاعات والتحريض والسب والشّتم ضد أبن عبار وكثر الطعن في كتابه ولفقت أكاذيب وضلل على العامة مما أثر في نفوسهم وهم يعتقدون أن ما كتب صحيح ولم يكلفون أنفسهم بالاطلاع على المصادر والحقائق فحصل منهم تسّرع وتقدموا بالشكوى وحاولوا انكار جهدي وتشويه سمعتي والطعن في مصداقية كتابي وهم يشجعّون أصحاب المنتديات الذين يقدحون ولكنهم ما استطاعوا أن يحصلون على منع الكتاب لأن شكواهم على باطل والحق يغلب الباطل فهم حاولوا بكل الوسائل استغلال مكانتهم بصفتهم أصحاب منزلة وقاموا بأدوار منهم من يوقع معارضة ومنهم من يسعى في وساطة بالدوائر ومنهم من يكتب مقالات ومنهم من يتنقّل في مجالس عنزة ويحرّض ويبث دعايات ولا ذخروا جهد وكل المحاولات فشلت لأن رجال قبيلة عنزة المنصفين يعرفون أبن عبار ويعرفون اعماله لقبيلة عنزة في قلمه وشعره وأخيراً اضطروا بالاستعانة بأحد الشخصيات وتجمعوا عنده وخلقوا قضية من لا شيء واعطوا الرجل معلومات غير صحيحة وصدّقهم وسعى في أيقاف الكتاب وحصل له ذلك بموجب وجاهته وبما أن أبن عبار فرد من افراد قبيلة عنزة فأن الذين تكاتفوا ضده عشرة مشايخ بالإضافة إلى من وقف معهم ولا استطاعوا النيل من كرامة ابن عبار ولله الحمد وابن عبار مرفوع الرأس عند رجال عنزة الأوفياء وعند جميع القبائل ولأني صاحب حق فأني بعد أيقاف الكتاب تقدمت للجهات المختصة وطالبت بأن المدعين يوضحون الأخطاء في كتابي لأن الكتاب يخص قبيلة عنزة وصدر أمر القادة الكرام بتشكيل لجان مختصّة في علم الأنساب والتاريخ والحضارة وعرض الكتاب على مختصين في وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية ودارة الملك عبدالعزيز وأمارة منطقة الرياض ودرس من قبل اللجان المختصة وطبّقت مصادرة ووجد الكتاب موّثق ثم طلبت الجهات المختصة من المشتكين استعراض الكتاب وذكر الخطأ والصواب في السطر والصفحة وتحديد النقاط محل الخلاف وحيث أنه ما يوجد خطأ بالكتاب فأنهم ما استطاعوا تقديم أية بينّة وثبت أن جميع ما أدعوا به باطل وعرفوا المسئولين ان شكواهم كيدية وتم أعادة فسح الكتاب وهو لا يزال ساري المفعول بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل حكومتنا الرشيدة اعزها الله وبلغت من قبل الجهات المختصّة بأن أتقدّم بطلب تعويض عن الخسارة التي تكبدتها بسبب بإيقاف الكتاب حيث مضّت مدة ثلاث سنين وهو موقف ولكني ترفعت عن طلب التعويض تقديرا للذين يقدرونني من آباء بعض المشتكين الذين كانت لي عندهم معزّة رحمهم الله وأحمد الله على أن شكواهم ثبت بطلانها وطبعت الكتاب طبعة أخرى بعد المنع ورغم أني تعبت في جمع انساب قبائل عنزة ومجدت ومدحت جدود المشتكين وكنت اذود عنهم وشهّرت بأفعالهم وذكرت منزلتهم بالقبيلة وعرّفت القبائل بهم وجمعت تراثهم ونشرت صور بعضهم وصور بعض آبائهم وجدودهم ونشرت قصص وقصائد قيلت بأسلافهم ورغم كل هذا فانهم تنكروا لي وجحدوا كل ما عملت والكل يعلم أن مؤلفاتي صارت مرجع مما أحرج أهل الحسد والضغينة وحيث أني واثق من عدل ولاة الأمر وعدالة قضيتي فأني لم ابحث عن واسطة ولا وكلفت محامي وقلت من أحد قصائدي :

اقسمت ما أوكل على حـقي محامي *** ألا ولا ابحـث عن وسيط يتوسط لي
كيـف أقبل الظلّم وآل سعود حكّامي *** كيف اترك الحـق والظالم يخطط لي

*- يقول الدكتور أنه محقق تاريخي وهو قد قيّم المؤرخين والنسابين العرب وذكر أنه ما يوجد من وصل درجة التسعين بالمائة منهم لأنه اعتمد على الحمض النووي واستهان بالتاريخ والمؤرخين .

*- أقول للدكتور أن تقيّيم نسّابة العرب ومؤرخيهم وإعطاء مؤلفاتهم نسب متدنية ولا منهم من وصل درجة تسعين بالمائة لاشك أن هذا يدل على الطعن في مصداقية هؤلاء النسابين والمؤرخين العرب وهو قد فتح المجال لكي أطرح عليه سؤال وأقول : يا دكتور لماذا جميع أجيال العرب المتعاقبة التي مرّت على هؤلاء المؤلفين واطلعّوا على مؤلفاتهم عبر العصور ومنهم : خلفاء وحكّام وأمراء ومشايخ وعلماء وأدباء وباحثين وكتّاب ومفكرين وهم قد اعتمدوا على كتب المؤرخين والنسابين العرب ووثقوا بمصداقيتهم واسندوا لهم واحتفظوا بكتهم ونقلوا منها وحققت من قبل بعض العلماء والسؤال : هل الأجيال التي اعتمدت كتبهم عندهم نقص في علمهم ولا استطاعوا أن يقيمونهم ولا انتقدوهم ؟ أو أن كتبهم تعتبر قصص وروايات خيالية وتافهة لا قيمة لها ولا تستحق النقد فلا نقدوها وأحجموا عن تقييمها ؟ آمل الإجابة من الدكتور مشكوراً ؟.

والملاحظ أنه من خلال المقاطع الذي ينشرها الدكتور عادل الاشرم فهي تدل على اهتمامه بالحمض النووي وعلم الجينات وهو ينسب القبائل والعوائل للتحوّر الذي اعتمده ويقول الدكتور أنه علم قطعي في النسب بينما يرى الكثير ممن تعاملوا مع الحمض وتخصصّوا به أنه علم مشكوك في مصداقيته ونتائجه ولا يعتمد في معرفة النسب البعيد فقد تحدثّ البعض منهم وشرح عن الحمض النووي وقالوا أنه يستعمل لمعرفة السلالة من الجد الخامس وما دون وهو يلزم لمعرفة الفرد الذي على نسبه اختلاف ويكون نسبه قريب وليس عائلة بعيدة النسب وهو يستخدم لمعرفة المجرمين والمشوهين في الحوادث والحرائق ويثبت انتمائهم ويستعمل لمعرفة أطفال الحضانة في المستشفيات عندما يختلطون ويكشف أطفال السفاح .
وأقول للدكتور ولا اظنه يخفى عليه أن هذا العلم مصدره أعداء الإسلام الذين يريدون تكذيب الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وهدف الذين اخترعوا هذا الحمض وعلاقته بالأنساب هو لإثارة الفتنة بين الأفراد والجماعات وتفريق شمل العرب والشكوك في أنسابهم علماً أن المسلمين يتبعون منهج الرسول صلّى الله عليه وسلّم والسلف الصالح وهم محتفظين بأنسابهم بالإفاضة ولست هم بحاجة للحمض وحسب علمي أنه ما يوجد قبيلة التحقت في قبيلة بموجب الحمض ولا يوجد اسرة التحقت بأسرة بموجب الحمض وهو غير معتمد شرعاً وأنساب العرب تؤخذ بالتوارث وأكثر الذين يركزون على الحمض يحاولون نفي أقوام والطعن في انسابهم والمقولة التي ترد على السن الناس والأصح الأخذ ها هي
( الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعّى بشرف ) وفي فقه شيخ الإسلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ذكر عشرة أشياء تؤخذ بالإفاضة أولها النسب قال : ( يؤخذ النسب بالمسموع والمسكوت عن المسموع ) والمعنا واضح لذلك فأن أقوال الرجال عن نسبهم ما يستهان به وهو المصدر الصحيح وليس الحمض .

وقد لخصت عشرات المصادر الذي كتبت عن قبيلة عنزة القديمة والحديثة ونظراً لكثرة المصادر فأنه من الصعب ذكر نص ما جاء بها في هذا المقطع ولتصحيح الأخطاء فقد نشرتها في هذا الموقع وفي كتابي وجميع الكتب التي استعرضتها ما يوجد بها المواضيع الذي كتبت في هذا العصر وقد وضحت النقاط حول التزوير والتحريف كما هو موّضح أعلاه وتمنيت أن الدكتور أخذ من هذه المصادر وترك الأقوال المصنفة من الذين يكتبون ويسجلون مقاطع ويهرفون بما لا يعرفون وأقول للدكتور أن العلم الذي تعتمده العرب في النسب ليس خطوط وأرقام مبهمة في الحمض لأن القبائل لها أصول واعراق والنسب الذي نعرفه يؤخذ بهذه الصيغة :
نزار بن معد بن عدنان عقّب : مضر وربيعة وأياد وأنمار وربيعة عقّب : اسد وأكلب وضبيعة وأسد عقبّ : عنزة وجديلة وعميرة وعنزة عقّب : يذكر ويقدم ومن يذكر تفرّعت أربعة قبائل وهي : 1- بنو جسر 2- بنو طريف 3- بنو سعد 4- بنو هميم . ومن يقدم تفرّعت أربعة قبائل وهم : 1- بنو جلاّن 2- بنو الدول 3- بنو محارب 4- بنو وائل بن هزان هكذا سلسلة النسب وما يماثله عند جميع قبائل العرب .
أما الحمض فهو عبارة عن فصيلة دم والبشر ينتمون إلى عدّة فصائل ولا يوضح أي نسب وهل أحد يستطيع أن يعرف فصيلة دم مضر وربيعة الذين مضى على فنائهم أكثر من اثنان وعشرون قرن ؟ والمثل يقول ( إذا صدّق العاقل بما لا يليق فلا عقل له ) وهنا يتضّح أن الحمض لست علم قطعي بل العلم القطعي ما جاء في المصادر وما حفظ بالصدور .

وقلت هذه القصيدة بعد أن سمعت عن نتائج ما يسمّى بالحمض النووي وعلم الجينات حيث يقال أنه أخرج بعض الحمائل من نسبها الصحيح وقلب موازين النسب والحق اقوام بأقوام وهو علم جديد لم يعتمد شرعاً ولم تقرّه أية حكومه في النسب البعيد ألا للحالات الخاصة والنسب توارثته العرب منذ اقدم العصور وهو يؤخذ بما استفاض واشتهر وعرف وقد قرات مقال لشخص لم يذكر اسمه يقول ابشركم ان الحمض طير الحضر الذين نسبهم ابن عبار لعنزة واتصلت برجل من احد العوائل الذين يقول الشخ الذي كتب وهو من عائلة من اشهر العوائل وقلت هل انتم طائرين او موقعين قال من طيرنا قلت مقال شخص يقول ان الحمض النووي طيركم من عنزة قال : يطير راس اللي يريد يطيرنا قبل نطير وقلت :
قال الـذي من خـاطـره يـبـدع القـيـل *** يـنظـم عـذيـات البيـوت الجـزيـلات
اصدح بقـول الصّدق ما قلت تضليل *** واسجـلـه بـالـمنـتـدى والـقـروبـات
عـلـم التحـوّر ما اعرف له تفاصيل *** ولاني خبير علوم في حمض جينات
اعرف الحمض اللي بحوران والهيل *** للنـوق مـفـلا مـن خـيـار الـنباتـات
الحمض حـمض مـربـيـات المخاليـل *** هدف الغوارب من عشاير وخلفات
بارض الصحاري غارسه رب جبريل *** الـمعـتـلي خـلآق سـبـع السمـاوات
يسقـيـه مـن غـر المـزون الهـماليل *** تحـيي الفياض القاحـلات المحيـلات
الحـمـض بالـريعـان مثـل المشاتيـل *** قـوت الـبهـايـم بالـديـار الـوسيعـات
الـروثـه والـخذراف في ديـرة ثميـل *** والـرغـل والمليّح بـالـقـت والـمـات
الحمض ماهـو حمض دم الرجاجيل *** الـلي بـدأ بـتـفـريـق شـمل القـرابات
قـالـوا أساس المخترع من اسرائيل *** نـعـوذ بالـلـه لـه مـقـاصـد وغـايـات
قـصـده يـشـتـت شملـنـا بالتحـالـيـل *** وأقرب حرى يضهر بعضنا خواجات
الحمض مـا نـزّل مـن الـرب تنزيـل *** هـذا اختراع الغـرب هـم والـولايـات
يا معـتقـد بالحمض لا تـنـدفـع حيـل *** مـا يـعـتـمـد حـتى تـقـرّه حـكـومـات
عـلـم النسب تـورثـه جـيل مـن جيل *** وأصل العـرب ثـابت ولا فيه شكّـات
ما فيه اللي يرغب عن الساس تبديل *** حنـا عنـزة منـذ العصورالقديمات
بـني وهـب وجلاس وعبيـد وسهيـل *** من صلب وايل والحقايق لها أثـبات
والحاضرة مـنـا شخوص ومشاكيـل *** مبطي لهم في نجد صولـه وجـولات
منا أبن عسكر والتواجر وأبا الخيل *** والبـدر والمـدلج حـمائـل لـهـم ذات
والحمـد وآل عبيـد ريـف الهواشيل *** والـراشد وقـروم المبارك عـمـارات

وقلت هذه القصيدة من شعر التصدي للحملة المغرضة والتوضيح لمن تجهله الحقائق من الذين غرر هم وصدقوا ما كتب في بعض الوسائل حول نقل نسب عنزة وانكار وائل جد بني هزان من عنزة وتحقيره ونفيه وتمجيد وتفخيم وائل بن قاسط جد ابناء عمنا بكر وتغلب وعنز ووضعه لجد لعنزة وهذه القوال غير صحيح فقلت والمتوارث ان او بشر ومسلم عناز بن وائل حسب ما حفظ بالصدور وقلت :
أعـوذ بـولي الكـون من هـرج قـال وقـيـل *** ومـن شـر كـل أنسان نفسه ولاهـا إبليس
أحـّذّر عن أهـل الهيف والزيف والتضليل *** وأحـّذّر عـن التزويـر والكـذب والتـدلـيس
من يسأل أهل الزيف وش مقصد الترذيل *** جـد أودعـوه حصـان والجـد الآخـر سيس
شخوص عـنـزه بالجـد مـا تـقبـل التبـديـل *** ولـو صنـفـّوا جـديـن بالـقـدح والتقـديـس
أنا أشوف بعض القوم يرقص مع التطبيل *** يحسب النسب بالراي يمنح كما التجنيس
أريد أنصح الـلي خاض لا يـوهـم الجهيّـل *** يجـنّـب عـن الهقـوات والظـن والتـوهيس
صحيح النسب موروث من جيل يملأ لجيل *** يـدرّس مـن الأجـداد لأحـفـادهـم تـدريس
مـصـادر نسـبنـا لـيـس بـمسلسـل التـمثيـل *** جذور الأصل تأصيل والساس له تأسيس
ثبوت النسب بالحـمـض مـا يلـزمـه تحليـل *** عـنـزه لـهـا تـاريـخ مـن دور طـي وقيس
مـسـلـم وبـشـر دوم مـا يـقـبـلـون الـمـيــل *** الـلي جالهـم صوال يـدبـر عـقـب ما ديس
قـبائـل وهـب وجـلاس وعـبـيـد ثـم سهيـل *** أهـل نـخـوة وفـزعه وعـنـد اللقاء فـرّيس
زمـان مـضى لعـناز تشهـد سـروج الخـيـل *** ويشهـد لهـم مـا شد فوق النّضى والعيس
أقـولـه وأنـا وضحـّـت بالشـرح والتفصيـل *** اكـافـح ومجهـودي يكـرّس لـهـم تكـريس
أقـدر ثـنـاء المنصف على الجهد بالتبجيـل *** ولا يجحـد المجهـود كـود النـذل والهـيس

وقلت هذه القصيدة عندما كنت أجادل أحد الرجال الذين تأثروا بالحمض وقد نفى عدد من عوائل حاضرة عنزة وأدعى أن الحمض اخرجهم من القبيلة فقلت :
حـمـائـل الـمـدلـج وآل أبـو ربّـاع *** مـن عنزة أصولهم يا ابن قاسـم
توافقـت كـل المصادر بالإجـمـاع *** وقالت كلام الصّدق والعلم حاسم
اصل الحمائل حافظينه ولا ضـاع *** عبر السنين وفي جميع المواسم
والناس بالأنساب لجدودها اتبـاع *** ماهم سوات النوق تحتاج واسم
الحمض وجدته له اشكال وانواع *** مافيه ألا حروف من رسم راسم
كيف الذي مدفون في رملة القاع *** جذره نعرفه في خطوط وطلاسم
عـلـم التحوّر عند كل العرب شاع *** والناس شتّى بـيـن كاظّـم وباسم
حيث النسب ماقيل يهدى ولايباع *** ولا أظـن يصلح بالعوائـل تقاسم
الكفـر حاكوا ضدنا مكـر واخـداع *** وهـم يدهنـون عقـولنـا بالبلاسم
ما نطاوع الكفّـار شينين الأطبـاع *** خبيرهـم يحتـاج بالخشـم عاسـم
المصطفى وضّح لنا كل الأوضاع *** وندرى العقوبه يوم كتم المناسم

وقلت حول موضوع الحمض هذه الأبيات من ذات القافية الصعبه :
كثـر اللغّى واللّغـط والهـرج واللّمض *** وصف الحروف اللي يعدونها بحوث
علم النسب ثابـت قبـل يطلع الحمض *** كتل البشـر ساسـه مسجّـل ومـوروث
يـا معتـزي جـهّـز التوقيع ثم امض *** لسـن الفصاحـه واضحـه ما بهـا لـوث
ترى الشّكوك تسبب الغبن والغمض *** لا تـحـتـزم يـا طـيّـب السـاس بـنـكـوث
من سار حافي تحرق اقدامه الرّمض *** وحيص الزمل يوذيه نامس وبرغوث

النقطة الثامنة

بعد ان اطلعت على الكثير من الكتابات والمقالات والمقاطع في المنتديات وفي وسائل التواصل وصدرت كتيبات وكل ما ورد تكرار القول ان قبائل بكر وتغلب انظمت لقبيلة عنزة واخذت اسمها وان عنزة المعروفة حالياً هي ليست عنزة بل هي بكر وتغلب وفي تلك الحكايات الخرافية الباطلة يدعوّن انه ما يوجد من قبيلة ربيعة الا عنزة وانضوت جميع قبائل ربيعة في مسمّى عنزة ما عدى قبيلة أكلب وقبيلة عنز بن وائل وعندما اطلعت على قطع جذور قبائل ربيعة من قبل المزورين ومن صدّق أقوالهم بالأخص في نسب بكر وتغلب وقبيلة بكر كانت قبل الإسلام سبعة قبائل وهي : بنو يشكر وبنو عجل وبنو حنيفة وبنو شيبان وبنو ذهل وبنو قيس وبنو تيم وقد أصبحت هذه القبائل شعوب وتوزعت في جميع اقطار العرب كما ان تغلب كانت قبل الإسلام قبائل كثيرة ومن خلال البحث عن فروع هذه القبائل فقد اطلعت على عشرات الكتب ووجدت ان قبائل ربيعة احياء يرزقون وان ما كتب تخيلات وآراء غير صحيحة وهنا الخص ما جاء عن قبائل بكر وتغلب في القديم والحديث واذكر الفروع وهي لم تدخل في عنزة ولم تسمّى عنزة بل بقيت على اسمائها التي ورثتها .
( قبائل وبطون من قبيلة بكر بن وائل وتغلب بن وائل في العراق ومناطق اخرى)
ذكر المحامي عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق والباحث عبدالجبار الراوي في كتابه البادية والباحث ثامر بن عبدالمحسن العامري في موسوعة العشائر العراقية وموسوعة اعلام القبائل العراقية وخاشع المعاضيدي في كتابه من أنساب العرب ويونس الشيخ إبراهيم السامرائي في كتابه القبائل العراقية وسلسلة القبائل العربية في العراق السلسلة الثامنة عن قبيلة تغلب وسلسلة عن قبيلة بني شيبان من بكر وسلسلة عن قبيلة بني عجل من بكر تأليف : علي الكوراني العاملي وعبدالهادي الربيعي والمصادر كثيرة ومتوفرة حيث ورد اسماء عدد من القبائل والبطون من بكر بن وائل في العراق وبر فارس في هذا العصر ومنهم :
1- قبيلة بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل 2- قبيلة الوائلي من بكر بن وائل 3- قبيلة قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل 4- قبيلة عكابة من بكر بن وائل5- قبيلة بني عمير من بكر بن وائل 6- قبيلة الأنباريين من بكر بن وائل 7- قبيلة الحلاف من بكر بن وائل 8- قبيلة بنو شيبان من بكر بن وائل 9- عشيرة البو دراج خليط من بكر وتغلب10- عشيرة الفريجات خليط من عبودة والسراي11- قبيلة الرماحة من بكر بن وائل وتفرّع من كل قبيلة عشرات البطون مما لا يتسع له المجال . ومن قبيلة بني حنيفة في منطقة العارض ومناطق اخرى اكثر من خمسين عائلة وهذه العوائل تمثّل قبيلة في مجملها لذلك لم تنقرض بكر ولم تدحل في عنزة وعلى من انكر هذه القبائل وخلطها مع عنزة ان يرعوي ويعود لرشده .
وذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن محمد بن خلف الخراصي في كتابه ملامح من التاريخ العماني من قبائل بكر بن وائل في عمان والأمارات ما يلي :
1- الشكور في عمان من كر بن وائل 2- بنو عوف في عمان من بكر بن وائل 3- بنو جساس في عمان من بكر بن وائل 5- الذهول في عمان من بكر بن وائل 6- آل محرز في عمان من بكر بن وائل 7- بنو صبيح في عمان من بكر بن وائل 8- البكريون في عمان من بكر بن وائل 9- بنو حراص في عمان من بكر بن وائل .

كما ذكروا هؤلاء المؤلفين قبائل من فروع بنو تغلب بن وائل المعاصرة في العراق ومناطق أخرى ومن هذه القبائل ما يلي :
1- قبائل الأمارة : في جنوب العراق ومنهم أمراء ربيعة كافة وهم من سلالة مالك بن طوق التغلبي صاحب الرحبة الذي يرقى نسبه إلى عمرو بن كلثوم التغلبي ومنهم الأمير ربيعة بن محمد بن حبيب 2- بنو حمدان في منطقة الموصل ومناطق أخرى وهم قبيلة كبيرة وكثيرة الأفخاذ والبطون وهم من الحمدانيين الذين منهم أمير حلب سيف الدولة الحمداني وامير الموصل ولهم فرع في سلطنة عمان 3- السراج (السراي) في الكوت والحي 4- بنو ركاب في جنوب العراق 5- بنو عتبة في ديالي وواسط 6- العتاب في العراق 7- الرحيبين في الأنبار بالعراق وفي رحبة مالك بن طوق بسوريا 8- البو بزون في تكريت والحويقة والموصل 9- التكارتة في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد 10- المياح في جنوب العراق 11- كريش 12- الغرير 13- الذهيبات 14- الرباكات 15- بني ازريج 16- السميلات.
ومن العشائر التغلبية :
1- عشيرة المناويين من تغلب في الموصل 2- عشيرة الشراحلة من تغلب في الموصل 3- عشيرة الزوريين من تغلب في الموصل 4- عشيرة البغلانية بالاحواز .
ومن قبيلة تغلب في جزيرة العرب ومناطق اخرى : 1- قبيلة تغلب من الدواسر 2- قبيلة بنو شعبة كانوا جنوب الطايف وهم ذرية الفارس الشاعر عدي بن ربيعة المعروف بالمهلهل الملقب ( الزير) .
وذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي صاحب كتاب ملامح من التاريخ العماني بطون واسر من تغلب في عمان ومنهم :
1-المسيّب في عمان من تغلب 2- الحبوس في عمان من تغلب 3- بنو كلبان في عمان والأمارات من تغلب 4- بنو كليب في عمان من تغلب 5- الحمدانيون في عمان من تغلب 6- المزاريع في عمان والأمارات من تغل 7- البريك في عمان من تغلب 8- المخاريم في عمان من تغلب وذكر بني هميم في عمان وهم من بطون قبيلة عنزة القدامى كما ورد ذكر هذه البطون في نشره صادره من بوابة الخليج .
وذكر الأشعري بطونا من تغلب في اليمن ومنهم :
1- الأخيوي 2- الأطورش 3- بنو فرسان 4- بنو بيان 5- بنو المغيرة 6- بنو عقامة 7- بنو بكر بن أيوب .
هذا ما تيسر ذكره من قبائل بكر وتغلب في هذا العصر والعهدة على المصادر .

النقطة التاسعة

فيما يلي ملخص بعض المصادر التي كتبت عن قبيلة عنزة القديمة والحديثة وهي كثيرة ولخصتها لكي لا أطيل ونصها وتصحيح الأخطاء منشور في هذا الموقع وفي كتابي وجميع الكتب التي استعرضتها ما يوجد بها المواضيع الذي كتبت في هذا العصر وقد وضحت النقاط حول التزوير والتحريف كما هو موّح أعلاه وتمنيت أن الدكتور أخذ من هذه المصادر وترك الأقوال المصنفة من الذين يكتبون ويسجلون مقاطع ويهرفون بما لا يعرفون وهذا بعض المصادر .

1- قول الله سبحانه وتعالى : ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ الآية .

2- الأحاديث النبوية الشريفة فيما يخص النسب .

3- أقوال الرواة الثقات من رجال قبيلة عنزة .

4- كتاب جمهرة النسب : لعمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ .

5- كتاب النسب لأبي عبيد : القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي المولود سنة 154هـ والمتوفي سنة 224هـ .

6- كتاب معركة صفين : تأليف نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي الكوفي المتوفي سنة 212هـ كتاب أسماء خيل العرب وفرسانها تأليف أبو عبدالله محمد بن زياد بن الأعرابي المتوفي سنة 231هـ .

7- كتاب المحبر تأليف النسابة محمد أبو جعفر بن حبيب المتوفي سنة 245هـ .

8- كتاب البيان والتبيين تأليف الكاتب والأديب أبي عثمان عمر بن بحر الجاحظ المتوفي سنة 255هـ .

9- كتاب المعارف تأليف النسابة أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة المتوفي سنة 276هـ .

10- كتاب أنساب الأشراف تأليف الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب المتوفي سنة 279هـ .

11- كتاب الأخبار الطوال تأليف النسابة أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري المتوفي سنة 282هـ .

12- كتاب تاريخ اليعقوبي تأليف الكاتب أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 284هـ .

13- كتاب أبو علي الهجري تأليف هارون بن زكريا أبو علي الهجري من أهل مطلع القرن الثالث الهجري .

14- كتاب الأغاني تأليف الكاتب أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأموي الأصفهاني المولود سنة 284هـ .

15- كتاب نسب عدنان وقحطان تأليف النسابة أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفي سنة 285هـ .

16- كتاب تاريخ الرسل والملوك تأليف المؤرخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310هـ .

17- كتاب الأكمال في رفع الأرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكني والأنساب تأليف الحافظ ابن ماكولا .

18- كتاب تكملة اكمال الأكمال تأليف: محمد بن عبد الغني البغدادي الحنبلي ابن نقطة .

19- كتاب توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم تأليف ناصر الدين الدمشقي .

20- كتاب الأشتقاق تأليف الكاتب أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321هـ .

21- كتاب العقد الفريد تأليف الفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه المتوفي سنة 328هـ .

22- كتاب تاريخ الموصل لأبو زكريا الأزدي المتوفي سنة 334هـ .

23- الجزء الأول من كتاب الأكليل تأليف العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ .

24- كتاب : المناقب المزيدية في اخبار الملوك الاسدية تأليف : أبو البقاء هبة الله محمد بن نما الحلي ( المتوفى : في حدود 400 هـ ) .

25- كتاب جمهرة أنساب العرب تأليف النسابة علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي المتوفي سنة 456هـ .

26- كتاب معجم ما أستعجم تأليف الوزير الفقيه أبي عبيد عبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي المتوفي سنة 487هـ .

27- كتاب التعريف بالأنساب تأليف النسابة أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري القرطبي المتوفي في حدود سنة 550هـ .

28- كتاب اللباب في تهذيب الأنساب لعلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري ولد سنة 555هـ .

29- الجزء الرابع والخامس من كتاب الأنساب تأليف الإمام أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفي سنة 562هـ .

30- كتاب الأسكندري المتوفي سنة 560 هـ .

31- كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية تأليف الدكتور السيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة .

32- كتاب عجالة المبتدي وفضالة المنتهي تأليف النسابة الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني المتوفي سنة 584هـ .

33- كتاب المقتضب في جمهرة النسب تأليف الرحالة الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي المتوفي سنة 626هـ . وكتاب معجم البلدان تأليف ياقوت الحموي .

34- شرح مخطوطة ديوان ابن المقرب الشاعر أبو الحسن علي بن المقرّب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزير بن ضبار بن عبدالله البحراني العيوني الربعي المتوفي سنة 629هـ .

35- كتاب الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ .

36- كتاب الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلّم وأصحابه العشرة تأليف النسابة محمد بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى التلمساني الشهير بالبري المتوفي سنة 680هـ .

37- كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب تأليف الكاتب الرحالة أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن سعيد العنسي الأندلسي المتوفي سنة 685هـ .

38- كتاب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب تأليف النسابة السلطان الملك الأشرف أبي حفص عمر بن يوسف بن رسول الغساني من ملوك اليمن المتوفي سنة 696هـ .

39- كتاب لسان العرب لعالم اللغة جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري المتوفي سنة 711هـ .

40- كتاب المختصر في أخبار البشر تأليف أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي المتوفي سنة 732هـ .

41- كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب تأليف المؤرخ أحمد بن عبدالوهاب النويري المتوفي سنة 733هـ .

42- كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار تأليف النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ .

43- كتاب المصباح المنير للعالم العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفي سنة 770هـ .

44- كتاب القاموس المحيط للطاهر أحمد الزواوي .

45- كتاب البدايه والنهاية وكتاب فصص الأنبياء تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ المفسّر عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 774هـ .

46- كتاب العبر تاريخ ابن خلدون تأليف وحيد عصره العلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المتوفي سنة 808هـ .

47- كتاب قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان وكتاب صبح الأعشى . وكتاب نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب هذه الكتب الثلاثة من تأليف النسابة أبي العباس احمد بن علي القلقشندي المتوفي سنة 821هـ .

48- الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة تأليف المؤرخ : عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري الأنصاري المولود سنة 880هـ .

49- كتاب لمع الشهاب كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب تأليف حسن بن جمال أحمد الريكي .

50- كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب تأليف الإمام العلامة جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفي سنة 911هـ .

51- مخطوطه الأثار الرفيعة في مأثر بني ربـيعة تأليف محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي الشهير بابن الحنبلي المولود عام 908هـ والمتوفي عام 971 هـ .

52- كتاب سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي تأليف الكاتب المؤرخ عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المتوفي سنة 1111هـ .

53- كتاب جزيرة العرب في مختصر الجغرافيا الكبير لأبي بكر بن بهرام الدمشقي المتوفي سنة 1102هـ .

54- كتاب تحفة المحبين والأصحاب : في معرفة ما للمدنيين من الأنساب تأليف مؤرخ المدينة المنورة عبدالرحمن بن عبدالكريم بن يوسف الأنصاري الخزرجي المدني المتوفى سنة 1124هـ .

55- كتاب تاريخ ابن ربيعة تأليف الشيخ الفقيه محمد بن ربيعة بن محمد العوسجي المتوفي سنة 1158هـ .

56- كتاب الأنساب المنقطعة تأليف أحمد عبد الرضا كريم عضو اتحاد المؤرخين العرب المولود في واسط عام 1944م .

57- كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة تأليف الدكتور : عبدالله خورشيد البري .

58- كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب تأليف الشيخ الفاضل أبي الفوز محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي المتوفي سنة 1226هـ .

59-الدرر والمفاخر في أخبار العرب الأواخر تأليف المؤرخ النسابة محمد بن حمد البسام التميمي المتوفي سنة 1246هـ .

60- مخطوطة أبن لعبون تأليف النسابه حمد بن محمد بن لعبون المدلجي الوائلي المتوفي سنة 1260هـ .

61- كتاب الأعلام تأليف خير الدين الزركلي الطبعة الخامسة عام 1980م .

62- كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد تأليف المؤرخ الشيخ عثمان بن عبدالله بن بشر المتوفي سنة 1290هـ .

63- مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق تأليف الشيخ المؤرخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البسام المتوفي سنة 1348هـ .

64- كتاب المفصّل في التاريخ الإسلامي تأليف الدكتور جواد علي .

65- كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية تأليف الدكتور السيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة .

66- قصيدة ذات الفروع للشريف عبدالله بن حمزة ذكر الشريف الأمير الناصر محمد بن الأمام عبدالله بن حمزة الهاشمى العلوي الحسنى اليمنى .

67- كتاب تاريخ ابن عباد تأليف : محمد بن حمد بن عباد العوسجي المتوفي سنة 1175هـ .

68- كتاب تاريخ العراق بين احتلالين تأليف المحامي عباس بن محمد بن ثامر العزاوي .

69- منشورات تاريخ حيدر الشهابي ويوميات حلب وتاريخ الغزي .

70- كتاب دوحة الوزراء في تاريخ بغداد الزوراء تأليف الشيخ محمد رسول الكركولي الذي عاش بالقرن السابع عشر والثامن عشر الميلادي .

71- كتاب أيام العرب في الجاهلية تأليف محمد ابو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي .

72- كتاب نبذة في انساب أهل نجد تأليف جبر بن سيار الخالدي المتوفي سنة 1085 هجري 1664 م .

73- كتاب موسوعة عشائر سامراء تأليف السيد طعمه صالح جبوري الحسيني السامرائي .

74- كتاب عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر والرابع عشر تأليف الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى .

75- كتاب عنوان المجد تأليف إبراهيم بن فصيح بن السيّد صبغة الله الحيدري البغدادي المتوفي عام 1882 م .

76- كتاب تاريخ الشيخ أحمد بن محمد المنقور لمتوفي سنة 1125 هجري .

77- كتاب تاريخ ابن يوسف تأليف محمد بن عبدالله بن يوسف الذي عاش خلال القرن الثاني عشر الهجري .

78- كتاب عشائر الشام تأليف العلامة أحمد وصفي زكريا وقد صدر الكتاب عام 1945م .

79- كتاب قلب جزيرة العرب تأليف الشيخ فؤاد بن أمين بن علي حمزة ولد في لبنان عام 1899م وتوفي عام 1951م .

80- كتاب البادية تأليف عبدالجبار الراوي المدير العام للشرطة في العراق بعصر حكومة الأشراف وقد طبع الكتاب عام 1366 هجري .

81- ( كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب تأليف عبدالرحمن بن حمد بن زيد المغيري اللاّمي الطائي .

82- الجزء الرابع من كتاب القبائل العربية في بلاد الشام تأليف محمود الفردوس العظم الجزء الرابع قبيلة عنزة طبع عام 2006 م .

83- كتاب عشائر العراق تأليف المحامي عبّاس العزاوي المجلد الأول المطبوع في بغداد عام 1365هـ .

84- كتاب معجم قبائل الحجاز وكتاب نسب حرب تأليف عاتق بن غيث البلادي الحربي .

85- كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله .

86- استعراض معجم قبائل العرب القديمة والحديثة تأليف عمر رضا كحاله الطبعة الخامسة عام 1405هـ .

87- كتاب تاريخ الفاخري تأليف الشيخ محمد بن عمر الفاخري التميمي المولود سنة 1186 هـ المتوفي سنة 1277هـ .

88- كتاب التحفة النبهانية تأليف / الشيخ محمد ابن خليفة النبهاني الطائي المطبوع عام 1406هـ .

89- كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء القديم والجديد تأليف محمد بن عبدالله آل عبدالقادر الأحسائي .

90- كتاب أنساب العرب تأليف سمير عبدالرزاق قطب المطبوع عام 1388هـ .

91- جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد تأليف / الشيخ العلامة حمد الجاسر المطبوع عام 1401 هـ .

92- كتاب منهاج الطلب عن مشاهير العرب تأليف / محمد بن عثمان القاضي الطبعة الثانية عام 1408 هـ .

93- كتاب بنو بكر بن وائل تأليف / الدكتور عبدالرحمن الفريح تعليق الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري .

94- كتاب تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب تأليف الشيخ حسين خلف الشيخ خزعل المطبوع سنة 1388هـ

95- كتاب نجد وملحقاتها وسيرة عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها تأليف أمين الريحاني .

96- كتاب أصول الخيل العربية تأليف عباس باشا .

97- الجزء الثاني من كتاب مرآة جزيرة العرب تأليف المؤرخ التركي أيوب صبري باشا المتوفي سنة 1890م .

98- كتاب البدو لماكس فرايهير فون أوبنهايم المجلد الأول والثاني .

99- كتاب تقرير سري لدائرة الأستخبارات البريطانية .

100- كتاب نجد الشمالي رحلة من القدس إلى عنيزة في القصيم للرحاله كارلوكلاوديو جوارماني ترجمه وعلّق عليه الدكتور أحمد أيبش .

101- كتاب رحلة إلى جزيرة العرب للرحالة الفرنسي لوي جامك روسوا القنصل الفرنسي ترجمه عن الفرنسية الأب الدكتور بطرس حداد .

102-رحلات الفنلندي جورج أوغست فالين عبدالوالي رحلة عام 1845م

103- السالنامات العثمانية تقارير أو نشرات سنوية .

104-( كتاب معجم البلدان والقبائل في شبه الجزيرة العربية والعراق وجنوب الأردن وسيناء ) لعدد من المستشرقين .

105- استعراض كتاب الروسيان ( الامير شيرباتوف والكونت ستروغانوف .

106- كتاب رحلة في الجزيرة العربية الوسطى عام 1878- 1882 م .

107- مواد تاريخ الوهابيين للرحاله جوهان لود فيج بوركهارت رحلته عام 1814م .

108- كتاب ملاحظات حول البدو الوهابيين وكتاب رحلات في شبه جزيره للرحالة جون لويس بوركهارت .

109- كتاب رحله في بادية السماوه عام 1339 هـ للرحالة محمد رضا الشبيبي .

110- كتاب قبائل بدو الفرات عام 8878 م وكتاب رحلة في بلاد نجد وكتاب رحلة إلى نجد المجلد الثاني وكتاب رحلة إلى بلاد نجد مهد العشائر العربية للرحالة البريطانية الرحالة الليدي أن بلنت .

111- الرحالة هو : ل. اثبيتيا دي مورس البحث عن الحصان العربي مامورية إلى الشرق .

112- كتاب: تاريخ العربية القديمه والحديثة تأليف المؤرخ اندور عام 1833م الموافق 1248 هجري .

113- (كتاب الحصان العربي الروسي تأليف يفيم ريزيفان .

114- رحلة الرحالة جيراد دي غوري نشر الدكتور سليمان بن صالح الجلعود في قروبه دراسة انثروبولوجية .

115- كتاب كل ما يلتقط من صحراء الجزيرة العربية التاريخ : 1875م الموافق 1291 هجري طبع في لندن عام 1881م .

116- كتاب النزهه في الصحراء السوريه بين البدو والتركمان طبع هذا الكتاب عام 1864م .

117- كتاب تقارير الكولونيل سانكي في 25 تموز من عام 1857 م .

118- من وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن البدو تشرين الاول 1835م .

119- من كتابات الكونتيسة دي كليرمون تونير في الشرق .

120- رحلة م . دوختوروف إلى الشرق الاثنين 28آذار 9نيسان م .

121- ( رحلات داوتي ) رحاله انجليزي عام 1878م .

122- رحلة أكتشاف جزيرة العرب للرحاله جاكلين بيرين .

123- كتاب رحله داخل الجزيره العربية للرحاله الألماني يوليوس أوتينج .

124- رحله عبر الجزيره العربية الرحالة الكابتن ج فورتر ستدلير .

125- الخيام السود في بلاد العرب المستشرق كارل رضوان .

126- جزبرة العرب تأليف جان جاك بيربي .

127- القوافل رحلات الأرساليه الأمريكية في مدن الخليج والجزيرة العربية 1901- 1926م .

128- ( نساء على دروب تدمر الرحالة ليدي هستر لوسي استانهوب .

129- الرحالة الليدي جين دغبي أبنة الأميرال السير هنري دغبي رحلتها عام 1852م .

130- الرحالة الليدي أيزابيل بورتون وزوجها الكابتن ريتشارد بورتون .

131- كتاب تاريخ العراق القريب تأليف مس بيل السكرتيرة الشرقية للحاكم السياسي البريطاني في العراق .

132- كتاب عادات ومعتقدات قبيلة عربية تأليف الفرنسيان جوسان وسافينياك.

133- كتاب البدو والبادية تأليف الدكتور جبرائيل بن سليمان جبور أهم الوثائق والمحفوظات عن البدو .

134- رسائل الرحالة جيرتروود بيل عام 1899- 1914م .

135 كتاب تاريخ نجد تأليف سنت جون فيلبي أحداث م .

136- كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية تأليف / الدكتور عبدالرحمن بن عبدالرحيم .

137- كتاب نجد الشمالي للرحاله كارلو كلاوديو جوارماني عام 1864م 1280هـ .

138- المستشرق د بلاوس انغام .

139- الرحالة أس أس بتلر عام 1908م .

140- الرحالة شوماخر مستشرق انكليزي عام 1884م .

141- كتاب رحلة إلى الرياض عام 1860م تأليف الليفتنانت كولونيل لويس بلي.

142- كتاب الكويت وجاراتها تأليف السفير ديكسون .

143- كتاب انطباعات عن الشرق وشبه الجزيرة العربية المستشرق البولندي الكونت فاتسواف سيفيرين جفوسكي .

144- رحلة الكاتب جيمس بيلي فريزر إلى بغداد في 11من ديسمبر عام 1250هـ .

145- من مذكرات (فريدريك روزن قنصل المانيا في بغداد سنة 1898م .

الخاتمه

هذه المراجع لم يذكر احد من مؤلفيها خلط عنزة مع كر وتغلب وانتحال وائل ن قاسط جد لعنزة سواء المؤلفين القدامى او الذين في العصور القريبة وقد تحدّثوا المؤلفين المعاصرين من العرب والمستشرقين والرحالة الغربيين الذين عايشوا فترات من حياة بوادي قبيلة عنزة وشاهدوا قوتها وانتشارها في أقطار كثيرة من بلاد العرب وذكروا تعامل الدولة التركية مع قبيلة عنزة وقد ورد لهم ذكر مجيد وبطولات في سوريا والأردن والعراق وبلاد نجد والحجاز والجولان ولبنان وفي ما يخص ذكر منزلة قبيلة عنزة فقد تحدثوا عنه بكل صدق وامانة وفي ما يخص تفرعات قبيلة عنزة في هذا العصر فأن صحته في كتابنا ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) ولم انقل تفرعات القبيلة من المؤلفين المعاصرين وذلك لوجود الأخطاء والخلط في الأنساب وهذه الكتب التي استعرضتها وبينت الأخطاء الواردة بها وصححتها وهي متوفرة في المكتبات ومنها كتب صدرت منذ ثمانين عام وأكثر ومع ذلك ما أحد من رجال هذه القبيلة من انتقدها أو صححها أو تقدّم بشكوى ضد مؤلفيها أو بث دعايات عن الأخطاء الموجودة بها وهذه الأخطاء تخص قبيلة عنزة والغريب أن الذين يدعّون الحرص على نسب عنزة يتغاضون عن أخطاء هذه الكتب ويبثون اشاعات كاذبة بأن كتاب أبن عبار فيه أخطاء وهو بشهادة المنصفين من رجال هذه القبيلة الأوفياء الأتقياء الأنقياء يعتبر كتاب تصحيح لجميع أخطاء الكتب المغلوطة وهو مرجع لكل من يبحث عن تفرعات قبائل عنزة وقد استعرضت جميع الكتب التي كتبت عن قبيلة عنزة من مؤلفات الكتاب المعاصرين والمستشرقين والرحالة وصححت الأخطاء المطبعية وهذا ما تسنّى لي جمعه وتصحيحه من المصادر القديمة والحديثة عن قبائل عنزة حيث حظيت قبيلة عنزة بالنصيب الأوفر من كتابات وتراجم الكثير وقد تركت بعض عدد من الكتب وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يرشدني للصّواب أنه سميع مجيب .
أراء المؤرخين والباحثين المعاصرين في نسب قبيلة عنزة
اختلفت آراء بعض الكتاب المعاصرين في رفع نسب قبيلة عنزة إلى الجد الأعلى وهذا الاختلاف في الآراء وليس في الجد الحقيقي لعنزة حيث أن جد عنزة ثابت ولا يحتاج إلى اجتهاد مجتهد .
الراي الأول
وهو الأكثر وروداً في المصادر والأصح أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تمسكت بعمود نسبها العنزي منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر وهي تعتزي بجد ثابت اسمه وائل وقد اتفقت على هذا الراي جميع مصادر التاريخ والأنساب القديمة دون استثناء كما أوردنا ذلك .
الرأي الثاني
يرى بعض الباحثين أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنز بن وائل ساكنة النون ولم يرد بالمصادر ما يدعم هذا الرأي وقد التبس على من أخذ بهذا الرأي وجود وائل في عنز وتشير جميع المصادر أن بنو عنز ابن وائل قد دخلت في خثعم حلف ولا تزال وقد أختفى أسمها الأول عنز واصبحت تعرف بأسماء فروع من القبيلة الأم .
الراي الثالث
يقول أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب اجتمعت وتسمت عنزة وتشكلت من جديد وهذا الرأي لا يوجد له سند يدعمه أطلاقاً ومن يرى هذا الرأي فقد قطع ذرية جميع قبائل ربيعة وتخبط بنسبها علماً أن بكر وتغلب وعنز لهم ذرية تعرف باسماء فروع في بلدان العرب وعنزة لم تنقرض .
الرأي الصائب في النسب والصريح لقبيلة عنزة
بعد استعراض ما كتبه الكتاب المعاصرون عن قبيلة عنزة واختلافهم في نسب هذه القبيلة القديم بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد فأن من ذكر أنهم من عنز بن وائل لا صحة لقوله حيث أن جميع المؤرخين القدامى ذكروا أن قبيلة عنز حالفت خثعم وسكنت في قبائل السراة ولم تخالط قبائل ربيعة منذ العصر الجاهلي ولا يزال لها بقية في قبائل السراة .
ومن قال أن عنزة المعروفة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب فهذا القول لا سند له أطلاقاً ولا صحة له البتة والمؤكد أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع اخبارها عبر التاريخ إلى وقتنا الحاضر ولذلك لا يجوز الأخذ بالرأي إذا لم يبني على مصادر موثقة وأقدم هذا البحث لكي يطلع عليه من يبحث عن الحقيقة . وفي ختام هذا البحث أقول أنه لا يجوز العبث بنسب القبيلة وهي قبيلة عريقة النسب والحسب قال الإمام علي رضي الله عنه في كفاءة النسب :
الـنـاس مـن جـهـة التـمثـال أكـفـاء *** أبـــوهـــم آدم والأم حـــــــــــــواء
نـفسٍ كـنـفـسٍ وأرواح مـشــاكـلـة *** وأعـظـم خـلـقـت فـيـهـا وأعـضـاء
وإنـمــا أمـهــات الـنـاس أوعــيــة *** مـسـتـودعـات ولـلأحـسـاب آبـــاء
فـأن يكـن لهـم مـن أصلهـم شـرف *** يـفـاخـرون بـه فـالـطـيـن والـمـاء
مـا الفـضـل إلا لأهـل الـعـلـم أنهـم *** عـلـى الـهـدى لمـن استهـدى أدلاء
وقـيمـة الـمـرء ما قـد كـان يحسبه *** والجـاهـلـون لأهـل الـعـلـم أعـداء
فـفـز بـعـلـم ولا تـطـلـب بـه بــــدلاً *** فالنـاس موتى وأهـل العـلم أحيـاء

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

***

جواب كافي ووافي من الأديب والشاعر عبدالله بن عبار

بارك الله فيك يا أحمد بن ذياب بن هرماس ولا غرابة منك تقييم هذا المبحث في عبارة تكفي عن عشر صفحات وانت من بيت عريق وشهادتك اعتز بها وكل رجل يحكّم عقله ويميّز يعرف الصحيح من الكذب وأسأل الله أن يرشدني إلى طريق الصواب ويجنبني الزلل أنه سميع مجيب وشكراً لك على اطلاعك .

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) وصدق رسول الله يمكن للشخص أن يهدي سلعته أو يبيعها ويمكن يهدي من أبله أو غنمه ويبيعها ولكن الجد ما يهدى ولا يباع وأول مرّة بالتاريخ يطلع اشخاص يتكلمّون بمقاطع ويكتبون في مقالات ويصدرون كتيبات عن نسب عنزة وهم يتسلفون جد بكر وتغلب وائل وينتحلون نسب بكر وتغلب ويضعون وائل بن قاسط جد لعنزة وهو ما يعرق بها ولا تعرق به فلا هو من سلسلة نسب عنزة ولا عنزة من سلالته ولا أدري هل هم حصلوا عليه قرضت حسنة أو أنهم اشتروه من أحفاده بكر وتغلب وأعتقد لا هذي ولا هذي بل هم شلحوه شلح وليتهم استأذنوا من بكر وتغلب ورثاء وائل بن قاسط واخذوه في سموحة خاطر لأن الاغتصاب ما يجوز وقبيلة عنزة عندها جد وائلي عنزي غير جد بكر وتغلب ومن أغرب الغرائب هذا التصّرف في التزوير ورسول الأمة يقول النسب لا يهدى ولا يباع ومن يقول أن وائل بن قاسط جد عنزة أو عزوة عنزة بالحلف كلامه مردود عليه لأنه كذب فلا هو جد عنزة ولا هو عزوة عنزة بل جد بشر ومسلم الفرعين المعاصرين من عنزة هو : عناز بن وائل العنزي وهذا هو المتوارث والمعروف وكل النسابة والمؤرخين دون استثناء ذكروا أن عنزة بن أسد قبيلة تكونت قبل وجود وائل بن قاسط بأكثر من قرنين من الزمن وكيف يا ترى تنحني رؤس هذه القبيلة وتنكس وتدخل في وائل بن قاسط بعد هذه المدّة ؟ وأقول لعل الذين تخيّلوا هذه الأكذوبة أن يرعوون ويعودون للواقع ويتركون التزوير والتحريف في نسب قبيلة من أقدم قبائل ربيعة ومن اشهرها قديماً وحديثاً وتاريخها ونسبها له مصادر منذ نهاية القرن الثاني الميلادي قبل واحد وعشرين قرن وبعد هذه المدّة من الزمن يبرز مزورين ومحورين ويختارون جد قبائل من ربيعة وينتحلونه حسبنا الله ونعم الوكيل .

ومن خلال كفاحي أصدرت اثنا عشر شريط بعنوان ( التصدي للحملة المغرضة ) ونشرت بهذا الموقع عشرات القصائد توضيح ورد على من زور نسب عنزة وسبق وأن قلت من أحد قصايدي انفى انقراض عنزة كيف تكون منقرضه وها نحن احياء نرزق ؟ :
يالـلي تقـولون أن عـنـزة منقـرضه *** وتـبـون في زعـمكم قـومٍ تعـوضها
نعيـذهـم بالـذي مـد وبـسـط أرضـه *** ما تـنقـرض لابـتي مولاي يحفضها
من فرض رأي الخطأ مانقل بفرضه *** ما نسمع اللي علوم الزور يلفضها
والـلي عبـث بالنسب لابـد نعتـرضه *** مـن زوّر أنسابنـا دعـواه نـرفضها
اليعربي منسبه يحسب مثل عـرضه *** نعـتـز بجـدودنا والـروس ننهضها
ما جالنا الجـد بالتسليف والقـرضه *** وكان عنـزة نايمه ملـزوم نيقـضها
أن كان دقت طبول الحرب بالعرضه *** وتلاقت جموعهم وإبليس حرضهّا
فيما مضى المعتدي نفناه وانحرضه *** واليـوم ربـي دعـاة الشـر قوضها
أهـل القلوب الـذي بالحقد منمـرضه *** سود الضماير رموز الظلم نبغضها

يسرني ان اقدّم هذه البحوث لتبصير من لم يطلع على الحقائق حول نسب وتاريخ قبائل عنزة واسأل الله أن أكون قد وفقت في تصحيح ما اضيف على نسب وتاريخ قبيلة عنزة من أضافات خيالية ليس لها مصدر والله المستعان .