[ الفضول ]

قبيلة اَل فضل المشهورة بالفضول قبيلة لامية طائية كهلانية قحطانية صريحة النسب باجماع النسابين بل ذهب بعض النسابين الى القول انها أصرح القبائل نسباَ وهناك قبيلة أخرى من طي وهي قبيلة اَل فضل بن ربيعة وقد اختلفت اَراء النسابين بين من يرى أنهم من نفس القبيلة واَخرون يرون التفريق الكامل بينهم والذى أرجحه أن الجزم بأحد الرأيين من الصعوبة بمكان فالقبيلتين تحملان نفس اللقب وتنتسبان الى طي وظهور قوتنهم فى نفس الحيز الزمني القرن السابع واَل فضل بن ربيعة هم أمراء طي لفترة زمنية طويلة بحيث أصبحت جميع قبائل طي وأحلافها تنتسب اليهم بالإضافة الى بعض قدماء النسابين كالقلقشندي نسب اَل ربيعة الى بني لام ولكن قبيلة الفضول اللامية النجدية التى هي محل الكتاب تميزت بالإستقلال منذ وقت مبكر حيث أن بطون اَل فضل بن ربيعة هي : أل عيسى – اَل فرج – اَل سميط – اَل مسلم – اَل عامر – اَل علي" ولم يرد ذكر اَل غزي والسلطان والخرسان والصرخة من بطون ربيعة بل ذكروا من أحلاف اَل مرا إخوة اَل فضل" إذن قبيلة الفضول اللامية النجدية قبيلة مستقلة من القرن التاسع على الأقل بحسب الأخبار التاريخية التى توفرت لدينا سواءَ كانت تنتسب الى (1) اَل ربيعة أم لا"
[ بطون قبيلة الفضول اللامية ]
بطون قبيلة الفضول اللامية وهي : اَل غزي – اَل سلطان – الصرخة – الخرسان" وقد ورد ذكر بطون قبيلة الفضول فى كتب الأنساب القديمة مع إختلاف فى تسمية بطن الصرخة حيث ذُكر بلقب البرجس وهم شيوخ بطن الصرخة ولعل من المفيد الإشارة الى أن بعض النسابين قسَم الفضول الى جذمين هما اَل سلطان ( أل صلال ) واَل غزي وذلك لأن الخرسان كانوا مع السلطان فى مساكنهم وتنقلاتهم وتجمعهم مشيخة ابن صلال وبالمثل الصرخة الذين كانوا مع اَل غزي فى مساكنهم وتنقلاتهم وتجمعهم مشيخة ابن جاسر"
[ تفرعات قبيلة الفضول ]
اَل سلطان اَل صلال شيوخ بطن السلطان – الجمع – اَل حجاج – بني سلمة – الخرسان العيطلي شيوخ الخرسان – اَل دليبيح منهم التليعة – اَل قطوا – اَل خمسان – اَل موينع – اَل نزحي وهناك من اَل كثير من سكن منذ القدم مع الخرسان – الصرخة اَل برجس شيوخ الصرخة – الصوايح – اللبيبات - اَل غزي اَل جاسر شيوخ الغزي - البعجة – اَل مسعود – اَل يحيا – اَل علي ( عليوي ) أما عوارف قبيلة الفضول فهم اَل فقيرا من بطن السلطان فى القديم وانتقلت الى اَل خضير من بطن الصرخة وهناك بطون من قبيلة الفضول ارتحلت الى العراق والأهواز منذ القدم "
[ انحدار الفضول للشرق سنة 1085هـ ]
ورد فى أكثر من مصدر تاريخي خبر ارتحال الفضول فى عام 1085هـ سنة جرمان والقحط الشديد وتضاربت الأخبار عن مقصد المرتحلين هل هو العراق أم الإحساء وصفة المترحلين هل هم بادية أم حاضرة وحتى يتبين لنا ماهو الأقرب للحقيقة نستعرض الاَراء والأخبار التاريخية يتداول كبار السن فى نجد والكويت رواية عن ارتحال الكثير من الأسر الفضلية المتحضرة من نجد قبل ثلاثة قرون على أثر قحط شديد قال المنقور فى تاريخه : وفى سنة خمسة وثمانين والف جرمان وحدرة الفضول للشرق وهو من معاصري ذلك الإرتحال حييث توفى فى عام 1125هـ "

قال الفاحري وهو من اهالي القرن الثالث عشر: وفى سنة 1085هـ قحط شديد سميَ جرمان وحدرت الفضول الى الشرق" قال ابن بسام فى تحفة المشتاق وهو من أهالي القرن الرابع عشر: وفيها انحدر الفضول الى جهة العراق ونزلوا فى نواحي الحويزة فيما بينها وبين العمارة وبقى لهم بقايا فى نجد يتعلقون العربان ثم رجع الى نجد كثير منهم" قال ابن عيسى وهو من أهل القرن الرابع عشر : فى هذه السنة حدروا بوادي الفضول الى الشرق" قال ابن بشر : وفى سنة خمس وثمانين والف الوقت المشهور الذى غلت فيه الأسعار المعروف بجرمان وانحدرت فيه بوادي الفضول الى جهة الشرق"

إذاَ على الأرجح أن الإرتحال كان ناحية الشرق وذلك أن المذكور لدى غالبية المؤرخين وخاصة معاصري ذلك الإرتحال كإبن منقور ونلحظ أيضاَ استخدام عبارة ارتحلوا وهي عبارة يستخدمها اهل نجد لمن يتجه (2) شرقاَ أما ماذكره البسام عن الإرتحال فعلى الأرجح أن يكون(3) استنتاجاَ منه حيث انه من غير معاصري ذلك الإرتحال ولعله خلط بين ذلك الإرتحال وماسبقه من هجرات لبني لام والفضول الى العراق أما صفة المرتحلين فعلى الأرجح انهم حاضرة حيث لم يشر المتقدمون كالمنقور والفاخري لعبارة بادية" وللفضول حواضر فى الإحساء منها العمران وقرية الفضول أيضاَ استمرت أخبار بادية الفضول فى نجد حتى منتصف القرن الثاني عشر"


وفى القرن الثالث عشر يرد ذكرهم فى كتاب الدرر المفاخرعلى انهم من قبائل أهل نجد بل على الأرجح أن الإنتقال كان من ناحية سدير تحديداَ حيث أن مؤرخي سدير كالمنقور والفاخري وابن لعبون هم الذين أوردوا هذا الخبر فى تواريخهم فى حين لايرد ذلك عند مؤرخي المناطق الأخرى المعاصرين لذلك الإرتحال (4) كابن عباد وابن يوسف وهم من أهل ثادق واشيقر أما عن الهجرة الى العراق فلبني لام ومنهم الفضول هجرات قديمة من القرن الثامن الهجري إن لم يكن قبل ذلك حيث يرد أخبار للغزي مع إمارة(5)المشعشعين فى القرن التاسع وللفضول هجرات متتابعة بعد ذلك التاريخ الى العراق لم نطلع على نص تاريخي صريح يوضحها"
[ انحلال رابطة القبيلة ]
من سنن الله فى خلقه أن تتبدل أحوالهم وبادية الفضول كغيرها من القبائل التى سكنت نجد والجزيرة العربية ونغيرت أحوالها فانتقل غالبة الفضول للعيش فى بلدان نجد وذلك بعد انحلال رابطة القبيلة وتذكر الروايات الشفهية أن انحلال رابطة قبيلة الفضول حدثت بعد وقوع فتنة بين بطون القبيلة ولعلها تلك الفتنة التى ذُكرت فى تحفة المشتاق فى عام 1154هـ وهو اَخر خبر ورد فى كتاب الدرر المفاخر أن وجود الفضول فى نجد استمر فى نجد حتى منتصف الثالث عشر حيث قال حمد البسام : قبيلة مشهودة بوقار العقول والكرم الجم واللقاء المانع لزفرا اليم عدد سقمانهم ثلاثة اَلاف وخيلهم سبعمائة فارس ضفضاف"

قلت – إن عدد الفرسان والخيل يشير الى أن الفضول ليسوا بالقبيلة الكبيرة فى نجد فى ذلك الزمن بالمقارنة بالقبائل الأخرى المذكورة فى نفس الكتاب ومما يؤيد قلة الفضول الذين كانوا موجودين فى نجد هو ماأورده المستشرق جون لويس بوركهارت فى مشاهداته قبل قرنين من الزمن لقبائل نجد حيث أشار الى وجود قبيلة صغيرة من بادية بني لام فى نجد وذكر انهم أقرباء للذين يرعون قطعانهم بالقرب من شط العرب" قلت- على الأرجح أنه يعنى الغزي حيث أنهم هم الذين يرعون قطعانهم عند شط العرب ومن المشهور أن بادية الغزي هم اَخر من خرج من نجد من الفضول كونهم لم يكونوا طرفاَ فى الفتنة وفى كتاب أصول الخيل ومنها خيل الفضول ويبدوا انه أُلف فى عام 1269هـ ونقلوا أتياع الباشا هذا النص عن سهوان بن سباح الفضلي عند ذكره أصل الشويمة السباحية ( وقد درجت الى بني صخر حين أكانوا هم والموالي عل الفضول وهم فى نجد"
[ أسباب ارتحال قبائل بني لام وتحضرهم ]
ولعل السؤال الذى يتبادر الى ذهن الباحث فى تاريخ قبائل بني يام ومنها الفضول لماذا ارتحلت باديتها وتحضر الجزء الأكبر منهم فى القرن الثالث عشر؟ يبدوا ان هناك عدة عوامل ساهمت فى ذلك منها 1- فتنة بني لام فى نجد فى القرن الحادي عشر والتى حدثت بين الفضول والظفير واَل كثير واَل مغيرة والتى أدت بلاشك الى إضعاف تلك القبائل التى كانت فى السابق تتحالف لمواجهة أي عدو خارجي 2- إن بروز قبيلة شمر فى القرن الحادي عشر كقوة قبلية هامة أدى بلاشك الى تحالف الكثير من القبائل الطائية مع القوة الجديدة البارزة مما أثر سلباَ على قبائل بني لام التى كانت قائدة للقبائل الطائية فى نجد"وتفيد الروايات الشفهية المتناقلة أن اَل جربا شيوخ شمر الأسرة الشهيرة كانوا مع أخوالهم قبيلة الفضول إلا أنهم وعل أثر خلاف ارتحلوا عنهم الى شمر ومعهم عدد كبير من عشائر قبيلة الفضول وعموم بني لام مما تسبب فى ازدياد قوة شمر واضعاف قبيلة الفضول ويبدوا أن ذلك حدث قبل القرن الحادي عشر حيث ترد بعض الأخبار لاَل جربا فى عام 1100هـ"

3- يُعد كون دبيسة بين الفضول والظفير من الحوادث الهامة التى تسببت فى ترك الكثير من الفضول حياة البداوة وذلك لفقدانهم ابلهم والتى هي عامود بداوتهم ومما يجدر التنبيه إنه حدث تحالف ثان بين الفضول والظفير فى مطلع القرن الثالث عشر وذلك بعد ماخسرت قبيلة الظفير الكثير من رجالها وممتلكاتها فى وقعة مع الدولة السعودية سنة 1220هـ وقد حفظ الرواة خبر ذلك التحالف وقد ذكره المستشرق الألماني أوبنهايم أيضاَ إلا أن هذا التحالف لم يستمر طويلاَ على مايبدو وتحول الى صدام اَخر ويخلط الرواة مابين هذه الحادثة وكون دبسة"4- إن فتنة الفضول التى حدثت فى منتصف القرن الثانى عشر وتسببت فى حروب استمرت مدة زمنية طويلة أدت بلا شك الى إضعاف قبيلة الفضول"

5- شهدت مجد وعموم الجزيرة العربية بعد منتصف القرن الثانى عشر تغيرات هامة بعد مبايعة الشيخ محمد بن عبدالهاب للإمام محمد بن سعود على نصرة الحق والدعوة الى دين الله ورفع راية الجهاد قال البدراني يصف نجد فى ذلك الزمن : وقد باشر القائمون على نشر الدعوة السلفية فى تنفيذ اهدافهم الخيرة فنشطوا لإخضاع عموم الجزيرة العربية وخاصة قبائل البدو فلأول مرة منذ قرون بعيدة تؤسس دولة حقيقية فى نجد قائمة على أسس متينة من كتاب الله وسنة نبيه ولذلك فقد أوقفت الصراعات القبيلة بين قبائل البادية والسلب والنهب مما قلل كثيراَ من الدور الهام الذى كانت تلعبه قبائل البادية بل إن الكثير من أبناء البادية انتقل الى حياة الإستقرار والزراعة فى ظل الأمان الذى وفرته لهم الدولة السعودية وقد تغيرت أحوال القبائل فارتحلت العديد من القبائل من نجد وحلت محلها قبائل أخرى"

6- فى الوقت الذى كانت فيه بادية بني لام تواجه العديد من الأزمات والصعوبات فى نجد كان أبناء عمومتهم فى العمارة يشكلون قوة بارزة ويزدادون قوة يوماَ بعد يوم بل إنهم أصبحوا من أقوى وأبرز قبائل العراق فى القرن الثانى عشر فلذلك كان هناك خيار أفضل لدى قبائل الفضول وعموم بني لام فى نجد وهو الإرتحال الى موضع يتميز كثيراَ عن نجد بثروات من ماء ومراعي خصبة ولعل من المفيد الإشارة الى ان بعض بطون الفضول وعموم بني لام الذين ارتحلوا من نجد الى العمارة فضلوا حياة البداوة على العيش مع أبناء عمومتهم الذين بدأو يتحضرون"


لذلك فقد انتقل بعضهم الى المنتفق والبعض ارتحل الى الجزيرة الفراتية حيث حالفوا القبائل هناك ومن أشهرهم الغزي مع المنتفق وبيت المشيخة منذ بدايات القرن الماضي فى عشيرة اَل حبيب الذين اشتهروا بالشجاعة والكرم حتى وقتنا الحاضر ومن أشهرهم منشد الحبيب الذى يُعد من أعلام بادية العراق والشيخ علي الحبيب فى وقتنا الحاضر من الزعامات القبلية فى جنوبي العراق وظلت قبيلة الظفير تشكل بادية بني لام حيث دخل فيها العديد من بطون اَل مغيرة واَل كثير والفضول"
[ أعلام من بادية الفضول]
دائماَ مايكون موضوع المشيخة فى قبائل البدو محل خلاف حول من هو الشيخ الذى يكف القبيلة ومشيخة بني لام فى الجزيرة العربية قبل ارتحالهم الى الشمال هي محل خلاف حول من كان يكف القبيلة فى ذلك الزمن؟ وقد تناقل بعض النسابين نقلاَ عن ابن بليهد خبر مشيخة عجل بن حنيتم (6) وابن عروج وإن عجل كان فى عالية نجد وابن عروج فى جنوبي نجد ويتناقل بعض الرواة خبر مشيخة ابن جاسر وابن صلال على عموم بني لام ومع الأسف لم أطلع على نص تاريخي منقول من معاصري بادية بني لام فى ذلك الزمان يؤيد مشيخة أياَ منهم على عموم بني لام والشيخ الذى تردد ذكره لدى مؤرخي الشام والحجاز بأنه شيخ بني لام هو (7) سلامة بن فواز الملقب جغيمان شيخ المفارجة"


وعلى الأرجح أنه كان شيخ مشايخ بني لام لما له من قوة جعلت العديد من القبائل الأخرى تحالفه فكيف ببني لام بل أنه فى أحد الأعوام عين من قبل السلطان العثماني شيخاَ للعرب ويحتمل أن يكون هناك من كان يكف بني لام من بعده أو قبله لم يصلنا خبره مع ملاحظة أن وجود شيخ فى ذلك الزمن قادر على أن يكف جميع قبائل بني لام من الصعوبة بمكان حيث أن مساكنهم متسعة بامتداد الجزيرة العربية والشام والعراق لذلك الأرجح أن لكل قبيلة مشيخة مستقلة تتحالف ضد عدواَ ما" مع وجود إمارات برزت كإبن عروج وابن غدفا كونهم كونوا إمارات مستقلة فى الشعراء والعامرية"
[ مشيخة قبائل الفضول]
إن مشيخة قبيلة الفضول كانت بين شيخ اَل غزي إبن جاسر وابن صلال شيخ اَل سلطان إلا انه يبدو أن مشيخة إبن جاسر بعد القرن الحادي عشر كانت على عموم قبيلة الفضول حيث تكرر ذكر ذلك لدى أكثر من مؤرخ بل إن تتبع مؤرخي نجد لأخبار اَل جاسر فيه دلالة واضحة على مشيخته على عموم قبيلة الفضول فى القرن الحادي عشر ومابعده حيث أن القارىء لتواريخ نجدية يلحظ أن المؤرخين لايتتبعون إلا أخبار شيوخ القبائل وممن ذكرتهم كتب التاريخ من اَل جاسر1- جاسر بن سالم الغزي سنة 857هـ ولعله الجد الذى تنتسب له أسرة الجاسر"

2- مهنا بن جاسر سنة 1057هـ ذكره ابن عيسى أنه رئيس بوادي الفضول 3- منصور بن جاسر توفى أثر مرض سنة 1121هـ 4- غانم بن جاسر ذكر ابن بشر انه رئيس قبيلة الفضول عام 1088هـ 5- خزيم بن جاسر ورد ذكره فى وثيقة عام 1300هـ " وقد ورد فى العديد من السنوات أخبار لاَل جاسر دون ذكر الإسم وممن تتناقل الرواة أخباره شعلان بن جاسر المعاصر لعجل بن حنيتم والذى قيل أنه هو الذى قتل عجل فى مناخ بين الفضول واَل مغيرة وقيل إن ذرية اَل جاسر انحصرت فى أبنائه وممن تناقل أخباره الرواة الشيخ فهيد وقيل انه خزيم بن جاسر الذى عاش فى بدايات القرن الثالث عشر واخذ بثأر القوامين المقتولين فى رجم الفضول فى الصمان وقيل إنه اَخر شيخ شمل بادية الفضول"

اَل صلال : لايوازي اَل جاسر من حيث المكانة والشجاعة فى قبيلة الفضول إلا اَل صلال الأسرة التى انجبت العديد من الشيوخ والفرسان حتى اشتهرت المقولة الشهيرة " "وش قال ابن صلال وش قال ابن غدفا " عند عموم بني لام ويبدو ان مسيخة عموم الفضول كانت فى بعض الأزمنة فى اَل صلال ومنهم : رجا بن صلال ذكر فى عام 911هـ ومن أشهر فرسان اَل صلال وعموم قبيلة الفضول سمدان بن محمد بن حجاب الملقب يالمنشرح لشرحه درب المنشرحه فى الصمان توفى عام 1121هـ فى سدير أثر مرض انتشر بين البلدان وقد ورد العديد من الأخبار لاَل صلال دون ذكر الأسماء وممن تناقل الرواة خبره طاثوب الصلال الذى عاش فى القرن التاسع الهجري على الأرجح ويبدو انه كان أمير قبيلة الفضول بحسب وصف الشاعر له وقد اشتهر بالشجاعة والفروسية ومن أشهر أخباره انه كان سبباَ فى ارتحال قبيلتين من أشهر القبائل فى نجد الى الشمال"

َل مصيخ : تردد ذكر اَل مصيخ فى التواريخ النجدية وعلى السنة الرواة ولم يتيسر لي معرفة الكثير من المعلومات عنهم وممن ذكر من اَل مصيخ سلطان بن مصيخ ذكره البسام انه رئيس الفضول سنة 863هـ - فلاح بن مصيخ فى عام 976هـ وذكر البسام أنه من شيوخ الفضول – زيد بن مصيخ فى عام 1148هـ" وورد خبرين اَخرين لاَل مصيخ دون ذكر الإسم فى عامي 1134هـ - 1154هـ والتى كانت سبباَ فى الفتنة" اََل برجس : اَل برجس هم شيوخ بطن الصرخة ولهم تاريخ حافل بالشجاعة والفروسية حتى غطت شهرتهم على بطن الصرخة فأصبح يطلق على بطن الصرخة اَل برجس كما ورد فى اكثر من مصدر منها القلقشندي وكذلك فى التواريخ النجدية ورد خبرين ذكر فيها اَل برجس فى الأعوام 938هـ - 1051هـ فى وقعة الظهيرة الشهيرة ومن أشهر فرسانهم الذى تناقل الرواة خبره نواف البرجس ونوفل البرجس"

اَل سناني : من بطن السلطان وهي عشيرة اشتهرت بفرسانها الشجعان وقد أورد ابن لعبون ذكر أحدهم عندما توفى أثر مرض وذكر أنه من كبار الفضول اَل نصار: من الزعامات الشهيرة فى بطن السلطان وفيهم مشيخة فخذ الحجاج وقد أورد ابن لعبون ذكر أحد رجالاتها عندما توفى أثر مرض وذكر أنه من كبار الفضول" وكذلك ممن ذكر من بادية الفضول فى التواريخ النجدية فيحان بن شافي اَل غزي سنة 1056هـ عبدالله بن قاسي وعايض بن عقاب سنة 1074هـ"

وممن تتناقل الرواة خبره من فرسان الفضول ضفر المجيول من عشيرة المجيول من اَل غزي وكذلك سلطان الحمر له من الشهرة الواسعة بانه من الشجعان ومن عقداء قبيلى الفضول وكذلك العيطلي من كبار الخرسان واَل موينع لهم تاريخ حافل وكانت فيهم قديماَ مشيخة الخرسان ومن الصرخة اللبيبات منهم العديد من الفرسان والأعلام وبعد ارتحال بادية الفضول بقيت الكثير من الأسر المتحضرة فى الجزيرة العربية وخاصة فى الحواضر النجدية"
[ تراث قبيلة الفضول]
نعرض فى هذا الفصل تراث قبيلة بني لام وذلك من خلال التعريف بالعزاوي والألقاب ومما قاله بعض شعراء بني لام والفضول وماقيل فيهم اما القبيلة الأم بني لام فنخوتهم منذ القدم هي اولاد سعدى نسبة الى سعدى والدة أوس بن حارثة بن لام شيخ قبائل جديلة الطائية ولاتزال بعض بطون بني لام فى العراق محتفظة بتلك النخوة اما ننخوة قبيلة الفضول فهي فضول واولاد فضل واولاد فاضل" الخرسان اولاد علي نسبة الى جدهم علي الخرس الذى لقب بالخرس لأنه كان أخرس" الصرخان راعي العليا شريفي نسبة الى نوع من الإبل الأصيلة ومن عزاوي الصرخة خيال الزرقا لحامي لأن خيلهم تلتحم بالعدو دون خوف" اَل سلطان راعي العليا سلطاني وأيضاَ راعي المعط حسيني وهي نخوة بني حسين القبيلة التى تنتسب الى الأشراف ولهم فى تلك النخوة قصة متوارثة"


عندما استنجدت بهم جارتهم من بني حسين تسكن معهم قتل أبناؤها وأخذت أباعرها فقالت لو كنت عند قبيلتي لأعادوا لي حلالي فذهب الشيخ إبن صلال ومعه مجموعة من فرسان اَل سلطان واعاد لها مااخذه الغزو" اَل غزي نخوتهم هل الحيزه أي يحوزون مايريدون دون خوف من الأعداء وقيل بل نسبه الى مورد الحيزة الواقع بالقرب من حائل ومن عزاوي الغزي محافيظ واَل محفوظ والمحفوظ عند البادية لقب لشيخ القبيلة ويبدو انها من عزاوي بني لام القديمة حيث تشترك مع اَل غزي قبيلة السردية من المفارجة من بني لام ولعل المحفوظ هو أوس بن حارثة شيخ قبائل طي الذى تنتسب له قبائل بني لام"
[ اَثار ومساكن بني لام ]
من مساكن بني لام شمال الجزيرة العربية حيث الموطن الأصلي للقبيلة الأم طي وهناك غوطة بني لام ويذكر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أنها منخفض واسع من الأرض تقع بين أجا شرقاَ وجبال محجر والعرقوب ومرتفعات حزوم تدعى ابا سليمان غرباَ ومن الجنوب جبال ضراف وام عدلين والصباحه وخشم الحضن الغربي ومن الشمال النفوذ وفيما مياه وقرى وجبال ومواضع لها أسماؤها ومياهها مُره" قلت : وقد ورد تسميتها بغوطة بني لام عند متقدمي الجغرافيين فى القرن السابع وماقبله وهناك أيضاَ الجزء الغربي من بقعا التي تسمى بقعا اللويمي وعلى الأرجح انها سميت بذلك بسبةَ الى بني لام وبالقرب منها طلعة الحداجة التى تبدو أنها سميت نسبة الى بطن الحداجا من اَل مغيرة قوم عجل بن حنيتم والله أعلم"
[ ثنية ابن صلال ]
لقبت ثنية إبن صلال الى أحد فرسان الفضول من عشيرة اَل صلال من اَل سلطان وقد وردت قصة تسميتها فى معرض الحديث عن انساب الخيل لوفد طوسون باشا وقد نقلها الجاسر فى كتابه أصول خيل العربية حيث قال : حدث بعد ذلك أن تحارب الفضول والأساعدة جماعة ابن حتروش ومن الفضول رجل شجاع فارس يدعى ابن صلال فتصدى له ابن حتروش على فرسه أم التوادي حتى قتله فى موضع يعرف الاَن بثنية ابن صلال إذ قبره فى هذا الموضع في ديرة شمر"
[ رجم الفضول ]
يقع رجم الفضول فى الصمان فى درب المنشرحة ذكر الشبانات فى كتابه : الصمان الرجم علم يرى درب المنشرحة قبل الوصول الى بلدة اللصافة وينسب الى جماعة من عشيرة من الفضول قدموا لغزو اللصافة فشاهدتهم فتاة ذات بصر حاد من أهل اللصافة فأخبرت قومها أنها رأت شىء يتحرك فوق ذلك الجبل أما أنه طيراَ أو إنساناَ فخرج أهل اللصافة اليه وحاصروا الغزاة وقتلوهم فوق ذلك الجبل الذى يقع فوقه الرجم" قلت ويطلق عليه أيضاَ رجم القويماني وتذكر الروايات الشفهية أن الذين قُنلوا فيه هم من عشيرة القوامين من الغزي من الفضول وعددهم يقارب الثلاثون رجلاً ووقعت تلك الغزوة على الأرجح فى نهاية القرن الثاني عشر الهجري"
[ بلدة الشعراء ]
تقع الشعراء فى جانب جبل ثهلان من الشرق غرب مدينة الدوادمي وقديماَ كانت الشعراء مورد ماء لبني نمير غير أن الذين عمروا بلدا واستقروا فيه هم اَل مغيرة ولايعرف فى الشعراء اَثار مبان سكنية من قبل مساكن اَل مغيرة ولقد بنوا منازلهم فى أسفل الوادي شمالاَ من البلدة الخالية ومن أشهر من سكن بلدة الشعراء عجل بن حنيتم وله قصراَ فيها على ضفة الوادي الغربية بجانب روضة فسيحة واَبار زراعية محاذية لطرف جبل ثهلان الشمالي الشرقي واَثاره لاتزال موجودة "

ويبدو أن موقع الشعراء على طريق القوافل ووفرة الماء والمراعي جعلها محطة هامة للقوافل مما وفر مصدر دخل وفير لإمارة عجل فيما بعد وسيطر على ماحوله من البلاد وجعل له حمى امتد شمالاَ الى ماء أقفري وجنوباَ ماء حلبان وشرقاَ الى ماسل ولقد استمرت أُسراَ من اَل مغيرة فى الشعراء حتى أوائل القرن الثاني عشر الهجري عندما امتد نفوذ الأشراف الى الشعراء وعينوا فيها من أسرة اَل بسام التميمية للقيام بمهنة القضاء فيها وعموم عالية نجد ويبدو أن ذلك قد تسبب بقيام بقايا اَل مغيرة ببيع الشعراء الى علي بن عطية من قبيلة بني زيد فى نهاية القرن الثاني عشر الهجري"
[ محارس بني لام ]
لقد كانت قبائل بني لام المفارجة والظفير وبني خالد تتنقل مابين المدينة المنورة وصولاَ الى جنوبي الشام على طريق الركب الشامي والمصري ولم يرد ذكر قبائل الفضول من قبائل الحجاز إلا أن الفضول على الأرجح كانوا معهم فمن مساكن بني لام على طريق الحاج ماأورده الجزيري حين ذكر محارس بني لام" محرس دوار بني حقل فى وقتنا الحاضر مدينة على الحدود السعودية الأردنية على خليج العقبة , محرس عش الغراب موضع بين الجرفين وبين شرفة بني عطية يمر به طريق الحج الساحل" محرس وادي عفنان عند قبر السفاف من أعظم اودية شمال الحجاز يقدر طوله بــ 112كيلو مابين جبال حسما وساحل البحر أما السفاف فهو رجل من بني عقبة قاتل الحجاج ونهبهم فقُتل هو ومن معه"

محرس عيونه بحذاء يروى تدعى أيضاَ عيون القصب فهي جزيرة أو الطرف من البحر شمال المويلح وقريبة من خليج العقبة" محرس يرنب وهو من الطريق التى توصل الى حسما" محرس سدر بمعشى الشرمة" محرس حسما وقديماَ كانت تعرف بحسمى جذام وهي بالقرب من تبوك وهي كما يصفها أوغست فالين سهل يترامى من معان الى تبوك ومن تهامة الى طريق الحاج الشامي وبها أيضاَ سلسلة جبال وصخور"

محرس المويلح وهو اليوم ميناء على ساحل البحر الأحمر" محرس الخريطة وهو بئر يقع فى حسما اعلى وادي السر الذي يفيض فى ميناء المويلح" محرس حدرت دامة وادي غربي شغب بين الأزلم جنوباَ وضباء شمالاَ فى المنتصف بينهما والمعروف قديماَ بأدامي" محرس سماوة والدخانين والسماوة هي الأرض الواقعة شمال الجزيرة العربية من رمال الدهناء الى شمال الشام ومن تيماء الى سواد العراق" محرس الصفحة من وراء اسطبل عنتر قضاء صغير بين جبال ووعر وحدرات ومضيق يُرى منه البحر من أماكن متفرقة وهناك محطة من محطات سكة الحديد القديمة تبعد 100 كيلو من المدينة تُرف باصطبل عنتر وبالقرب منها جبل عنتر"

محرس الوجه إسم يطلق على وادِ من أودية تهامة ينزله الحجاج بطريق الساحل من مصر أو الشام كما كان يُطلق على ميناء تقع فى مصب ذلك الوادي فى البحر وهي مدينة فى وقتنا الحاضر" محرس الوفدية موضع بالقرب من أكرا" محرس أكرا وهو وادِ كبير تجتمع فيه السيول جنوب الوجه" محرس مضيق العقيق وهو وادِ يقع بعد الحوراء للمتجه الى ينبع وقبل نبط وهو من مضايق الحجاز المشهورة" تل جغيمان" ذكر ابن علوان فى رحلته الى الحرمين فى عام 1120هـ أن هناك تلاَ يُعرف بتل جغيمان فى شمال الجزيرة العربية بالقرب من تبوك وهو من منازل الحاج الشامي ويبدو انه سميِ نسبةَ الى شيخ بني لام سلامة بن فواز الملقب جغيمان الذى كان يتجول فى تلك المنطقة"

يتبــــــــــع

1- اَل ربيعة هم أمراء العرب فى بلاد الشام فربيعة هو والد فضل ومرا الفرعين الأساسيين فى هذه العائلة وهو أول أمراء اَل فضل فى الشام فى زمن حكم طغنتكين 497هـ فهو ربيعة بن حازم الطائي المتقم نسبه سابقاَ فيذكر الحمداني قائلاَ : فى اَل ربيعة هؤلاء جماعة كثيرة أعيان لهم مكانة وأبهة وهم سادات العرب ووجوهها ولهم عند السلاطين حرمة كبيرة وصيت عظيم الى رونق فى بيوتهم ومنازلهم" ويذكرهم العمري بقوله : إن اَل مرا أبطال مناجيد ورجال صناديد وأقيال كونوا حجارة أو حديد لايعد معهم عنترة العبسي ولاعرابة الأوسي إلا أن الحظ لحظ أبناء عمهم أتم مما لحظهم" وينقل العمري عن الشيخ شهاب الدين أبو الثناء محمود بن سلمان الحلبي رحمه الله المتوفى عام 724هـ قوله : كنت جالساَ على سطح باب الإسطبل السلطاني بدمشق وقد أقبلوا زهاء أربعة اَلاف فارس شاكين فى السلاح على الخيل المسومة والجياد المهظمة وعليهم الكزغندات الحمر من الأطلس المعدني والديباج الرومي مقلدين بالسيوف بايديهم الرماح كأنهم صقور على صقور وامامهم العبيد تميل على الركائب الى أن يقول وكانت معهم مغنية تُعرف بالحضرمية وكانت لها سمعة طائرة فى زمانها ورايتها سافرة الرأس من الهودج وهي تغني : وكنا حسبنا كل بيضة شحمة – ليالي لقينا جُذاماَ وحميرا – ولما لقينا عصبةُ تغلبية – يقودون جرداَ للمنية ضمرا – فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه – ببعضِ أبت عيدانه أن تتكسرا – سقيانهم كأساَ سقيناهم بمثلها – ولكنهم كانوا على الموت أصبرا" ولانعلم هنا هل المغنية كانت تتغنى بأمجاد وماَثر اَل فضل السابقة بذكرها قبيلة "تغلب" أم أنها كانت تعني ماَثرهم فى القرن السابع والثامن وماقبله! فقد فكان اَل مرا فى جنوب الشام واَل فضل فى شماليه ومن عقبه ربيعة أمراء طي وعرب الشام فقد كانت لهم سابقاَ إمارة قبائل طي وعرب الشام والعراق منذ منيع بن حسان بن علي بن الفرج بن ذهل بن جراح عام 317هـ 929م ومن ثم انتلقت الى ربيعة ومنها الى مرا بن ربيعة عام 513هـ 1119م بعدها انتقلت الى أبناء اخيه فضل بن ربيعة حتى استقرت فى شرف الدين عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عقبة بن فضل 656هـ 683هـ من قبل السلطان قلاوون سلطان مصر اَنذاك وظلت إمارة العرب فى ذريته فيما بعد ومنه الأمير مدلج المقتول عام 833هـ 1429م بن علي بن العجل المتوفي عام 869هـ 1464م بن الأمير نعير المقتول عام 809هـ 1406م بن حيار المتوفي 767هـ 1365م بن مهنا ابن شرف الدين عيسى فهؤلاء هم اَل فضل ربيعة الذين كانت لهم سطوة وعلو منزلة وشان لدى سلاطين المماليك والخلفاء والملوك فيما مضى وحفلت بأخبارهم وأذكارهم الكتب والمؤلفات فقد كانت لهم مساهمات كبيرة فى الحروب الصليبية والغزو المغولي للمنطقة مما رفع منزلتهم عند أهل الشأن من السلاطين والملوك فكان يطلق عليهم أمراء العرب وأحياناَ بملوك عرب الشام فقد كانت تنضوي تحت لواؤهم جميع قبائل العرب كما ذكر الحمداني : ويدخل فى إمرتهم من العرب حارثة والخاص ولام وسعيدة ومدلج وقرير وبنو صخر وزبيد حوران وهو زبيد صرخد وبني غني وبنو عر ويأتيهم من عرب البرية اَل ظفير والمفاوجة واَل سلطان واَل غزي واَل برجس والحرسان واَل مغيرة واَل ابى فضل والزراق وبنو حسين الشرفاء والبطنان وخثعم وعدوان وعنزة" واَخر من ذكر منهم الأمير فياض المعروف بإن ذربة بن عساف بن حسين بن نصير بن حيار الطائي ذكره بعض الرحالة الأجانب على الفرات عام 1616م" أما اَل فضل بني لام فلاتربطهم بفضل اَل ربيعة رابطة إلا فى الجد الأعلى لهم وهو طىء الجد الجامع للقبائل الطائية" وفى هذا يذكر القلقشندي فى نهاية الإرب قوله (ولام هذا هو لام بن عمرو بن طريف من طي جد جاهلي كانت منازل بنيه فى بعض أطراف المدينة ومنهم من دخل فى إمرة اَل ربيعة من عرب الشام ) وواضح من نص القلقشندي والحمداني أن بني لام على العموم كانوا منفصلين جغرافياَ واجتماعياَ عن اَل فضل ربيعة منذ القدم إلا من انضوى تحت إمرتهم كسائر القبائل فيما بعد"

* المؤلف هنا يتساءل عن صفة هؤلاء المرتحلين هل هم من البادية أم الحاضرة ؟ فى الوقت الذى ينقل فيه نص ابن بشر وابن عيسى حول هذه الجزئية!

2- كلمة حدروا هنا لاتعني الإتجاه تحديداَ للشرق فهي كلمة غير مقيدة لمكان مخصص أو لجهة محددة بعينها فهي تطلق على العام أما التحديد فهو كقولهم أشملوا أوغربوا وأجنبوا وهكذا"

3- هذا القول ليس استنتاجاَ ولاتحليلاَ من البسام خصوصاَ إذاعرفنا أن الشيخ البسام ينقل عن ممن سبقوه فى هذا المجال كإبن منقور الذى ولد قبل هذا الإرتحال بعشرين عام 1067هـ 1656م 1125هـ 1713م والشيخ عبدالله بن ذهلان المتوفى عام 1099هـ 1688والشيخ محمد بن ربيعة المتوفى عام 1158هـ 1745م وغيرهم فلو كانت هناك هجرات لبني لام والفضول سبقت هذا الإرتحال فمن باب أولى أن يذكره السابقون ؟ أما صفة المرتحلين فقد أشار لها ابن بشر وابن عيسى وذكروا أنهم من البوادي علماَ أن الفاخري ليس متقدمَا على ابن بشر فهو معاصراَ له وإن كان قد توفى قبله 1277هـ 1860م"

4- إبن عباد ليس معاصراَ لهذا الإرتحال فقد توفى عام 1175هـ 1761م ومع هذا فقد ذكر هذا القحط بقوله : وفى سنة خمس وثمانين والف جرمان وقت عظيم وهو أول جرادان" أما محمد ابن يوسف الوهبي التميمي فقد جاء فى ترجمته فى تاريخ ابن عباد أنه أدرك أوائل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودون أخبار غزوات جيوش اَل سعود لنشر الدعوة وحمل الناس على الحق" وقام بتسجيل أحداث سنة 948هـ 1541م وانتهى مادونه فى منتصف شهر رجب 1173هـ 1760م" وبهذا فلايعد من المعاصرين لهذا الإرتحال"

5- المشعشعين إمارة عربية قامت فى أهوارالأحواز وجنوب العراق نسبة لمؤسسها محمد بن فلاح بن هبة الله الموسوي المشعشعي وذلك عام 840هـ 1436م وتوسعت بعده حتى أصبحت تعرف بدولة المشعشعين شملت جميع جنوب وغرب ايران وجنوب شرق العراق وكانت الحويزة مركزاَ وعاصمة لها واستمرت هذه الدولة حوالي الثلاثة قرون تحالفت أثناءها مع البرتغاليين الذين احتلوا شرق الجزيرة العربية أوائل القرن العاشر الهجري وكانت لهم مصادمات واحداث كثيرة مع العثمانيين والصفويين معاَ إلا ان سقطت دولتهم عام 1137هـ 1724م"

6- ابن عروج هو الفارس الشجاع مقدم بني لام الشيخ وديد بن عروج من العساف من اَل كثير من اَل فضل من أهالي القرن الحادي عشر وكثير هو بن غزيّة بن أبيّ بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن حارثة ابن لام بن عمرو ويقال ان كثير وفضل ومغيرة هم إخوة من بني لام كان مقرهم فى العارض ومحل اقامتهم العمارية ولهم فيها قوة وشوكة ومنعة إشتهر ابن عروج بكثرة المغازي وبعد المعادي كان شجاعاَ كريماَ تزعم اَل الكثير وبني لام كافة فى نجد وذلك بعد وفاة عجل بن حنيتم فلا يكاد يخلو مصدراَ تاريخياَ من ذكر إبن عروج لما له من شهرة واسعة بين القبائل وذيوع صيت فى نجد والجزيرة العربية حتى ضرب به المثل فى كرمه وشجاعته يذكر ابوعبدالرحمن الظاهري فى كتابه اَل جربا فى التاريخ والأدب : واكثر مانجده عند أهل نجد قولهم ابن عروج اَخر ملوك بني لام وتظل القصة عندنا كالأسطورة" كما يذكر سمير عبدالرزاق قطب فى أنساب العرب: أن حديد ابن عروج اَخر من بقى فى نجد من عشيرة اَل غزي من الفضول" وذكر أن رئاسة حديد جائت بعد عجل بن حنيتم وقد تولى بعده محمد بن حديد" والمشهور عند العامة وفى القصائد والأشعار أنه وديد وليس حديد؟ ووجدت أغلب المصادر تؤكد على ان وديد ابن عروج من اهالي القرن الحادي عشر الهجري فيكون بذلك معاصرا لعجل بن حنيتم كما لايوجد مصدراَ أو رواية متفق عليها تميط اللثام عن احداث مقتله سوى قصيدة زوجته التى تذكر بها سناعيس حايل مما يؤكد الرواية على أن مقتله كان فى اطراف حايل عندما حاصرت بني لام الشيخ محمد الوطيفي الجربا قى بلدة الجهراء مما دعا الأخير بالإستنجاد بحاكم حائل اَنذاك محمد بن عيسى بن علي الملقب بالسمن العرابي المؤسس الحقيقي لإمارة أسرة اَل علي فى حائل إلا أن هناك ذكراَ لمحمد الوطيفي ورد فى قصيدة لأمير حائل محمد بن عبدالمحسن بن علي قتل عام 1234هـ 1818م الحفيد الرابع لمحمد بن عيسى تشير أن الوطيفي ليس من أهالي القرن العاشر ولا حتى الحادي عشر الهجري مما يضعف تلك الرواية ومنها : انا بن علي وبن علي محمد – انا كما برجِ فوق البلاد شهير – ضاع طيبي بالوطيفي محمد – كما ضاع بالصبخا بذر شعير – حنا الذي جبناك يوم حيل دونك – يوم انت بالجهره يقال قصير – حنا لك الله مانخلي خوينا – لوكان حماَل وسواق حمير – ضياغم محدِ يجينا بحيلة – من هازنا يرجع عصاه كسير" أقول إن صحت هذه القصيدة المنسوبة لمحمد بن عبدالمحسن فهذا يثبتت أن ابن عروج لم يقتل فى هذه الحادثة إنما كان مقتله والله أعلم في أواخرعهد على الكبير بن عطية وهو جد محمد بن عيسى المؤسس الحقيقي لإمارة ال على فى حائل فى القرن العاشر الهجري" ويقول العثيمين فى إمارة اَل رشيد" أن امير الجبل فى القرن الحادي عشر هو محمد بن عيسى بن على الكبير بن عطية" إلا أن مقتل ابن عروج لاشك قد تسبب بخسارة فادحة على قبيلة الفضول وبني لام بشكل عام مما أثر سلباَ على قوتهم القبلية الفاعلة وتواجدهم الإقليمي القوي فى نجد وشمال المنطقة فيما بعد" وفى هذا تقول زوجته التى تزوجت فيما بعد من شقيقه لزام بن عروج ورأت ناقة زوجها السابق وديد قد سمنت وغطاها الشحم من الراحة والمكوث الدائم ايقنت بالفرق الشاسع بين الأخوين فقالت: يالله ياعايد على كل مضماه – يامخضر الأرض الهشيم المحايل – انت الكريم ورحمتك مانسيناه – تروف باللي دوم عينه تخايل – تلطف بمن كن عينه مداواه – اللي بقلبه حاميات الملايل – اللي بقلبه حاميات الملايل – الوج مثل أيوب من كبر بلواه – واسهر لياما يصبح النجم زايل – على حبيب كل ماقلت ابنساه – لذكره تفطني من الهجن حايل – ليا نسيته ذكرتني بطرياه – شيبا ظهر من عاصيات الجلايل – يلتاع قلبي كل مااذكر سواياه – كما يلوع الطير من شبك الحبايل – لاواحبيبي سبعة سنين فرقاه – عليه انا جضيت كل الجدايل – لاواحبيبي يتلف الهجن ممشاه – ليا بغى له نية مايسايل – لاواحبيبي يسقي الربع من ماه – دليلهن لاضيعوه الدلايل – لاواحبيبي يرعب الهجن بغناه – من كثر مايوحيه ليل وقوايل – لاواحبيبي كل قومِ تنصاَه – تلقى ربوعه طيبين القبايل – لاواحبيبي تدفق السمن يمناه – ياما ذبح مابين كبشِ وحايل – لاواحبيبي كل عذرا تمناه – عليه ترفات الصبايا غلايل – لاواحبيبي دوم للعفن متقاه – ياما كلنَه مدمجات الفتايل – لاواحبيبي بين ذولا وذولاه – خِلي بوجه معدلين الدبايل – لاواحبيبي طاح بيوم الملاقاه – بنحور غلبا فوق قب السلايل – لاواحبيبي طير شلوى تعشاه – قطاعة المهجة سناعيس حايل – ياعارفين وديد ياطول هجراه – ياليتني بوديد ماابغي بدايل – أخذت اخوه أبغي العوض ذاك من ذاه – البيت واحد من كبار الحمايل – عندي مثيله واحدِ كنه إياه – عليه من توصيف خلي مثايل – الزول زوله والحلايا حلاياه – والفعل ماهو بفعل وافي الخصال" إلا أن لزام قد سمع مقالتها وهي تذكر أخاه وديد وتعدد ماَثره وتتوجد عليه مما أغضبه منها ولكنها اعتذرت منه فيما بعد فى قصيدة طويلة عندما رات منه عكس ماقالت فيما بعد فأنشدت تقول : ثوَر من العارض ركيبِ يهيفي – يتلون ابن عروج مقدم بني لام – ياما انقطع فى ساقته من عسيفي – من فاطرِ تقلط على الجيش قدام - عقب الشحم وملافخه للرديفي – قامت تضولع مثل مرهوص الأقدام – حرِ شهر من ماكره له رفيفي – طلعه بعيد من ورى نقرة الشام – زهابهم حب القرايا النظيفي – وسلاحهم دهم الفرنجي والأروام" عندها قال لزام هذه القصيدة بعدما أثبت لزوجته انه لايقل عن شقيقه وديد شجاعه وفعل: انا ابن عروج وهذي سواتي – موصل سمان الهجن شيِ مايجنه – خمسين ليله والهجن مقفياتي – مع مثلهن وهن مع وجههنه – نمشي النهار وليلنا مانباتي - كم ذودِ مصلاح منيس خذنه – من ظن فينا الطيب شافه ثباتي – واللي هقا فينا الردى خاب ظنه" يُذكر أن من اَل عروج شيخ تدمر محمد العبدالله العروج مرافق الليدي اَن بلنت فى رحلتها الى نجد 1879م والذى انقذها كما تقول سابقاَ من غزو بدو شمر ومن غزوالرفدي وبذلك تعتبر بلنت وزوجها وولفرد ابن عروج بمثابة أخاهم البدوي الشجاع"

7- جغيمان" هو سلامة بن فواز بن راشد من اَل جليدان من المفارجة من المغيرة من بني لام كما جاء فى"تاريخ قبائل السردية فى حوران وبلاد الشام" كان كثير التعرض لقوافل الحجاج ويذكر أنه خرج على الحجيج الشامي عام 926هـ 1519م ولم تُذكر سنة وفاته إلا أن ابنه نعيم بن سلامة استلم الزعامة بعده عام 965هـ 1557م مما يعني أن وفاته كانت فى العام المذكور"

أبو مشاري

أسعد الله أيامك

يا ليت تتكلم عن قبيلة بني زعب = الزعبي=

قصة حروبهم مع الشريف

هل هم أشراف أم من بني سليم

ما علاقتهم بعوائل الزعبي في الاردن و سوريا

الأخ حمود الشملاني حياك الله عزيزي وأشكرك على هذه المداخلة وبخصوص سؤالك عن قبيلة زعب فالحقيقة أن المعلومات عنها تنقصني وهي من بعض القبائل التى لم أذكرها للأسباب المذكوره أعلاه وبالنسبة لحروبهم مع الأشراف فقبيلة زعب شأنها شأن القبائل الأخرى التى كانت لها مصادمات وحروب مع أشراف مكة كشمر وحرب وثقيف وهذيل وسليم ومطير وعدوان والبقوم وغيرهم فهي عند المؤرخين قبيلة صريحة النسب تنتمي الى زعب بن مالك بن خُفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم بن منصور بن عِكرِمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وذكر الشيخ الجاسر رحمه الله فى الجمهرة" أن بلادهم مع قومهم بني سُليم حول المدينة وجنوبها وفي سفوح حرتهم التي عرفت الآن باسم حرَّة رُهاط وشرقاً إلى الدفينة وأطراف حمى الرَّبذة في عالية نجد"أما بخصوص نسبهم الى الأشراف فلاعلم لي بذلك وهناك مقالاَ حول هذا الموضوع نشرته جريدة الرياض صفحة تاريخ وحضارة عدد 14424المنشور يوم 12ذي الحجة 1428هـ الموافق 21ديسمبر 2007م بقلم الدكتور عمر بن شريف السلمي جاء فيه:


[ لا صلة لقبيلة زعب القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني ]

د:عمر بن شريف السلمي

الأستاذ محمد بن سليمان الطيب له جهود يشكر عليها في كتاباته عن الأنساب، وله بحوث عن بعض القبائل قيّمة، وقد استفاد منه بعض المهتمين بالأنساب خاصة بحوثه عن قبائل مصر والمغرب العربي وكما قيل لكل جواد كبوة وكل يؤخذ من قوله ويرد والعبرة بالمنهج العلمي والأدلة العلمية وليس يُعاب المرء من جبن يومه إذا عُرفت عنه الشجاعة بالأمس ومن الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الباحث محمد بن سليمان ودون ذلك في موسوعة القبائل العربية نسبته بني خالد القبيلة العامرية إلى ذرية خالد بن الوليد دون برهان قاطع علماً أن نسابة قريش الزبيري بيّن انقطاع ذرية خالد بن الوليد ولعلي أفرد بحثاً كاملاً عن بني خالد كذلك عدوله بنسب زعب في الطبعة الثانية، وإلحاقهم بذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني الفارسي رحمه الله بحجج ضعيفة وموضوعة ومغالطات لا تليق بمثله كما أنها لا تليق بموسوعته مما يضعف مصداقيتها بين المهتمين بالأنساب"

ولعل الذي حمله على ذلك تشجيع شخص أو شخصين من زعب في الخليج لا علم لهم بالأنساب ولا بالبحث العلمي وإنما اتبعوا الموضة الجديدة وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب واعتمدوا على مشجرات نسب تفتقر إلى الصدق والأمانة وما أكثر الذين يروجون لمثل هذه المشجرات من أجل التكسب والارتزاق! وكانت فكرة انتساب الشيخ عبد القادر الجيلاني مرفوضة منذ القرن التاسع والادعاء في الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه قديم ظهر في القرن الثالث وانتسب بعض الزنادقة والمرتدين والمبتدعة إلى ذريته ليسهل نشر باطلهم وضلالهم فقد انتسب إلى العلويين صاحب الزنج الزنديق علي بن محمد ت 270هـ وفعل بالمسلمين في البصرة وما حولها الأفاعيل المنكرة من قتل وسبي وغير ذلك وظهر العبيديون الزنادقة في المغرب العربي بادعائهم إلى ذرية فاطمة، وهي دعوى مفتضحة كما قرر ذلك علماء الإسلام وإنما هم من ذرية ميمون القداح اليهودي وظهر غيرهم كثير من الروافض والمبتدعة والجهّال"

وقد ازدادت في هذه الأزمنة ظاهرة الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، فتجد قبائل كثيرة في العراق والشام ومصر والمغرب العربي لا عدّ لهم ولا حصر ينتسبون إلى آل البيت. كما يوجد أسر وعوائل كثيرة في شتى بلاد العالم الإسلامي تنتسب إلى آل البيت وكثر بيع مشجرات النسب وقلت الأمانة ، وفشا الكذب وكل هذه المشجرات تفتقر إلى الحجة والبينة والأمانة الصدق.. والحديث ذو شجون. أما حول ما ذكره الأستاذ محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل - الطبعة الثانية 6162حول انتساب زعب الموجودة في المملكة العربية السعودية إلى ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني وأنه من ذرية الحسن بن علي فسوف أناقشه في المحاور التالية:

المحور الأول: مغالطته حول ضبط لفظ (زعب) السُّلمية هل بالغين أو بالعين المهملة؟!
حيث قال: (وقد اتضح لي أن النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة والقديمة قليلة حيث إن منبع الخطأ كان من واحد أو اثنين من هؤلاء المؤرخين القدامى أما معظم النصوص الموجودة في بطون الكتب والمخطوطات لمشاهير علماء النسب مثل ابن حزم والقلقشندي و ابن خلدون وابن سعد والسمعاني والدارقطني ذكروا أن زعباً من سليم هي بالغين المعجمة...) أقول ما ذكره فيه مغالطة وتجاهل لكتب النسب وللمحققين للأسماء المشتبهة وفيه إثارة شبهة لكي يرجح رأي الذين من أجلهم أورد التنويه ويرد عليه من وجهين الوجه الأول: هو نقيض ما ذكره فغالب المحققين من المحدثين وأهل النسب نصوا على أن زعب سُليم بالعين المهملة وممن ذكر أنها بالعين المهملة ما يلي:

1- هشام بن محمد الكلبي (ت 204هـ) في كتابه المعتمد عند أهل النسب بل هو المرجع الأول: جمهرة النسب ص (399) 2- أبو علي هارون بن زكريا الهجري نزيل المدينة وجار بني سُليم ( في القرن الرابع) قال الأستاذ الباحث الكبير حمد: وله صلة كبيرة ببني سليم حيث فصل عن زعب في كتابه التعليقات ص(1767) 3- الرشاطي عبد الله بن علي اللخمي (ت240هـ) المتقن النسابة وكان ضابطاً حافظاً للتاريخ والأنساب فقيهاً بارعاً كما وصفه الذهبي سير أعلام النبلاء 258/20 ذكر ذلك في كتابه اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار، وله كتاب بعنوان: الإعلام بما في كتاب المختلف والمؤتلف للدارقطني من الأوهام4- الأشبيلي عبد الحق الأزدي (ت185هـ) حيث قال: الزعبي في قيس عيلان ينسب إلى زعب بزاي مكسورة وعين ساكنة مهملة بن مالك بن خفاف" إلخ نقلاً عن الأستاذ حمد الجاسر في تحقيقه لكتاب الهجري ص (1767) 5- ابن ما كولا علي بن هبة الله العجلي المحقق (ت 470هـ) حيث قال: زعب بكسر وسكون العين المهملة ذكره الدارقطني بالغين المعجمة وهو وهم ظاهر الإكمال 185/4 قال ابن خلكان عن الإكمال لم يؤلف مثله 6- ابن الأثير علي بن محمد الشيباني (ت 630هـ) حيث قال في رده على السمعاني: أما الغلط فإنه جعل البطن الذي من سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك وإنما هو بالعين المهملة لا شبهة فيه" اللباب 407/1 وكذلك ذكر أخبارهم في الكامل بالعين المهمة"

7 البُلءيبُسي إسماعيل بن إبراهيم الكناني (ت 802هـ) حيث أفاد الجاسر عنه نحو ضبط الإشبيلي وذلك بالعين المهملة التعلقيات ص(1776) 8 -الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال: زعب بالكسر وسكون العين المهملة هو ابن مالك بن خفاف بن امرئ القيس وزعب من أجداد يزيد بن الأخنس السُّلمي المنتبه بتحرير المشتبه /2السيوطي عبد الرحمن ( ت 911هـ) حيث ذكر زعب بالعين المهملة لب الألباب ص(379) الوجه الثاني: حول ما ذكره من مؤرخين فابن سعد وابن حزم وابن خلدون لم ينصوا على أن (زعباً) بالغين المعجمة ولا وجود لذلك في كتبهم وما حصل من تنقيط فهو من تصرف النساخ ومن التصحيف بل نقل ابن خلدون عن الرشاطي بواسطة التيجاني يدل على أنه أوردها بالعين المهملة ويبقى معنا الدار قطني المحدث والسمعاني وهما من أهل المشرق وقبيلة سليم لم تنتشر في تلك البلاد فضلاً عن زعب وإنما يوجد أسر سُلمية في بلاد المشرق لهم موالي ظهر منهم أئمة من أئمة الإسلام مثل محمد الترمذي مولاهم، ومحمد بن خزيمة السلمي مولاهم أما الدارقطني فقد وهم في ذلك. ورد عليه ابن ماكولا في الإكمال حيث قال"

وذكره أي زعب بالغين المعجمة وهذا وهم ظاهر" الإكمال 185/4 وكذلك فعل ابن حجر المنتبه بتحرير المشبته 643/2.وقد ألف العلامة النسابة المتقن الرشاطي كتاباً في أوهام الدارقطني مر معنى ذكره ولعل من ضمن أوهام الدارقطني الذي ذكرها الرشاطي ضبط (زعب) بالغين المعجمة أما السمعاني فقد رد على وهمه ابن الأثير حيث قال ( قلت في هذه الترجمة غلط فإنه جعل البطن الذي في سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك وإنما هي بالعين المهملة لا شبهة فيه) اللباب في تهذيب الأنساب 407/ 1أما القلقشندي فهو أديب مؤرخ له علم بالأنساب وعنده أوهام وأخطأ في الأنساب منها قوله (بهتة) بضم الباء الموحدة وفتح المثناة بعد الهاء) صبح الأعشى 345/1.والمراد ببهثة هو (بهثة) بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كل قبائل سليم ترجع إليه ولم أعلم أحداً قال بقول القلقشندي إطلاقاً وهذا وهم كبير منه ومن باب أولى أن يكرر الخطأ في (زعب) فلا يعتمد عليه وتترك أقوال المحققين من العلماء"

أما قوله (أن معظم النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة) فقد سبق بيان كتب المحققين ولا أدري ماذا يقصد من النصوص الحديثة!؟! وهل النسابون المعاصرون كلهم جهلة اعتمدوا على كتاب أو كتابين كما زعم؟! ومن أشهر الباحثين المعاصرين الذين نسبوا زعباً إلى بني سليم المحقق والباحث الكبير الأستاذ حمد الجاسر وأبو عبد الرحمن بن عقيل وابن خميس وقبلهم البسام وغيره" علماً أنه ذكر القول الصحيح في الطبعة الأولى لكتابه بأن (زعباً) هي من سليم إلا نه عدل عن ذلك لضغوط وظروف خاصة وبعد ذلك يتبين للقارئ الكريم انجراف ومداهنة الأستاذ محمد الطيب مع بعض العوام الذين لا علم لهم بالأنساب وإنما يريدون الموضة الجديدة وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب وهذا لا ينبغي لباحث فعله فالالتزام بالبحث العلمي أصل في أي بحث وإلا سقط في أعين الباحثين والقراء"

المحور الثاني: حول ادعاء نسب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية علي بن أبي طالب حيث قال محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية: إن زعباً لقب لعلي نور الدين حفيد السيد عبد القادر الجيلاني" ثم ساق نسبه إلى الحسن بن علي والرد عليه بما يلي أولاً: قوله عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن يحيى وما ذكره غير صحيح ولم يبين مصادره ونسبه كما يلي: عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي أو الجيلاني الحنبلي (ت561هـ) وجيلان بلاد وراء طبرستان أصله منها و(جنكي دوست) معناها بالفارسية (العظيم القدر) هكذا ترجمته في المصادر الموثوقة ولم تذكر نسبته إلى ذرية الحسن 1- المنتظم 173/17لابن الجوزي (ت597هـ) 173/17وهو أول من ترجم له لأنه معاصر له2- سير أعلام النبلاء للذهبي (ت748هـ) 3.468/20- البداية والنهاية لابن كثير (ت774هـ) /16- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي (ت749هـ) 568/2 كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (ت795هـ) حيث قال (وبعض الناس يذكر نسبه إلى علي بن أبي طالب) 290/2.وقد بيّن ابن عنبة من قال بهذا النسب في كتابه (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب) 229/8الرسائل الكمالية حيث قال ( وقد نسبوا إلى عبد الله بن محمد بن يحيى الشيخ عبد القادر الجيلاني وابتدأ بها ولد ولده أبو صالح نصر بن أبي بكر بن عبد القادر" وقد كفانا ابن عنبة (ت828هـ) هذه الدعوى حيث رد عليها بما يلي:أ- أن الشيخ عبد القادر لم يدع هذا النسب ب - أن أولاده من بعده لم يفعلوا ذلك ج - أن حفيده لم يقم عليها بينة ولا عرفها له أحد" د - عبد الله بن محمد بن يحيى الذي يزعمون الانتساب إليه رجل حجازي لم يخرج عن الحجاز هـ - وهذا الاسم أعني (جنكي دست أعجمي صريح كما تراه، ومع هذا كله فلا طريق إلى إثبات هذا النسب إلا بالبينة الصريحة العادلة وقد أعجزت أبا صالح واقترن بها عدم موافقة جده وأولاده له2298"

وبهذا قطع ابن عنبة دعوى انتساب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية الحسن وقد نقل هذه الدعوى ودونها في كتابه شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي (ت1089هـ) كما نسبه محمد بن شاكر الكتبي (ت764هـ) في كتابه فوات الوفيات إلى ذرية الحسين بن علي والصحيح في نسب عبد القادر الجيلاني أنه عالم حنبلي من العجم أهل فارس لا صلة له بالعرب فضلاً عن آل البيت وكل من ينتسب إليه من الناس اليوم غير عرب حالهم حال الأكراد والشركس والأتراك وغيرهم في بلاد العرب وهم مسلمون لا ينقصهم نسبهم إلى الأعاجم بشيء فالمقياس الحقيقي هي التقوى قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) (الحجرات/13)، وعلى ذلك فزعب الموجودة في بلاد الشام وتنتسب إلى آل البيت هم ليسوا من العرب وإنما هم من الفرس أما زعب في المملكة العربية السعودية فهم يرجعون إلى زعب بن مالك بن خفاف ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور لا صلة لهم بعبد القادر الجيلاني علماً أن زعب أهل درعا والرمثة بالشام يدعون نسبهم إلى قيس عيلان كما أخبرني أكثر من شخص منهم في زيارة لي للأردن عام 1413هـ ويقولون نحن من قيس عيلان وقد زارهم الأستاذ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله في ديارهم وأخبرني أن أعيانهم الذين التقى بهم ينتسبون إلى زعب سُليم والله أعلم بقوله (الزعبي) لُقّب به علي نور الدين لأنه كان ممتلئاً بالعلم والمعرفة وكان شيخاً عالماً تقياً وحول هذا أسئلة أين المصدر لهذا العالم؟! وفي أي علم كان ممتلئاً ؟ وعلى أي مذهب كان؟! فكتب التراجم الموثوقة لم تذكر ذلك قوله (قد تكونت قبيلة زعب بداية القرن السادس الهجري في الحجاز بعد خروجه من العراق برفقة جده الشيخ عبد القادر ولي وقفتان مع هذا النص"

الوقفة الأولى: أين المصدر الموثوق لهذه المعلومات؟! علماً أن ابن الأثير وغيره ذكروا أخباراً لزعب بالعين المهمة في الحجاز في القرن السادس في (حوادث سنة 545) وحوادث (590هـ) فكيف يجمع بينها وبين ما ذكره عن الزعبي وهل أصبح هذا الزعبي قبيلة في سنوات معدودة؟! ما هذا إلا أساطير وسمّر الجهال تفتقر إلى المنطق الصحيح والبحث العلمي الوقفة الثانية: من المعلوم أن عبد القادر الحنبلي مات في بغداد سنة (561هـ) كما هو مدون في كتب التراجم الآنفة الذكر ولم يمت بالحجاز قوله ( نسبهم مدون في نقابات الأشراف بطرابلس لبنان) ولي وقفات الأولى: كما سبق قول ابن عنبة في نسب الشيخ عبد القادر وأنه لم يعترف به عند آل البيت علماً أن ابن عنبة من ذرية عبد الله الذي نسب إليه الجيلاني وهو أعلم الناس بأسرته الثانية: لماذا لم يدون نسبه في أنساب الأشراف في العراق موطن الشيخ؟! وكذلك لماذا لم يدون في أنساب الأشراف بالحجاز؟! علماً أن عبد الله المنتسب إليه من أهل الحجاز! الثالثة: ما علاقتهم بلبنان ونشأتهم وأخبارهم في الحجاز؟! إنها الأساطير التي تفتقر إلى أقل ما يطلق عليه البحث العلمي"

المحور الثالث: حول تاريخ زعب بن مالك بن حقاف" زعب الذي تنتسب إليه القبيلة من الذين عاشوا في الفترة قبل الإسلام بقرن تقريباً لأنه الجد الرابع للصحابي الجليل يزيد بن الأخنس حسب ما في كتب النسب والتراجم فهو يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرو بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم بن منصور وزعب عند ظهور الإسلام أسرة صغيرة من فخذ خفاف من فروع امرئ القيس ولخفاف فروع كثيرة ذات شهرة بين العرب وقوة معروفة فمن فرسانها: عمرو بن الشريد العصوي وابناه معاوية وصخر اللذان بلغت شهرتهما الآفاق في الجاهلية فهما من فرسان مضر المعدودين دون منازع ومنهم نُبيشة بن حبيب الحليلي ومن خفاف مالك بن بشر من فرسان الجاهلية ومنهم خفاف بن ندبة أحد فرسان العرب الصحابي الشاعر ومنهم عبد الله بن كامل له ذكر في حروب الشام ومنهم ابن الفجاءة بن حيرة وكان فارساً شجاعاً ارتد عن الإسلام فظفر به أبو بكر الصديق وأحرقه في حروب الردة ومنهم الفارس المشهور والصحابي الجليل الضحاك بن سفيان عقد له النبي صلى الله عليه وسلم على سليم يوم الفتح"

ومنهم أبو شجرة ارتد أيام حروب الردة ثم تاب ورجع إلى الإسلام وكان من فتاك العرب كما نعته ابن عبد البر. ومنهم هوذة بن الحارث وكان فارساً شهد فتح مكة، ومنهم أبوالعاج أحد ولاة البصرة ومن زعب الأسرة الصالحة الذين خلدوا اسم زعب في كتب التراجم وكتب المحدثين وهم الأخنس بن حبيب وابنه يزيد وابن يزيد معن وقد بايعوا النبي وقيل حضروا بدراً وأنكر ابن عبد البر ذلك وعقد رسول الله ليزيد لواءً يوم فتح مكة إحدى ألوية سُليم الأربعة وكان من أعيان الصحابة وابنه معن من أعيان أهل الشام وكان معن رأس قيس في الشام امتنع عن مبايعة مروان بن الحكم مع الضحاك بن قيس وغدرت بهم بنو أمية ومن معهم من قبائل قضاعة وتغلب في مرج راهط وقتل فيها معن والضحاك وكثير من زعماء القيسية حتى صارت معركة مرج راهط شرارة فتنة بين قيس وقضاعة وتغلب إذ على إثرها ثار زفر بن الحارث الكلابي وقال: أريني سلاحي لا أبالك أنني - أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا - أتاني من مروان بالغيب أنه - مقيد دمي أو قاطع من لسانيا - أتذهب كلب لم تنلها رماحنا - وتبقى وقيعة راهط هي ما هيا" وكذلك شن عمير بن الحباب السلمي الغارات على كلب كما كانت زعب ضمن قبيلة بني سليم في ثوراتها في الحجاز ضد بني العباس سنة 231هـ وفي القرن الخامس نزحت فروع كبيرة من بني سليم إلى البحرين ثم إلى مصر واستقرت في المغرب العربي واشتركت مع بني هلال في محاربة دولة صنهاجة وتدمير دولتهم ومن فروع زعب الذين نزحوا ربيعة ولا تزال إلى اليوم موجودة في ليبيا ومصر وتونس وغيرها ومن أشهر قبائل ربيعة بن زعب اليوم المرازيق في تونس ولهم تاريخ حافل في محاربة الاستعمار"

ومنهم المحاميد وفارسهم ابن غومة وله حروب استمرت ربع قرن مع الأتراك قال ابن سعيد الأندلسي (ت685هـ) أما زعب الآن بأفريقية لهم شوكة وفرسان يزيدون على الألف نشوة العرب 523/2 أما بقيتهم حول المدينة فلهم ذكر متصل في التاريخ وأصبحت زعب في القرن الرابع لا تنتسب إلى سُليم قال ماكولا (ت 475) وهم خلق كثير بين مكة والمدينة زعبيون" الإكمال وقد ذكر ابن الأثير وغيره في حوادث سنة (545هـ) رابع محرم أن زعباً خرجت على الحاج بالغرابي بين قلة والمدينة الكامل 149/11 كما أن ابن الأثير وغيره ذكرهم في حوادث سنة (590هـ) حيث قال: وفي جمادى الآخرة اجتمعت زعب وغيرها من العرب وقصدوا المدينة فخرج إليهم هاشم بن قاسم أخو أمير المدينة فقاتلهم فقتل هاشم" 212/11.كما ورد ذكر لهم في شعر شهوان الضيغمي الذي عاش في القرن السابع تقريباً كما ذكره ابن رسول (ت696هـ) في طرف الأصحاب ص(121) حيث قال شهوان الضيغمي شعرا في فرسه وفي سباق حصل وحضره بعض قبائل العرب في نجد"سبقت خيل عدوان وزعب وخالد - ولام ولها هاك النهار شهود - لنا منزل ما بين الأفلاج والحساء - وما بين عروى والسليل قود" ينظر:الخيل الحديثة للأستاذ حمد الجاسر ص(242) وكانت زعب تتنقل من الحجاز إلى نجد وأول خبر لهم في تاريخ قبائل نجد سنة (858هـ) حيث ذكرهم البسام في تحفة المشتاق ص(40) قال: وفيها غزا زامل بن جبر العقيلي العامري من الأحساء وقصدوا بوادي زعب والعوازم وهم على اللهابة فصبحهم"

ثم تتابعت أخبارهم بعد ذلك في كتب تاريخ نجد وأول خبر اطلعت عليه لهم مع ذرية قتادة أمراء مكة سنة (1012هـ) حيث إن أبا طالب بن حسن بن أبي نمي حبس شيخ زعب ثم أن جماعة الشيخ أعطواالشريف مائة من الخيل وألف بعير وكذا وكذا من الدراهم ثم حضروا عند الشريف فأطلق شيخهم وكساه وجماعته ورد عليهم الخيل والإبل والدراهم سمط النجوم العوالي للعصامي 394/4 ولهم حرب مشتهرة عند القبائل في نجد والحجاز مع شريف مكة من أجل جارهم ذكرها صاحب الموسوعة وغيره وأخبرني الأستاذ فهد بن سالم الزعبي أنه يوجد في مكتبة استنابول قسم الوثائق النادرة أخبار عن خروج والي مكة لتأديب زعب من عام(805/790)وهذا يوافق سنتين من ولاية علي بن عجلان وولاية حسن بن عجلان وهي تنقل عندهم بالرواية الشفوية وفيها قصيدة عامية لبنت ابن غافل قال الأستاذ حمد الجاسر: زعب قبيلة صريحة النسب تُنمى إلى زعب بن مالك بن خفاف بن امرى القيس بن بهثة بن سليم بن منصور كانت بلادهم مع قومهم بني سليم حول المدينة وجنوبها وفي سفوح حرتهم ولقد كان لزعب دور كبير في تاريخ نجد قبل القرن العاشر" جمهرة الأسر المتحضرة في نجد 309/1كما أن خيل زعب لها شهرة في نجد حتى قال الأمير عبيد بن علي بن رشيد في فرسه: متخيره من خيل زعب وعدوان - أُبّيّ ما هو من تراث العفوني"

وعدوان إخوة زعب يجتمعون معهم في قيس ولعلهم ورثوا هذه الخيل من خيل بني سليم المشهورة فكانت سُليم أهل خيل حتى قال دغفل النسابة عنهم (سليم فوارس مضر ومناع أعراضها) تاريخ ابن عساكر 300/17.قال الحمداني: إن بني سليم أكثر قبائل قيس عيلان، وفيهم الأبطال الأنجاد وعندهم الخيل الجياد. صبح الأعشى 346/1 أما قوله (إذ إن قبول زعب في الحجاز لتحدي حاكم مكة نابع من أنهم في مكانة وشرف ونسب تعادل حاكم مكة وهذا تحليل غير صحيح لا يليق بمثل الأستاذ الطيب تدوينه فواقع العرب وحروبهم الطويلة ضد الضيم والمذلة لا تحصى ولولا الإطالة لذكرت حروب بني سُليم خاصة ضد الدول سواء في الجاهلية أو الإسلام وسبق ذكر بعضها ويلزم صاحب الموسوعة على هذا التحليل إدخال جميع قبائل الحجاز في نسب آل البيت لأنهم حاربوا أشراف مكة مثل هذيل وثقيف وسُليم وحرب والبقوم وغيرهم ومات شيخ فخذ حبش من سليم سعيد بن جفين في سجن الشريف حسين وكذلك حسين بن مبيريك شيخ قبائل زبيد وعبدالهادي ابن ثعلي من شيوخ الروقة وغيرهم كثير لأنهم لم يرضوا بظلمه وكانت سلطة الأشراف على القبائل ضعيفة جداً والأمن خارج حدود الحرم مفقود والحاصل إن تاريخ زعب متواصل منذ فجر الإسلام وهي أسرة صغيرة حتى هذا العصر وقلّ أن نجد قبيلة مثل ذلك ولا صلة لها بنسب آل البيت وما ذكره صاحب الموسوعة اجتهاد منه ومن بعض أصحاب الموضة لا صحة له ولا مكان له في البحث العلمي الصحيح وتتفرع زعب بن مالك بن خفاف اليوم في المملكة إلى فرعين"

الفرع الأول:المتاريك ومنهم شيخ زعب كافة ابن سحوب ومن حاضرتهم الفواز في اليمامة بالخرج ومنهم ابن غافل واسمه كديد بن شداد بن غافل بن متروك ومن ذريته أولاد أبو عطرا العطور وقد دخلوا مع بني عمرو من حرب وفروعهم عديدة وفيهم فرسان لهم شهرة الفرع الثاني :الغوانم ولهم حاضرة في قرى اليمامة وسدير منهم الثمارى في المجمعة والبواتل في حريملاء وغيرهم كثير ومن الثمارا الأستاذ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله أما زعب الذين في الشام فمنهم قسم ينتسب إلى عبد القادر الجيلاني أما القسم الذين ينتسبون إلى زعب سليم بالمملكة فالذي يظهر أن نزوحهم كان قديماً قبل حرب زعب مع شريف مكة وقبل نزوح قبائل عنزة وشمر إلى العراق والشام والله أعلم هذا ما تيسير تدوينه ولم استطرد عن أخبار زعب كتبته بناءً على طلب بعض الأخوة الفضلاء من زعب بعد الإصرار منهم وبعد الطبعة الثانية لموسوعة القبائل العربية علما أنه يوجد في قبيلة من هو أعلم مني والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد"

مع أن شهادتي بالشيخ أبو مشاري مجروحة الا أنني استطيع ان أصدح بالحق دون مجاملة ولا أزكي على الله أحد ولكن هذا الرجل متزن ويراقب الله في كل حرف يكتبه ويتحرى الصّدق وينقل بأمانة مع مجهوده الفكري في تمحيص الأخبار الواردة في بعض الأقوال وهو عندما يكون النقاش مطارح فأنه يتركه لأن البعض نشيط حسب ما تعنيه الكلمة الشعبية عندنا وهذا الرجل لا يتعدى على أحد وقد كتب مواضيع في هذا الموقع مشكوراً وكلماته تكتب بماء الذهب ونظراً لمعرفته لقبائل العرب فهو لم يبخل علينا بما حباه الله من معلومات وهذا هو الباحث العاقل الذي لا تأخذه الأقوال مهما تكررت وقد حرص الكثير على استقطاب هذا الرجل لكي يدخل بالمعمعة التي حصلت في ما يخص نسب عنزة وقد كتب الصحيح بصراحة وصدق وأورد الشواهد والمصادر والرأي الصائب دون أن يتعرض للأشخاص الذين تعمدوا الخطأ في تحوير نسب عنزة ونقله وقد أورد الحجة والبرهان وهو ممن شرّف هذا الموقع وتعجز الكلمات عن التعبير بصفاته الحميدة وأني له من الشاكرين على وقوفه سداً منيعاً في وجه أهل البلبلة والمزورين وكبح جماح زيفهم دون التعرض لهم فبارك الله بعمره وأمدّه بعونه وتوفيقه 0

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

مع أن شهادتي بالشيخ أبو مشاري مجروحة الا أنني استطيع ان أصدح بالحق دون مجاملة ولا أزكي على الله أحد ولكن هذا الرجل متزن ويراقب الله في كل حرف يكتبه ويتحرى الصّدق وينقل بأمانة مع مجهوده الفكري في تمحيص الأخبار الواردة في بعض الأقوال وهو عندما يكون النقاش مطارح فأنه يتركه لأن البعض نشيط حسب ما تعنيه الكلمة الشعبية عندنا وهذا الرجل لا يتعدى على أحد وقد كتب مواضيع في هذا الموقع مشكوراً وكلماته تكتب بماء الذهب ونظراً لمعرفته لقبائل العرب فهو لم يبخل علينا بما حباه الله من معلومات وهذا هو الباحث العاقل الذي لا تأخذه الأقوال مهما تكررت وقد حرص الكثير على استقطاب هذا الرجل لكي يدخل بالمعمعة التي حصلت في ما يخص نسب عنزة وقد كتب الصحيح بصراحة وصدق وأورد الشواهد والمصادر والرأي الصائب دون أن يتعرض للأشخاص الذين تعمدوا الخطأ في تحوير نسب عنزة ونقله وقد أورد الحجة والبرهان وهو ممن شرّف هذا الموقع وتعجز الكلمات عن التعبير بصفاته الحميدة وأني له من الشاكرين على وقوفه سداً منيعاً في وجه أهل البلبلة والمزورين وكبح جماح زيفهم دون التعرض لهم فبارك الله بعمره وأمدّه بعونه وتوفيقه 0

الإستاذ الفاضل أبومشعل أسعد الله أوقاتك بكل خير ولك مني جزيل الشكر والممنونية على ماتفظلت فيه بحقي وهي شهادة
معتبرة من رجل معتبر ممن هو فى مقامك وعلمك ومصداقيتك أعتز بها فهي صادقة من رجل صادق فالشرف لي بتواجدي بينكم وإن شاء الله أكون عند حُسن الظن وهناك أموراَ ونقاطاَ أثرتها ياأخي غاية فى الأهميه والمراجعة ومن بينها هذه المعمه والجدال العقيم الخاص بنسب قبيلة عنزة فهناك الكثير ممن لايعي معناَ للنقاش أوالحوار والخلاف؟ فالإختلاف وارد وهي سنة الله فى خلقه ولكن أن يتحول هذا الخلاف والنقاش الى مطارح ومعافر وتسجيل النقاط على الطرف الاَخر فهذا ماأربأ بنفسي عنه فهناك من يفتقر الى أبسط قواعد النقاش والحوار وذلك أما بسبب خلفيته الثقافية أومع الخيل ياشقرا! وفى المقابل هناك من لايملك إلا الكرت الأحمر؟! وهي التهم الكاذبه والإفتراءات التى ماأنزل الله بها من سلطان والتجني والظلم ونشر الإشاعات والأباطيل؟ وهؤلاء هم أهل المعمه والذي طالنا منهم مالايخفاك!! فلهؤلاء أقول كما قال الشاعر: الرجال أبهم كذوب - مايهاب من العيوب - لو يفجر مايتوب - والخزا مايوجعه" فالحق مُر جعلنا الله وإياكم من أهل الحق"
وبارك الله فيك

باحثنا الكبير

أبو مشاري

الله يعطيك ألف عافية

كلام ابن عبار عنك لا يسمح لي بالكلام بعده

الشكر موصول لك أخي حمود بارك الله فيك

" قبيلة ربيعة إمارتها وعشائرها"

قبيلة ربيعة من قبائل العرب العدنانية القديمة التى مازالت تحتفظ باسمها القديم وان اكتفى البعض منهم بذكر الإسم الأدنى من قبيلته عن الإسم الأعلى لها إلا أن المعروف أن هذه القبيلة من أقدم القبائل التى استوطنت العراق منذ ماقبل الإحتلال العثمانى للعراق وحافظت على وجودها فيه الى يومنا الحاضر ولذلك سنتكلم عن هذه القبيلة وامارتها وعشائرها وأقسامها بشىء من التفصيل .

"ربيعة امارتها وعشائرها"

علاقة العشائر بالعراق قديمة ترجع الى ماقبل الفتح الإسلامى أو أوائله, وبينها ماله صلة بعشائر جزيرة العرب غير مقطوعة وعشائر ربيعة من العشائر القديمة ولاتزال تستمد الى وقت ليس بالبعيد ونالت فى أزمان عديدة مكاناَ مقبولاَ وحلت محلاَ فائقاَ ونطاقها مابين الحلة والبرس وأنحاء عديدة ورد ذكرها فى تاريخ "العراق بين احتلالين" فى مختلف صفحاته وفى تاريخ الغياثى جاء نفوذها فى انحاء الحلة كانت فى قوة مرة وفى ضعف أخرى, وأن انتشارها فى لواء المنتفق وفى لواء العمارة وفى الوية أخرى كالبصرة والحويزة مما يعين الحالات التى اعترتها أو الوضاع التى اصابتها ودعت الى تفرقها وانتشارها ولكنها فى كل أحوالها حافظت على مجموع كبير منها فلم يختل أمرها بحيث يؤدى الى تبعثرها والاَن مجموعتها كبيرة تكوَن منها (لواء الكوت) وأن عشائرها فى خارجة ليست بالقليلة وفى بعض المواطن تُعد من العشائر الكبيرة .

وتُعرف "بربيعة الفرس" ورئيسها محمد الأمير ابن حبيب الأمير ونخوتها (سعدى) يقال أن أمرأة من بنى عقبة من بنى ركاب أخفت الأمير لما أصابه من خطر فصاروا ينتخون بها, ونخوتهم الأصلية (تغالبة) وهى نخوة الأمراء مما يشير أن الأمراء من (تغلب) والنخوة العامة (عامر) ومن الوقائع المتداولة على السنتهم أن على بيك ابن سلطان رئيسهم القديم حارب رئيس(1)(عبادة) مقن بن جعفر فانتصر عليه رئيس عبادة ويذكرون أن ذلك فى الحجاز والظاهر أنه جرت واقعة تغلبت فيها عبادة على ربيعة فى العراق لأن عبادة موطنهم فى العراق قبل ايام على بيك كما أن ربيعة يرجع عهدهم الى امد بعيد جداَ ثم يذكرون أن الأمير نجا بحيله ثم تمكن من الحصول على حصانه المسمى (حردان) فركبه وشق صفوف القوم ونجا بنفسه, ثم بعد مدة استكملوا العدة فهاجم أمير ربيعة عبادة أيام رئيسهم مقن بن جعفر فكانت الغلبة لرئيس ربيعة وبهذه الواقعة قويت شوكتهم ثم وقعت بينهم وبين المنتفق حروب وكان سكن ربيعة فى البرس فى الجزيرة قرب سوق الشيوخ (غير البرس الذى هو قرب ذي الكفل(ع) ومكانه قرب مرقد السيد أحمد الرفاعى وشاع المثل العراقى (اللى يريد البرس ماينزل بشادى) .

والوقائع امثال هذه فى الغالب تستند الى المحفوظ ويدخلها النقص والزيادة, وأما الوقائع التاريخية فانها تشير الى المشادة بين ربيعة وعبادة والحرب سجال بينهما وبين خفاجة والمنتفق(2) فاننا نكتفى بما أورد منها فى تاريخ"العراق بين احتلالين" وننقل هنا ماجاء فى بعض التواريخ عن أوصاف العشيرة قال:البسام" ربيعة كرام الطبيعة ذو القباب الرفيعة والأكف المنيعة منازلهم من واسط الى بغداد وقد عمَرها السخاء وشاد افتخروا على أمثالهم وقصُر كل نوال عن نوالهم سقمانهم الفان وفرسانهم مائة وعشرون" وفى (سياحة نامة حدود) ذكر ربيعة فى الجانب الغربى من دجلة فى أنحاء الغراف, باتصال عشائر المنتفق ولايزالون, وامارة ربيعة كانت تسكن فى الجهة اليمنى من العراق والسراَج والميَاح فى اليسرى ويمتدون, إلا أن عشائرهم فى هذه الأيام يتكون منها لواء الكوت وماجاوره من مواطن,وقال الحيدرى: هم من أولاد ربيعة بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو ربيعة بن عجل بن بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل على ماهو مشهورعندهم, والناس مأمونون على أنسابهم, ثم ذكر أن إمارة ربيعة فى الجهة الشرقية من بغداد واَخرون منهم فى الجهة الغربية منها, وعشائرهم كثيرة فلايُعرف اتصالها ببعضها ولكل واحدة رئيس على حدة, ونخوتها(عامر) وهى النخوة العامة ولكل عشيرة نخوة خاصة .

"الإمارة"

يراد بها ربيعة وتُعد من أفضل الإمارات العربية فى قدرتها ومنعتها وكفاءة أمرائها كانت ولاتزال فى الركون الى السلم والطمأنينه لالجبن فيها أو خوَر فى عزائمها بل لأنها لاتميل الى الشر فلاتوازيها عشائر كثيرة, وبيت الإمارة: 1- بيت ميرخان2- بيت درويش3- بيت قاطع وأن ميرخان ودرويش وقاطع إخوة كركوش بن على بيك جد الأمراء 4- بيت سليمان5- البوحمد6- البوحسين ورئيسهم على بن حسين وكاظم العودة مساكنهم فى الحسينية وهؤلاء يتصلون ببيت الإمارة قبل على بيك7- البوخلف8- بيت كروش9- بيت عزيز وهؤلاء يتصلون بجد اعلى واستقرت الإمارة فى بيتها الخاص,والأمير محمد بن حبيب بن مشكور بن كركوش بن على بيك, وعلى بيك هذا غير الأمير على سلطان فإنه جد أعلى وهو الذى كان صاحب النفوذ العظيم والمكانة الكبيرة وباقى أفخاذ بيت الإمارة متفرعون عن هؤلاء, ومن البيوت الأخيرة المتكونة بعد كركوش:1- البوصجم وهم من أولاد مذكور بن كركوش بن على بيك ورئيسهم حطحوط بن حسين2- البومشكور: الأمير منهم وهم أولاد مشكور بن كركوش بن على بيك يسكنون أراضى الحسينية ومزاك واليوسفية فى لواء الكوت ومقاطعة الشريمة, 3- بيت على: أولاد على باشا بن كركوش بن على بيك ورئيسهم لهمود المسلم4- البوأسد خان: وأسد خان هذا ابن كركوش ورئيسهم منشد بن بدعى ونخوتهم (تغالبة) والأمير محمد أشهر من أن يُذكر صار وزيراَ وعيناَ وله الزعامة المعروفة .

"عشائر ربيعة"

1- المياح: ورئيسهم الشيخ عبدالله محمد الياسين صار نائباَ عدة مرات وأخوه الشيخ بلاسم من الزعماء المعروفين كما أن أخاهما الشيخ سعدون معروف المكانة وقد قال لى أن الرؤساء من ربيعة من بيت الإمارة ونخوتهم (أولاد مياح) (وإخوة شيخة) يسكنون فى جانبى الغراف وهم فى الضفة اليسرى وفرقهم: 1- الشحمان: فرقة الرؤساء ومنهم بيت ناصر الرؤساء2- بيت البو بدر 3- الدبات لم يكونوا من مياح على ماهو المعروف 4- الكويشات 5- البيضان: رئيسهم قاطع يقال أنهم غخوة السودان 6- أولاد زيد: ومنهم من يعدهم من اَل غريب 7- اَل غريب: ورئيسهم مشتت 8- بنو عقبة من خفاجة 9- بيت جريم 10- الهاشم: رئيسهم راضى المعيوف 11- بيت منيهل: ومنهم المحامى الاستاذ عباس حسن جمعة ورئيسهم ناصر الحسين العلى , ومن المياح فى القرنة جماعة كبيرة ورئيسهم جياد بن عبدالله وفى مواطن أخرى عديدة وفى الهارونية وبلد روز ووادى الحصان وفى الدشته قرب السعدية عشيرة كبيرة رئيسهم عباس بن حسين الفليح ونخوتهم( شيخة) ومن فروعهم: 1- البوجمعة رئيسهم حمود السعيد 2- البوغرة رئيسهم سعود العطوان .

3-الهريشات رئيسهم جحيل بن كاظم الضيدان وهؤلاء يرجعون الى الدبات ونخوتهم (توبة) 4- الشحمان الرؤساء 5- السباتات رئيسهم صالح العلى 6- الحجاج رئيسهم نخل القاطع 7- العساجرة يعدون من ربيعة والظاهر أنهم من كعب ورئيسهم مطلق النجرس 2- السراي(السراج) من عشائر ربيعة ونخوتها (حمدة) ويقيمون فى الحميدية وأم السميح وبزيعية ومدينة والمريبى وام حلانه وتوابعها (فى بيت لزمة قصاب) ونهر ابن جسام وهم فى الجانب الغربى من الغراف وفرقهم,1- نفس السراي وفروعهم 1- البوجليب(البوكليب) الرؤساء ورئيسهم فالح ابن الشيخ قصاب بن عطار بن بكال بن ثوينى بن سعدون بن على خان ومنهم أ- بيت خلاطى جدهم ظاهر أخو على خان ب- الصبيح ومنهم فى العمارة وهؤلاء يتصلون ببيت خلاطى بما فوق على خان 2- البوحسين رئيسهم معارج بن سفي 3- البوقشى رئيسهم فطيسة بن عفيلة 4- البوصواط (سوط) رئيسهم عبيد الزاير 5- الضياع رئيسهم مسلم البدين 6- الحجية رئيسهم هزل بن يوسف7- الدلفية رئيسهم محمد الرحيم 8- الشريفات رئيسهم عريج بن على والظاهر أنهم من شريفات المنتفق .

9- بيت سويرى رئيسهم خفي بن خليل 10- خسارجة رئيسهم زعون المحراث 11- الجروخ رئيسهم صيهود بن موحان 12- بيت حلابة رئيسهم مهيدى بن عبدالصاحب2- عتاب ويقال أنهم من عتبة والمشهور أنهم من ربيعة وهؤلاء يتفرعون الى: 1- الدخاخنة رئيسهم علاوى المسلم 2- بيت فعيوة رئيسهم مالح بن حريب 3- بيت مجدى رئيسهم عفات بن بهيدل 4- البوريح رئيسهم حاجى تاغى المشارى 5- البوخاجى رئيسهم بشير الشهيب, وقد مر بيان (العتاب) فى الأجود ولانرى من فروعهم ماهو مشترك بأولئك وهم الدغيرات والصلبوخ والبورامى مما يدل على بعد الإنفصالوكان الشيخ قصاب قد تفادى فى حرب محمد فاضل باشا الداغستانى وأصابه مرض قلب فمات بعد قليل وكان قد أذن أن يسيروا لجهتهم ولكن الشيخ قصاب لم يوافق حتى توفى فنقلوه الى المعسكر وكانت فرس الباشا حينما قُتل تُسمى (وندة) يحبها كثيراً ويطعمها السُكر ولما توفى صهلت عنده بامل أن يقوم فيركبها وحادث وفاته فى المجلد الثامن من تاريخ العراق بين احتلالين, ويجاور السراي 1- المالح2- المقاصيص ورئاستهم فى بيت رشيد, والسراج فى العمارة يشاهد اختلاط بين افخاذهم ومن أكابرها الشغينات ومنها مايُعد من أفخاذ أخرى .

وفرًعها صاحب" موجز تاريخ عشائر العمارة" الى: 1- الصبيح وهم الرؤساء من السراج من بيت جليب ومنهم من يقول فرع مستقل يسكنون مع بنى لام وفى الحويزة رئيسهم خزعل بن حميد المشكور فى ناحية كميت وهو رئيس السراي فى أنحاء العمارة, ويعد الزركان فى الحويزة من فروعهم مع أنهم من قحطان وكذا (الباوية) مما يدل على اختلاطهم2- الأخشاب وفروعهم1- البوزيد2- المواجد3- الطليبات4- الجبازنة5- الجمالة6- الهليجية- 3- أهل الثلث وفروعهم1- الوحيلات: فى اراضى أبى رمانة التابعة لمركز لواء العمارة ورئيسهم غضبان القاطع,ومن فروعهم بيت جفال وبيت راضى وبيت سلامه وبيت نصرالله وبيت صياح وبيت خليفة وبيت صلبوخ وبيت كريم وبيت غنيم وبيت عجيمى والزيود والبوضويعن والبوجميل والشحولة والبومحمد والمحترجين2- الحلاف: ومنهم فى قضاء العمارة ويعدون من ربيعة رئيسهم بدن الناهض ومنهم فى قضاء القرنة3- البوفرادى رئيسهم كنيهر الطخاخ4- اَل رسيتم: رئيسهم بدن المالح ويتفرعون الى أبى جنيع والبومعيلى والبوسموم5- الفكيكات: رئيسهم عبدالله الحلو ومنهم بيت جحيش وبيت كويش وبيت طويمى وبيت جميل (منهم فى مهروت) ومن الفكيكات الأستاذ توفيق الفكيكى المحامى وقد صار نائباَ وكان حاكماَ .

"يتبــــــــع"

ويشاهد من هذه الفروع أن العلاقة متباعدة وربما دخلت هؤلاء فروع اخرى من عشائر غير السراي كمياح وفرق ربيعة وربما اختلط بهم غيرهم, 4- الكريش( قريش) جاء فى "نهاية الإرب" أن قريشاَ من كنانة غلب عليهم إسم أبيهم فقيل لهم (قريش) على ماذهب اليه جمهور النسابين وتُعد من عشائر ربيعة المعروفة(3)؟ كان يرأسها فرهود بن عباس بن عبدالحميد وتوفى فخلفه ابنه حسين وصكبان الجاسم ثم توفى ونخوتهم(يتيم) ويسكنون فى جانبى دجلة فى أنحاء البغلية (النعمانية) .

وفرقهم: 1- الحجى: ونخوتهم أولاد اليتيم وهم من ربيعة ويتفرعون الى:1- الرفيفات رئيسهم مهدى الجليب ومنهم بيت طراد وبيت جلاب والبوضاحى والسوالم , ومن السوالم بيت سلمان وبيت شديد وبيت شرجى 2- البريصات: رئيسهم كتَاب الجاسم ومنهم بيت عارف وبيت قمر 3- الرويعين: رئيسهم حيَال الحوار توفى والاَن يرأسهم ناصر بن حيَال ومحي الحوار ومنهم بيت حوار والبوفليح4- بوعطية: نخوتهم أولاد(عطوان) ورئيسهم صكبان الجاسم وقد توفى واَلت الرئاسة الى ولده موحان والى عمه ثعبان الجاسم وهم من الكريش الأصليين .

وفروعهم: بيت ذياب وبيت فياض والنوافل والحديات والجفانات والبونصيرى ورئيسهم كنيهر المهيدى5- أولاد بركة: ونخوتهم أولاد(الكرعة) رئيسهم العام عبيد نعيس الراشد وقسم من هؤلاء من عشيرة (العزة) والباقون من الكريش ويتفرعون الى العراة والبومهية وبيت جليب والزهاملة 2- الفرج(فري) ونخوتهم (الرضاوي) ويقال انهم ليسوا من ربيعة ورئيسهم عبدالحسين بن سكن بن زقم ويتفرعون الى: 1- البولحي ويقال انهم من شمر طوقة ونخوتهم( اولاد حسن) ويقال لهم (حلوك الهوش) رئيسهم على الفرهود الشاتى .

2- السرايا: ونخوتهم (أولاد الرضاوى) (أو أولاد ضو) رئيسهم حسين بن فرهود العباس رئيس الكل ويقال انهم ليسوا من ربيعة3- الروضان: ونخوتهم (أولاد الرضاوى) رئيسهم كاظم بن مسوسى4- السارجة: (البوسارجة) نخوتهم(أولاد العود) ورئيسهم جبر بن كعيد الشمخى وكان أبوه رئيساَ ويقال انهم من الصايح5- الخماس: نخوتهم(أولاد سعد) يرأسهم خابط الشندل وعوفى بن صخيل والاَن عبدالله بن حنتوش العوفى ويقال انهم من الصايح6- البومرشد: ونخوتهم(رضاوى) واصلهم من بنى عمير ومنهم من يرى إدخال بعض الفروع فى الأخرى أو يدخلهم فى غيرهم أو يرجع فى أصل بعض الأفخاذ فى نسبتها الى خارج القبيلة .

ولذا تسمعهم يقولون أن الكريش الأصليين البوعطية والبريصات والرفيعات والبركة وأن فى البركة قسم من العزة والباقون بإسم خارجون, ولم نستطع أن نقف على الصواب ورأينا الكثيرين يقولون انهم من العشيرة وسكنوا معها والاَن لايعرفون غيرها كما أنه لانقص فى العشائر التى يُنسبون اليها5- المقاصيص: ويقال لهم المقاصيص ورئاستهم فى بيت رشيد رئيسهم ابراهيم العزيز المشعل توفى 1939م واَلت الرئاسة الى ولده الحاج سعيد ونخوتهم( أولاد الحسين) أو(أولاد الحسينى) ويسكنون الدجيلة وأم البرام فى ناحية ام حلانة ويدعون انهم سادة وهم من احلاف ربيعة بل يُدون من عشائرها وفرقهم .

1- العريان: رئيسهم ناصر العيسى 2- البودويحى: رئيسهم بن دويحى3- البوفراس: رئيسهم فاهى بن ونى4- العنابرة: رئيسهم عزيز الجدوع5- البورشادة: رئيسهم سلمان الوادى6- البوجمعان: رئيسهم حسين العلى الكمر7- البولاجح: رئيسهم حسين السلمان8- العرجان9- بيت رشيد الرؤساء10- البوحبيب: رئيسهم عبد بن عباس ويلحق بهم 1- جنانة:رئيسهم صالح الغرداش2- بيت حاجم(من السراي) 3- البوحسين ويجاورهم 1- السراي2- بنولام ورئيسهم علوان الجنيدل فى الجانب الغربى6- بنوعمير عشيرة كبيرة من عشائر ربيعة ونخوتها(عامر) تسكن بين دجلة والغراف من انحاء الكوت فى الجانب الأيمن من دجلة فى قرية الفيصلية ورئيسهم حبيب بن قليب .

وفرقهم 1- الجعيفرية: يرأسهم مفتن بن عذافة وعليوى القبطان2- العطاطفة3- الهليجية: رئيسهم مرعى بن عكار وهذا فى السراي فلايُعلم أيهما الأصل4- البوغربى5- الجودة(اليودة): رئيسهم عكار ابن الحاج غضب اَل محمد وكان أبوه رئيساَ6- الزرقان: رئيسهم هادى بن على بن مناحى وكان أبوه رئيساَ7- الدريسات: رئيسهم محمد المعنى8- البوجنانى: رئيسهم جبار السهيل9- العابد: رئيسهم فضيح الشاطى10- البوجابر(البويابر): رئيسهم ابن حمود الشمام11- الغنيمة12- الخراوته13- فليحات .

وهذه تتفرع الى فروع كثيرة ومنهم: الجعيفرية وهم نحو مئة بيت وعلى مايُنقل انهم من عبادة وتؤيده نخوتهم العارضة (شبل) والأساسية(مكن) باسم جدهم ومنهم من يقول أصلهم من شيبان ويعدون اليوم من الجنانات ويرجح أنهم من ربيعة ورئيسهم كاظم الخميس والاَن علوان الجاسم الخميس ويسكنون فى هور عقرقوف فى الجذول ويجاورهم بنو تميم ومحلة الجعيفر فى بغداد وفروعهم: 1- السلاطنة: ويقال لهم اليوم )البورحيمة) ورئيسهم علوان الجاسم الخميس2- مختر: رئيسهم عباس الخلف3- البوعطوان: رئيسهم علوان العليوى .

4- البوحافظ: رئيسهم فاضل بن جاسم الحمادى5- البو على: رئيسهم عباس ابن الحاج علاوى ومنهم فى الكوت مع عشيرة الامارة بين (المسروقية وأم البنى) وفى الكوفة فى هور الشوك وبالأبيض فى الرميثة6- البودراج: ويرأسهم مطشر بن فيصل بن حسين الطلال ومحمد الحطاب وقد توفى وخلفه ابنه جاسم ونخوتهم(أخوفرجة) وفرقهم:1- بيت طلال الرؤساء2- بيت كولان3- الكولبة4-بيت على خان5- بيت فارس6- البوغثيث7-البوكمر8-بيت ام شرتى9- البوخضير .

"يتبـــــــع"