لسان العرب
محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري (المتوفى : 711هـ)

كتب"( لهزم ) الأزهري اللِّهْزِمَتانِ مَضِيغتان عَليَّتان في أصل الحَنكين في أَسفل الشِّدْقَيْن وفي المحكم مضيغتان في أَصل الحَنكِ وقيل عند مُنْحَنَى اللَّحْيَين أسفل من الأُذُنين وهما معظم اللَّحْيَيْن وقيل هما ما تحت الأُذنين من أعلى اللحيين والخدَّين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأُذُن من اللَّحْي وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه والنَّسَّابة أَمِنْ هامِها أو لَهازِمها أي من أَشرافها أَنت أَو من أَوساطها واللَّهازِمُ أُصولُ الحنكين واحدتُها لِهْزِمة بالكسر فاستعارها لِوَسط النسبْ والقبيلةِ وفي حديث الزكاة ثم يأْخذ بِلِهْزِمَتَيه يعني شِدْقَيْهِ وقيل هما عَظْمان ناتئانِ في اللحيين تحت الأذنين وقيل هما مضيغتان عَلِيّتان تحتهما والجمع اللَّهازم قال يا خازِ بازِ أرْسِل اللّهازِما إنّي أخافُ أن تكونَ لازِما وقال آخر أَزوحٌ أَنوحٌ ما يَهَشُّ إلى النَّدَى قَرَى ما قَرَى للضَّرْس بينَ اللَّهازِمِ ولَهْزَمَه أَصابَ لِهِْزِمَته ولِهْزَمَ الشيبُ خَدَّيْهِ أي خالَطَهُما وأنشد أبو زيد لأَحد بني فَزارة إمَّا تَرَيْ شَيْباً عَلاني أَغْثَمُهْ لَهْزَمَ خَدَّيَّ به مُلَهْزِمُهْ ولَهَزَه الشيبُ ولَهْزَمَه بمعنى واللَّهازِمُ عِجْلٌ وتَيْم اللاَّت وقَيْس بن ثعلبة وعَنَزة الجوهري وتَيْم الله بن ثَعْلبة بن عُكابةَ يقال لَهُم اللَّهازم وهم حُلَفاءُ بني عِجْلٍ قال ابن بري ومنه قول الفرزدق وقد ماتَ بِسْطامُ بنُ قَيْسٍ وعامِرٌ وماتَ أبو غَسَّانَ شيخُ اللَّهازِمِ"

______________________________

ماقصده أبو بكر هل انتم من شيوخهم ام من اواسط القبيله ولم يقصد الحلف المذكور ورمز لذالك بالهامه وهي هامه الرأس واللهازم الحنك أوسط ا لرأس
وايضا يتبين من نقل الرواه لموضع الهامه واللهازم الى أماكن مختلفه كقوله: من ربيعة. قال: وأي ربيعة أنتم؟ قالوا: ذُهل الأكبر. قال أبو بكر: هامتها أو مِن لهازمها؟ قالوا: بل من هامتها العظمى

الأغاني
أبو الفرج الاصفهاني ، علي بن الحسين (المتوفى : 356هـ)

"
فقال الفرزدق:

فنحن الزمام القائد المقتدى به ... من الناس ما زلنا ولسنا لهازما"

العقد الفريد
أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى : 328هـ)

كتب" قال فراسُ بن خِنْدف: تجمَّعت اللهازُم لتُغير على تَميم وهم غارُّون، فرأى لك ناشب الأعور بن بَشامة العَنبري، وهو أسير في بني سَعد بن مالك ابن ضُبيعة بن قيسِ بن ثعلبة، فقال لهم: أعطوني رسولاً أرسله إلى بني العَنبر أوصيهم بصاحبكم خيراً، ليولوه مثلَ الذي تولوني من البر به والإحسان إليه. وكان حَنظلة بن الطُّفيل المَرثدي أسيراً في بني العَنبر. فقالوا له: على أن تُوصيه ونحن حضُور. قال نعم. فأتوه بغلام لهم. فقال: لقد أتيتموني بأحمقَ وما أراه مُبلِّغاً عني. قال الغلام: لا والله ما أنا بأحمَق، وقل ما ئشت فإني مُبلَغه. فملأ الأعورُ كفه من الرمل، فقال: كم هذا الذي في كفِّي من الرمل؟ قال الغلام: شيء لا يُحصى كَثرة، ثم أومأ إلي الشمس، وقال: ما تلك؟ قال: هي الشمس. قال: فاذهب إلى قومي فابلغهم عني التحيةَ وقُل لهم يُحسنوا إلى أسيرهم وُيكْرموه، فإني عند قوم مُحسنين إلي مُكرمين لي، وقل لهم يَقْروا جمل الأحمر، ويَرْكبوا ناقتي العَيْساء، بآية أكلت معهم حَيْساً، وَيرْعوا حاجتي في أبيني مالك. وأخبرهم أنِّ العوسج قد أَوْرق، وأنّ النِّساء قد اشتكت. ولْيعصوا هَمَّام بن بَشَامة، فإنه مَشْئوم مَحدود، وُيطيعوا هُذَيل بن الأخْنس، فإنه حازم مَيمون. قال: فأتاهم الرسول فأبلغهم. فقال بنو عمرو بن تميم: ما نعرف هذا الكلام، ولقد جنّ الأعورُ بعدنا، فواللهّ ما نعرف له ناقةً عَيْساء، ولا جملاً أحمر. فشخص الرسولُ، ثم ناداهم هُذيل: يا بني العنبر، قد بَين لكم صاحبُكم: أما الرمل الذي قبض عليه، فإنه يُخبركم أنه أتاكم عددٌ لا يُحصى؟ وأما الشمس التي أومأ إليها، فإنه يقول: إن ذلك أوضحُ من الشَّمس؟ وأما جَمله الأحمر، فإنه هو الصَمَّان يأمركم أن تُعْروه؟ وأما ناقتهُ العَيساء، فهي الدَّهناء يأمركم أن تَحْترزوا فيها، وأما أبْناء مالك، فإنه يأمركم أن تنذروا بني مالك بن حنظلة ابن مالك بن زَيد مناة ما حَذركم وأن تُمسكوا الحِلْف بينكم وبينهم، وأما العَوْسج الذي أورق، فيُخبركم أنّ القوم قد لَبسوا السلاح؛ وأما تشكيَ النساء، فيُخبركم بأنهن قد عَمِلنَ شِكاءً يغزون به. قال: وقوله بآية ما أكلت معكم حَيساً، يريد أحلاطاً من الناس قد غزوكم. فتحرَّزت عمرو فركبتَ الدَهناء، وَأنذروا بني مالك، فقالوا: لسنا ندري ما يقول بنو عمرو ولسنا متحوِّلين لِمَا قال صاحبُكم: قال فصبّحتِ اللهازمُ بني حنظلة، فوجدوا بني عمرو قد أجلت، وإنما أرادوهم على الوَقيط، وعلى الجَيش أبجر بِن جابر العِجْليّ. وشهدها ناسٌ مع تيم اللات، وشهدها الفِزْر بن الأسود بن شريد، من بني سِنان. فاقتَتلوا، فأسر ضِرارُ بن القَعقاع بن مَعبد بن زُرارة، وتَنازع في أسره بِشرُ بن العوراء، من تيم اللات، والفِزْر بن الأسود، فجزّا ناصيتَه وخَليّا سربه من تحت الليل. وأسر عمرو بن قيس، من بني ربيعة، عَثْجَلَ بن المأموم بن شَيبان بن عَلقمة، من بني زُرارة، ومَنَ عليه. وأسرت غَمامةُ بنت طوق بن عُبيد بن زُرارة، واشترك في أسِرها الحَطيم بن هلال، وظربان بن زياد، وقيس بن خالد. ورَدُوها إلى أهلها. وعَير جريرٌ الخَطفي بني دارم بأسْر ضِرارِ وعَثْجل وغَمامة، فقال:
أغَمام لو شَهد الوقيطَ فوارسي ... ما قِيد يقتل عَثجل وضِرَارُ
وأسر حنظلةُ بن المأمون بن شيبان بن عَلقمة، أسره طَيْسلة بن زِياد، أحد بني ربيعة. وأسر جُويرية بن بَدر، من بني عبد الله بن دارم، فلم يزل في الوثاق حتى قال أبياتاً يَمدح فيها بني عِجل، وأنشأ يتغنّى بها رافعاً عقيرته:
وقائلةٍ ما غالَه أن يَزُورها ... وقد كنتُ عن تلك الزَيارة في شُغل
وقد أدركتْني والحوادثُ جَمةٌ ... مَخالبُ قوم لا ضِعافٍ ولا عُزْل
سِراع إلى الدّاعَي بِطاء عن الخَنَا ... رزانٍ لدى النّادي مِن غير ما جَهْل
لعلهُم أن يمَطروني بنعمية ... كما طاب ماءُ المُزن في البلَد المَحْل
فقد يُنعش الله الفتى بعد عسرة ... وقد يَبتدي الحُسنَى سَراةُ بني عِجْل
فلما سَمعوه أطلقوه. وأسر نعيم بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وعمرو ابن ناشب، وأسر سنان بن عمرو، أخو بني سلامة بن كِندة، من بني دارم، وأسر حاضر بن ضَمرة، وأسر الهيثم بن صَعصعة، وهَرب عوفُ بن القَعقاع عن إخوته، وقُتل حكيم النّهشلي، وذلك أنه لم يَزل يُقَاتل وَهو يَرتجز ويقول:
كُل امرئ مُصبَّح في أهله ... والموتُ أدنى مِن شِراكَ نَعْلِهِ
وفيه يقول عَنترة الفوارس:
وغادَرْنا حكيماً في مَجال ... صَريعاً قد سَلَبناه الإزارَا"
__________________________________________________ _____________________________________

ماذا كان هدف الأعورُ؟

شفره:كم هذا الذي في كفِّي من الرمل؟
فإنه يُخبركم أنه أتاكم عددٌ لا يُحصى؟

شفره: ثم أومأ إلي الشمس،

إن ذلك أوضحُ من الشَّمس؟

شفره: يَقْروا جمل الأحمر، ويَرْكبوا ناقتي العَيْساء،

وأما جَمله الأحمر، فإنه هو الصَمَّان يأمركم أن تُعْروه؟ وأما ناقتهُ العَيساء، فهي الدَّهناء يأمركم أن تَحْترزوا فيها،

شفره:وَيرْعوا حاجتي في أبيني مالك. وأخبرهم أنِّ العوسج قد أَوْرق، وأنّ النِّساء قد اشتكت

وأما أبْناء مالك، فإنه يأمركم أن تنذروا بني مالك بن حنظلة ابن مالك بن زَيد مناة ما حَذركم وأن تُمسكوا الحِلْف بينكم وبينهم، وأما العَوْسج الذي أورق، فيُخبركم أنّ القوم قد لَبسوا السلاح؛ وأما تشكيَ النساء، فيُخبركم بأنهن قد عَمِلنَ شِكاءً يغزون به

شفره: بآية أكلت معهم حَيْساً،
يريد أخلاطاً من الناس قد غزوكم


وقد كتب الباحث ذيب العنزي عن مصدر كلمه حيس ققال "
لسان العرب:
الحَيْس: مصدرٌ وتمرٌ يُخلَطَ بسمنٍ وأقطٍ فيُعَجن ويُدلَك شديدًا حتى يمتزج ثم يُندَر منهُ نواهُ وربما جُعِل فيه سويقٌ.

وفي تاج العروس:
حيس : الحَيْس، الخَلْطُ، ومنه سُمِّيَ الحَيْسُ، هو تَمْرٌ يُخلَطُ بسَمنٍ وأقِطٍ فيُعجَن، وفي اللِّسان: هو التَّمرُ البَرْنيُّ والأَقِطُ يُدَقَّانِ ويُعجَنانِ بالسَّمنِ عَجْنَاً شديداً، ثم يُندَرُ النَّوى عنه نواةً نَواةً ثمّ يُسَوَّى كالثَّريدِ، وهي الوَطيئَةُ وربّما جُعِلَ فيه سَويقٌ أو فَتيتٌ عِوَضَ الأَقِط."

__________________________________________________ ____________________________________________

السؤال

ماذا يستفيد الأعورُ من تبيان انهم في ذالك الوقت ممزوجين ومعجونين عجنا شديدا رغم ان كل قبيله يقال لها بنو فلان وبنو فلان ومعروفه؟


الاجابه:

لم يكن يقصد ذالك انما كان يرسل شفرات ووصلت لهم عن مايقصده وهو قولهم يريد أخلاطاً من الناس قد غزوكم. كان يريد الرمز الى الحلف حلف اللهازم من كلمه الحيس وهي الخَلْطُ، كما في تاج العروس اي انهم ليسو من قبيله واحده بل من عده قبائل مع بعض في حلف واحد

من دخل مع قبيله عنزه ومن خرج منها؟ حسب التاريخ؟

نعلم ان هناك عشرات المصادر التي ذكرت قبيله عنزه قبل الرده ظمن حلف اللهازم!ولم تذكرها ظمنه بعد الرده

فكم مصدر ذكر حلف اللهازم وقبيله عنزه من ضمنه بعد الرده؟ مامصداقيه هذا المصدر او هذه المصادر؟

خروج

نسب معد واليمن الكبير
هشام بن محمد بن السائب الكلبي (المتوفى : 204هـ)

كتب" فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً.
فمن بني وائِل :عُبادَةُ بن شَكْس بن الأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً، شاعراً.
وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل، وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحتقّي، وهو جالس تحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول:
تَقَاصَرِي آخذ جَنَاكِ قَاعِداً ... أِنَّي أَرى حَمْلَكِ مِنِّي صَاعِدا
فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلى اليوم."
__________________________________________________ ___________________________________________

ملا حظه رجل واحد

دخول

نسب معد واليمن الكبير
هشام بن محمد بن السائب الكلبي (المتوفى : 204هـ)

كتب"فولَدَ عمرُو بن مالك:الأفْرةَ، وهو في عَنَزَةَ."

__________________________________________________ ______

ملاحظه رجل واحد

نقطه:

شي طبيعي ان يجلي الرجل ((كفرد)) بسبب الدم الى قبيله ثانيه أو ان يدخل معهم كحلف ويتزوج منهم ويجلس عندهم ثم اذا انجب يبقى اولاده مع هذا القبيله عند خوالهم وهذا حاصل في جميع العصور..

احسنت ايضاحا وغبطتك على صبرك اخي مشعل عبد الله العبار وشكرا لك على الغوص في اعمار بحار الكتب الذي لم يجد للشك سبيل وقد اجدت صياغة وحبك الامثله القاطعه ان عنزه لم تنقرض
ولو عنزه انقرضت نحن لست بعنزه اليوم اطلاقا والثابت ان عنزه هوجدنا الذي ننتسب اليه حتى لواتحدنا مع قبايل اخرى من ابناء العمومه في ظرف مؤقت عنزه كبير يا اخوان هو حفيد ربيعه الاول
وله اخوان ووائل عزوه تعتزي به ابناء اسد بن ربيعه كلها وعنزه اكبر من وايل واكبر من حنيفه
واكبر من تغلب وبكر واذا كان به تداخل هولاء دخلو بعنزه ولان هم منهم لانهم ابناء عمومه وحنيفه
هي الذي دخلت بعنزه ونحن من الاساس لم نقل اسرة ال سعود من عنزه بل عنزه وجدت المؤرخين
يكتبون ويثبتون ان اسره السعود من عنزه اضافة الى الباحثين المستشرقين الذين بذلو جهد في التحقيق ان هذه الاسره من عنزه 0 ولايخفانا نحن العامه ان هنالك تململ من بعض رجا لات الدوله
من انتساب هذه الاسره الكريمه الى هذه القبايل الكبيره المتراميه الاطراف والتي هي قبايل عنزه
واساس من الخطاء تسميه عنزه بقبيله ونماء هي قبايل عنزه عنزه امه ولاتقاس بمقاس القبايل
الحاليه لو امعنا في مواقعها الجغرافيه الان بين الدول العربيه وبلاد فارس وغربا المغرب العربي
ولايخفى على العارفين اثارة هذا الموضوع بهذا الوقت بذات ان ورائه ريحة عطبه0 منذ قرن مضى
كانت وزارات التعليم المتعاقبه تؤلف كتب للتدريس وبها نسب ال سعود 0 هل ماكتب سابقا دون علم
وعشوائي لا ابدا او ان عصر العولمه تقضي ان راس الهرم يجب ان لاينتسب لاحد من شرائح الشعب 0 هالمره متداخلين والمره القادمه يفض التداخل تحت مؤثرات لا اعلم من اين داخليه ام خارجيه 0

واخيرا عتبي على الفضائيات العشوائيه والتي اسائت الى المجتمع القبيلي برمته من ادارة الجهله
لهذه الفضائيات وادخال مواضيع وفتح المجال لمن هب ودب حتى اعطو فرصه للمتهجمين على القبيله بان يا خذو مئاخذ عنصريه لاتخدم الصالح العام بعصر التطور والنهضه والعمل والحرفه
والكسب الشريف0

واخيرا ماقاله بن عبار هو الصح وعنزه الاخرين تداخلو مها اساسا ولان لايعرف
بالشرق والغرب والشمال والجنوب الا عنزه ووائل يعرف بعنزه وليسى عنزه تعرف بوائل

تحياتي للجميع وهذا الى نعرفه كابر عن كابر-

وللجميع اطيب تحاتي وتقديري

متعب بن عبد الهادي بن هزاع الفققي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يامشعل يابعد راسي راسك حنا عيال عناز بن وايل , ماحنا عيال وايل بن عناز!.

هذا اللي نعرفه عن اهلنا وهذا ماتوارثناه , أما الكتب القديمة فبعضهم ينقل من بعض
وواحد في بغداد وآخر بمصر وآخر بالأندلس!.

وقائع العرب في الجاهلية معضمها ان لم يكن كلها منقولة عن معمر بن المثنى , فتعدد الروايات المنسوبة اليه يثبت صحتها للعكس!.


الحاصل مهو لازم نكون عيال وائل بن قاسط صليبة حتى ننتسب له , هذي القبائل وهذي أحلافها.

عنزة في الجاهلية قبيلة صغيرة من قبائل ربيعة مثلها مثل ضبيعة بن أسد.
وليست مثل بكر وتغلب , فتاريخ ربيعة القديم كله تاريخ بكر وتغلب لكثرتهم , مع ان عنزة وضبيعة معهم في حروبهم.
لذا تحالفت عنزة مع قبائل بكر, وتحالفت ضبيعة مع تغلب , فهما قبيلتان صغيرتان في ذلك الوقت , مثل الأشاجعة قبيلة صغيرة وتحالفوا مع بني عمهم الرولة لكثرتهم .

وتاريخ بكر هو تاريخ عنزة لأننا معهم دائما ً في كل حروبهم أو على الأقل في معضمها لأن بني شيبان أحيانا ً يقاتلون دون باقي بكر(اللهازم) بعدما كثروا.

وكنّا مذ خلقنا الله معهم في الجاهلية والأسلام(في معركة القادسية يقول المؤرخون وكان أجرأ الناس على الفرس ربيعة! ولم يحددوا فخذ!لأنهم ينظرون لربيعة كقبيلة واحدة) الى أن قامت دولة بني حمدان والتي هي
دوله ربعية بامتياز , وكانت بكر وتغلب وعنزة يقاتلون تحت راية الحمداني سيف الدولة
كزعيم لهم , حتى أنّ هذه الدولة خاضت حرب قبلية مع قيس!.

فهذا تاريخنا تاريخ ربعي , ربيعة هي قبيلة واحدة ونحن من ضمنها وأغلبها هم بنوا وائل بكر وتغلب
فكيف تستغرب أننا نعتزي بوائل بن قاسط ونحن معهم! وجزء منهم كقبيلة ربيعة(وبني وائل الأكثرية الساحقة) أومن لهازم بكر الوائلية!.
أي بدوي مايستغرب هالشيء ابداً ابد!ً.

ياخي "الشتيلات" من ذوي سعدون من الصعران من مطير!.

يعتزون "الاد علي" وهم مصاعب من الصقور حلف مع ذوي سعدون!. مايعرق بهم غريب الدار!.
ويعتزون بقولهم "الاد الشايب" وهم مهم من الشايب (الشايب سعدون)!.

الدهامشة يعتزون بغريب الدار "عيال علي" ونصهم ماهم من علي ولايعرق بهم علي!
وان كانوا وائليين, ولكن علي مايعرق بهم ابد ابد!. ولافي شيء اسمه علي كبير وانما غريب الدار ماغيره والباقي حلف مع بعض قبائل عنزة!. مابي استطرد واذكر امثله وان كانت كثيرة. فكيف تستغرب اننا نعتزي بوائل بن قاسط!!!!!!

وعنزة قبيلة من قبائل ربيعة من ضمن حلف اللهازم البكري
أما ان حلف اللهازم تفكك , مافي حلف يتفكك حتى لو تحاربوا بينهم
تذابحت علوى وبريه ياما قالوا أح!. ورجعوا لبعضهم ومنا حليلهم!.

واصل من بريه ماعينت اللي يكتب الواصلي , كلن يكتب فخذه واذا نشدت واحد منهم مايقول واصلي
اما عفاسي او انا مريخي او او , هل تفكك الحلف!. ماتفكك آخرها الهوشه الكبيرة اللي صارت بحفر الباطن بين كل الصعران وكل واصل بالحفر, يوم ماكان بالحفر الا مطير!. ومع هذا كلن يسمونه ويتسمى بقبيلته عبيوي عفاسي مريخي , ولكن الحلف موجود وان ماذكر!.

وعنزة اخذت الوائلية القاسطيه بالحلف والمصير المشترك كقبيلة من قبائل ربيعة(والتي أكثريتها الساحقة بنو وائل بكر وتغلب).
وبطبيعة الحال معهم لفايق من بكر وتغلب والعكس , ماحد وقف على روسهم يسجل من راح لبكر
او تغلب والعكس هذا شيء طبيعي , حنّا بخيبر وحرب جنوب عنّا , كم منـّـا من حرب!!!!
كم مع حرب منّا !!!!!!!! وحنا من بد وهم من بد!. ومطير نفس الشيء!. هذي طبيعة البادية

وداخل القبيلة كثير ... مثل العطيفات مع الصقور! مثل الصقور بكبرهم!.
بعد ماضعفوا المنابهه كم منهم دخل بضنا عبيد!!!!!!!!!!!!!
ويعتزون بعزاويهم وينسبون انفسهم الى اجدادهم.
هذي طبيعة القبائل , انتم مانتم راضين تقتنعون ان قبيلة عنزة في العصور القديمة كانت قبيلة قليلة العدد مع ان التاريخ يثبت هذا الشيء! والا ليش دخلت مع بعض قبائل بكر باللهازم!, وليش مالها وقائع اصلا ً وقائعها هي وقائع بكر لأنهم كانوا يعدون قبيلة صغيرة من قبائل بكر, وديارها ديار بكر!.

وحنّا عيال عنّاز بن وايل , بالحلف والأختلاط كما قال الأمير سلمان.

وشكرا ً