[بحث في علاقة بني وائل من عنزة بن أسد في بني وائل من جديلة بن أسد وأثبات عزوة عنزة بني وائل]

من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل

يستنتج الباحث المتعمق بعلم التأريخ والأنساب من سياق نصوص ما كتبه علماء الأنساب والتاريخ والحضارة من العرب والرحالة الأجانب وما جاء بالأحاديث الشريفة بأن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار دون شك وهي أمتداد لقبيلة عنزة عبر التاريخ لذلك لم يرد ذكر أي بطن من بطون قبائل ربيعة مع قبيلة عنزة أثناء وجودهم في خيبر وعندما أنساحوا من خيبر إلى نجد لم يرد ذكر من انتسب لقبيلة عنزة من ربيعة وقد فصّلت في هذا الكتاب تفرعات أنساب قبيلة عنزة وما ورد ذكره من ربيعة حسب ما تلقيت من معلومات بالإفاضة وحسب ما جاء بالمصادر ولا يجوز الحاق نسب قبيلة عنزة بغير نسبها الصحيح ومن يرى أن جميع قبائل ربيعة انضوت تحت مسمى عنزة فلا مصدر يستند عليه ولا دليل يأخذ به ولا صحة لما يدعي به ومعروف أن قبيلة عنزة في هذا العصر ترجع إلى جذمين كبيرين هما ضنا بشر وضنا مسلم وهم أبناء عناز بن وائل عنزي ويتفرّع من ضنا بشر : العمارات وضنا عبيد كما يتفرّع من ضنا مسلم : الجلاس وبني وهب ثم يتفرّع من العمارات ثلاثة قبائل وهم : الجبل والسلقا والدهامشة ويتفرّع من ضنا عبيد ثلاثة قبائل أيضاً وهم : السبعة والفدعان وولد سليمان ويتفرّع من الجلاس قبيلتا : الرولة والمحلف ويتفرّع من بني وهب ثلاث قبائل وهم : الشراعبة وولد علي والمنابهة ويتفرّع من كل قبيلة قبائل وبطون كثيره وقد انتسبت بعض عوائل بني حنيفة إلى عنزة تجوزاً ولم تدخل هذه العوائل في نسب قبيلة عنزة دخول فعلي وسبب التقارب قرب الأصل في ربيعة ومن يدعّي أن قبيلة عنزة تتألف من بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط فأنه ما يوجد مصدر ذكر هذا الاختلاط من المؤرخين ونسّابة العرب والمستشرقين والرحالة الأجانب ولذلك لا صحة لهذه الأشاعة اطلاقاً وقبيلة عنزة من أشهر قبائل ربيعة وهي تعتزي بوائل جد ثابت من عنزة تتوارثه الأجيال جيل بعد جيل وعرف واشتهر وهذا الجد من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة وللأمانة التاريخية نوضح هذا الواقع بحيث لا يجوز شرعاً ولا عرفاً العبث بالنسب لعظم شأنه وقد أوردنا في هذا الكتاب قول الله سبحانه وتعالى في لزوم الأنتساب للجد والأحاديث النبوية الشريفة بالتشديد على عقوبة من أنتسب إلى غير أبيه أو من رغب عن أبيه ومن خلال البحث مع رواة قبيلة عنزة فهم يوردون رواية مفادها أن اسم عنزة أطلق على أبناء وائل بسبب تعنز أبنة النعمان المنذرية لهم ولا يوجد من المراجع التاريخية والمصادر القديمة ما يدعم هذه المقولة علماً أن النعمان بن المنذر لجأ إلى بني شيبان احد بطون قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وأودع تركته عند هاني بن مسعود الشيباني وكان قبول بني شيبان باستيداع تركة النعمان هي السبب في معركة ذي قار وقد شاركت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في حرب ذي قار مع بكر بن وائل ضمن جمع اللّهازم وكانت تعرف بعنزة قبل وقوع هذه الحرب والقصة معروفة وسبب أسم عنزة ورد في عدد من كتب الأنساب القديمة حيث أن الجد الأعلى لهذه القبيلة اسمه عامر بن أسد بن ربيعة وقد طعن رجلاً بالعنزة وقتله ولقّب عنزة وبقي اللّقب على ذريته إلى وقتنا الحاضر والعنزة رمح قصير في رأسه زج كالسهم ويتوقف عدد سلسلة نسب قبيلة عنزة حالياً عند بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل وهذا الجد هو آخر ما حفظ في صدور الرواة في سلسلة الجدود وهم أحد قبائل عنزة الثمانية المعروفة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام واسم عناز يرد على لسان رجال عنزة كبار السن ويقولون لعناز أخ اسمه معّاز وكنت اعتقد أن عنـّاز تصحيف من العوام لاسم عنزة أو من مشتقات اسم عنزة مثل عناز وعنوز ولكن عناز بصيغة المفرد وهو يدل على اسم رجل بينما عنوز يدل على الجمع وهو يعني عنزة كما يقال العنزيون وعندما سألت عدد من رجال عنزة الملمين بأنسابهم ونقلت منهم سلسلة الجدود يتوقف عددهم بعد بشر ومسلم عند ( عناز بن وائل ) وهم متمسكين بالجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة أما وائل جد ضنا بشر وضنا مسلم فهو جد وعزوة وله ذكر بأشعارهم وعمود النسب المشتهر ( عنزة ) وسوف اذكر مقاطع من الشعر الشعبي في فترات من الزمن السابق ورد به اسم عناز علماً أن في سلسلة نسب عنزة بن أسد جد جاهلي وذريته قبيلة بني هزان أحد قبائل عنزة الثمانية وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ويرد في سلسلة أعلام بني هزان عبر التاريخ ولم يثبت أنه هو جد عنزة المعاصرة الذي تعتزي بوائل وقد اتضح أن قبائل عنزة المعاصرة بشر ومسلم ليس من وائل بن هزان علماً أنه جد ثابت في بني هزان وبني هزان من اشهر قبائل عنزة قبل الإسلام ولم ينجب هزّان ألا وائل والنسل له لذلك القبيلة الوائلية من قبائل عنزة بالعصر الجاهلي وعصر الإسلام هي بني هزّان وحيث أنه من الثابت أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة ويقال لهم ( أولاد وائل ) فأن هذه العزوة حالياً تعني قبيلة عنزة وفي ربيعة وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهو أبو قبائل بكر وتغلب وعنز وليس له علاقة بعنزة ومن ينسب عنزة له فأنه على خطأ وقد انظمت قبيلة عنزة مع جمع اللهازم البكري في جمع وليس في نسب حيث أن نسبها واسمها لم يتغيّر عبر التاريخ ويضم جمع اللهازم بطون من قبيلة بكر بن وائل بن قاسط وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة ويقال أن بني حنيفة بن لجيم تلهزنت فيما بعد وهذا الجمع تشكّل في حالة حرب بين قبائل بكر بن وائل وقبائل معادية وأنضمام قبيلة عنزة بن أسد لجمع اللّهازم لقصد الفزعة والتعاضد ثم انفض هذا الجمع بعد الإسلام حيث برزت قبيلة عنزة بالقوة والمنعة وهاجرت إلى خيبر ويرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة في تلهزمها وأنضمامها لجمع اللهازم قد أستعارت عزوة وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز فجعلته عزوه وتوارثته إلى وقتنا الحاضر ولكن هذا الرأي غير صحيح لأن قبيلة عنزة لم تدخل في نسب بكر بحيث يقال للعنزي بكري وقبيلة عنزة من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار نسباً وجدها وائل عرف حسب ما استفاض واشتهر وهو اشتهر مع اشتهار ذريته بشر ومسلم وتاريخ وجوده في بعد القرن الخامس الهجري تقريباً وطالما أن قبيلة عنزة لها جد اسمه وائل فأنها لم تنتحل وائل بن قاسط بسبب دخولها في جمع ( اللهازم ) وقد شرح سبب مسمّى اللهازم في المصادر حيث اجتمعت البطون البكرية الثلاثة وقام فيهم خطيب منهم وقال : أغدوا كاللهازم ولا تفرّقوا ومعنا اللهازم في اللغة (عظام الحنك ) ويرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة المعروفة حالياً هي خليط من قبائل بكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط وقد تشكلت وسميت عنزة بعد وجودها في خيبر وهذا القول صنّف في هذا العصر وليس له سند ولا دليل أطلاقاً وقد اعتمه بعض الذين تنقصهم الدراية عن مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة لا يوجد قولين في نسب عنزة علماً أنني قد ذكرت هذا الرأي في الطبعة الأولى من هذا الكتاب وبعد الأطلاع على مصادر التاريخ والأنساب الذي استعرضتها في هذا الكتاب وجدت أن هذا الرأي مغاير لما جاء بنصوص المؤرخين ثم تراجعت والرجوع بالحق فضيلة وقد ذكروا علماء الأنساب القدامى أن قبيلة عنزة المعاصرة امتداد لقبيلة عنزة بن أسد المعروفة منذ العصر الجاهلي ومقولة خلط عنزة لبكر وتغلب غير صحيح ومخالف لما توارثته الأجيال ولما جاء بالمصادر ويدرك الباحث المتعمق بعلم الأنساب أن الصلة بين بني وائل بن قاسط وبني وائل الذين من عنزة قائمة في أسد بن ربيعة بن نزار ولذلك لا يجوز أنتساب عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط بحيث أن عنزة أعلى نسباً من بكر وتغلب بستة أظهر وهي ليس بينها وبين ربيعة إلا جد واحد وهو أسد بن ربيعة بينما بكر وتغلب بينهم وبين ربيعة تسعة جدود لذلك فلا يرد الأصل إلى الفرع بيد أن القران الكريم أجاز أنتساب الرجل إلى عمه تجوزاً وليس في الأبوة والبنوة بدليل قول الحق سبحانه وتعالى : (( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى والياس كلاً من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراطٍ مستقيم )) الأنعام [84/ 85 / 86/ 87] قال العلامة ابن كثير في تفسيرة ( لوط بن هارون ) عليه السلام نسب لعمه إبراهيم عليه السلام كما يفيد أن الذرية تتناول أبناء البنت وذلك أن القرآن الكريم ذكر ( عيسى بن مريم ) عليه السلام وهو ابن بنت وقال تعالى( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون )[ البقرة 133 ] وقال ابن كثير لأن إسماعيل عمه قال والعرب تسمي العم أباً وقد أستدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أباً ولكن هذه الآيات الكريمة ما تنطبق على أنتساب قبيلة عنزة لبكر لأنها أعلا نسباً من بكر لذلك فهي ما تدخل في بكر لا بحلف ولا في نسب ألا المجاورة بالديار ولم يذكر المؤرخين دخول عنزة في حلف يجعلها تسمّى بكرية واللهازم جمع وليس حلف وحيث أنها بقيت محافظة على أسمها وبكر يأتي ترتيبها في ربيعة التاسع بينما عنزة يأتي ترتيبها في ربيعة الثاني فهي عنزة بن أسد بن ربيعة وقد وجدت قبل وجود بكر بقرنين والباحث الذي يبحث عن الحقيقة ولم يكن من أهل الأهواء ولا من أهل التحريف والتكهّن دون دليل يدرك أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة المعروفة منذ العصر الجاهلي لتمسكها بعمود نسبها ولصحة الأسم المتوارث لذلك فلا يوجد ما يثبت صحة ما أشيع من أن عنزة من بكر أو من تغلب فهو رأي لا يتفق مع ما أورده علماء الأنساب ولا مع موروث القبيلة والمعروف أن جمع اللهازم لا يهفي نسب قبيلة عنزة وبموجب نص الآيات والأحاديث الوارده أعلاه يجوز أنتساب البكري والتغلبي إلى عنزة بن أسد تجوزاً بحيث تنتسب أسر من بني حنيفة إلى أبناء عمهم عنزة بن أسد في هذا العصر ولم وليس أنتساب فعلي وحالياً عادت العوائل الحنفية إلى نسبها الصحيح حنيفة وجمع اللهازم ورد له ذكر في الشعر العربي الفصيح كما ورد لوائل وعناز وعنوز ذكر بالشعر الشعبي سنقتطف بعض ما قيل قال : الشاعر ميمون بن قيس الأعشى:
وإنـا أنـاس يعـتـدي الـبـأس خلفـنـا *** كما يعتـدي الماء الظماء الحوائـم
فهـان عـليـنـا ما يقـول ابـن مسهـر *** برغمـك إذ حـلـت عـلينـا اللهـازم
وقال قرة بن قيس بن عاصم التميمي في يوم ثيتل :
أنـا الـذي شـق الـمـزاد وقـــــد أرى *** بـثـيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضرا
وقال الشاعر الفرزدق التميمي :
قـد مـات بسطـام بـن قيـس وعامـر *** ومـات أبـو غسّـان شيـخ اللهـازم
وقال الشاعر ابو الكلبة التيمي مفتخراً باللهازم في يوم ذيقار :
لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل *** مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذي قـار
وقال الشاعر الفرزدق التميمي أيضاً :
وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل *** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلين هما ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة من بكر بن وائل واللهازم هم بنو قيس بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو حنيفة بن لجيم من بكر وبنو عنزة بن أسد بن ربيعة وكانوا قد أنظموا بالعصر الجاهلي لجمع اللّهازم البكري وانظمامهم في جمع للفزعة ضد القبائل التي تحارب بكر ولم تدخل عنزة في نسب بكر وعرف اسم عنزة منذ عشرون قرن أما جمع اللهازم فقد تشكّل في حدود القرن الخامس الميلادي وأمتد إلى صدر الإسلام ثم أندثر وقبيلة عنزة من قبائل ربيعة التي أحتفظت باسمها القديم وأصالتها العنزية وبقيت على بداوتها وكذلك قبيلة أكلب والتغالبة من الدواسر أما باقي قبائل ربيعة فقد تغيرت ألأسماء القديمة لقبائلها واكتفت باسماء بطون متفرعة من القبيلة الكبيرة وقد شاركت قبيلة عنزة مع قبيلة بكر في ثمانية عشر وقعه قبل ذي قار وهي يوم الشيطين من أيام العرب بالجاهلية قال الشاعر رشيد بن رميض الجلاني العنزي من قصيده :
ومـا كـان بـيـن الشيـطـيـن ولعـلع *** لـنـسـوتــنــا الا مــنــاقــل أربــــــع
فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه *** يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـضلع
بأرعـن دهـم تـنشـد البلـق وسطـه *** لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطـع
وناقضه الشاعر المكعبر الضبي بقصيدة منها قوله :
فخـرتـم بـيـوم الشيطيـن وغيـركم *** يـضـر بـيـوم الـشـيـطـيـن ويـنـفــع
وجـئـتـم بـهـا مـذمـومـةٍ عـنـزيـةٍ *** تـكـاد مـن الـلــؤم المـبـيـّن تـضـلـع
ومـا مـنـكم افـنـاء بـكـر بـن وائـلٍ *** لـغــارتــنـــا الا ذلــولٍ مــوقــّــــــع
وذكر الأمدي والمرزباني في معجم الشعراء من شعراء عنزة الشاعر عمرو بن مالك بن القرار العنزي ومن شعره يقول لحاتم الطائي وكان أسيراً فيهم :
أحـاتـــم إنــا لا نجــيــع أسـيــرنا *** فـأنت طليق الجـوع إن كـان نـالكـا
أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا *** ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكـا
وقال الشاعر عمرو بن الأخرز بن الأخضر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن الحرث الجلاني العنزي من شعراء قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي :
أبلـغ بـني عـوف وأبلـغ محاربـاً *** وأبلغ بني جـلان مـا الحـق تسـأل
وهـزان ابلغ حيـث حلت ديـارهـا *** فــمـا مـن أخ إلا عــلـيــه مـعّــول
ومن شعراء عنزة مزيد بن عبدل العنزي من بني محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ذكره أبو اليقظان وقال أن عبيدالله بن زياد أخذه في الظنة وحبسه مع الخوارج ثم خلى سبيله فأنشأ يقول :
فـلـلـه أيـــام أتــيـــن بــلـيــــــة *** علينـا بـلغـن الجهد من كل ذي صبر
تــردد فـيـهــن الـمـنــايـا تـــردداً ***كأن نفوس القوم في راحهم تجري
وفي أبيات أخرى قال أيضاً وهو في السجن :
ورد عـلـيّ الـهــم قـصـر مشــيـــدٍ *** وبــاب حــديــد لا يـرام صلـيـب
وقـيـد كظنـبـوب النعـامــة مصمـتٍ *** بساقـي مـنـه مـا حيـيـت نـدوب
ومن شعراء عنزة أعشى بني هزّان وهو عبدالله بن ضباب بن سفيان الوائلي الهزاني العنزي من بني ضور شاعر جاهلي قال يمدح قبيلته :
أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة *** كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا
بـعـزٍ ضّـبـراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم *** إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا
إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد *** مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا
ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا *** عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا
وبالسوط من بطن المجازة لم ندع *** بـهـا عـامـراً أو مـن يبايع أصـورا
ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً *** فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا
إذا نحن سامانا على الملك واحداً *** مـن الـنـاس خـلا مـلـكـه وتـفـطّـــرا
ونحن استقينـا مـن تبالـة بعـد ما *** ربطنا بهـا مـن بين أحـوى واشعـرا
يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً *** وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا
وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا *** ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـه *** لـلاقـى بـنـو الـعـوام يـوماً مـذكــّرا
متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا *** إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا
تلـصّـه بـاكـنـاف الـمـديـنـة كـلـهـا *** فيلـقى قـتـيـلاً أو يـلاقـون حـمـيـرا
نـفت مضـر الحمراء عنا سيوفنـا *** كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا
ومن شعراء عنزة أبو الجويرية العنزي وهو القائل :
مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني *** نـدى العنزيـين الطـوال الشقاشـق
هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم *** مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم *** وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـق
بهــم يـجبـر الله الكسيــر ويـطـلـق *** الأسيـر وينجي من عظام البوائـق
ومن شعراء عنزة أبو عباية بن شكس الهزاني العنزي قال :
أنـا الـعنـزي أبـن الأسـود الـــذي *** بهـم أسـامي إذا ساميت أو اتبجح
هم أسروا يوم العروب ابن ظالم *** و أردوا مـريئأً فهـو للشق مجـنـحُ
وقال الشاعر ابو نواس يمدح صديقه عمرو الوراق العنزي عام ( 132هـ )
إذا عـنـزيـاً شـد حـبـلاً لــذمـــةٍ *** فقد اخذت كفاك حرزاً وعاصما
ولاشك ان قبيلة بشر ومسلم من عنزة تعرف ( بأولاد وائل ) لتوارث الأجيال لهذه العزوة وعزوة قبيلة عنزة بوائل لا يشك بها إلا جاهل أو متجاهل ولقبيلة عنزة جد ثابت ومؤكد وهو جد بشر ومسلم عناز بن وائل كما اشرت .
وهذه ملخصات مقاطع من الشعر الشعبي قيلت في قبيلة عنزة وذكر بها وائل وعناز قال الشيخ عبدالله بن هذال :
آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه *** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله *** بحـدب السيوف المرهفات البواتير
وقال الشيخ عبدالله بن هذال ايضاً من أحد قصائده :
حـنا شـبـات الحـرب صبيـان وايـل *** مـلـجـأ الضعـيـف مـدلهـيـن الجـار
حـنـا أهـل الـعــادات أخــوان بـتـلا *** إلــى جــفـتــنـا الــدار نــلـقـــا دار
ومن قصيدة للشيخ عبدالله بن الحميدي بن عبدالله الهذال :
أنـا أحمـد الـلـه يـوم هـب الهوالـي *** فـي دقـةٍ تـحكـى لجيـل بأثـر جـيـل
بـأولاد وايـل طـيـبـيـن الــفـعــالـي *** هـذا الفعـل مـا هـو بحكي التهاويل
ومن قصيدة الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال يقول :
حنـا بـنـي وايـل بعـيديـن الأخـبـار *** الـيا تـلا قـوا بـالجـموع المشـاهيـر
حنـا أهـل الجمع المسّمى اليا سـار *** مركاضنا يشبع بـه الذيـب والطيـر
وقال الشيخ مشعان من أحد قصائده :
ربعـي بـني وايـل عـلى الـمـوت وراد *** والـلي يـلـوذ بضلهـم يحتمـونـه
عـوق الخـصيم مـدلهـة شقـح الأذواد *** رعـي القفـر بسيوفهم يرتعونـه
وقال الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال :
يـا مـا أرتحل من نجـد حي سـكنهـا *** هي دارنا من دورعـصر الصحابه
لـو أنتحـي عـن نجـد ماجـوز منهـا *** لـنـا بـهـا مـن عـيـال وايـل قـرابـه
ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :
يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل *** أنـخـا وتـسمعـني منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكدر*** وهي شربها عذب من الماء زلايل
وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني:
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه *** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل *** لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويـد نـاس لا يـزال نـزيـلـهـم *** مدا العمرما يخشى من الضد جايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا *** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه *** وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا *** وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل *** أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه
ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :
أولاد وايــل مـرويـت كـل عــبــاس *** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس *** ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل
وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :
أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه *** لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه *** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر
وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :
مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد *** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد *** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد *** يشهد لناالشابور والسيف والعود
وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني :
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه *** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينه *** مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :
لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش *** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش *** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش *** مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق :
صبـت ذهـب ما فيه غـش وتبديل *** صافي صفا منسوب من صلب وايل
وقال الشيخ محمد بن سمير :
حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش *** حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش *** نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش *** يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا
ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :
أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه *** أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي
وقال الأمير محمد الأحمد السديري من الملحمه الزايديه :
فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل *** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه
ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول :
في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم *** قـبـلـه شـمـال معـرقـيـن الحمايـل
النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم *** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل
ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :
هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه *** يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل
ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله :
تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس *** الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي
وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي :
تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل *** انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه
يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل *** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه
وتقول موضي بنت أبو حنايا البرازيه :
نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل *** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك
ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :
يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه *** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك *** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه
قال أحد الشعراء من قصيدة :
أخوي اللي ياخذ عـلى الخيل روجات *** يا حيسفـا صبيـان وايـل غـدوبه
وقال الشاعر دلي بن دبلان العريفي من قصيدة :
وايل على صم الرمك والنضا صـال ***رخـم الجـمـوع الـلي تهـّزع قـويـه
لـو مـا فعـلنـا كلنـا حسـب الأنــذال *** لاشـك جـتـك جمـوع وايـل سـويـه
تحـفـلي يا بـنـت ماضيـن الأفـعـال *** أرواحـنـا مـن دون ضـيـمـك هـديـه
ومن شعـر غانم اللميع قال :
دوّج الـظـبـي هـويـا الحـبـارى *** مـا لـقـا له مـرتـع ولا قــوايـل
يـوم حـل الـتـنـزح والـمـثـاري *** أحـتـموا داركـم يـا أولاد وايـل
وقال مغثي الجلعودي :
ذربـــت أولاد وايـــــل *** حــددوا لـه جــمـلـهــا
ومن أحد قصائد موضي الدهلاوية زوجة جديع بن منديل الهذال تقول :
قـل لأبــن وايــل كـان وده مــراده *** الـقـيـظ زل وبـارق الـمـزن لـعــاج
ومن قصيدة للشاعر عوده بن زله الصقري يقول :
قـلتـه وأنا مجناي من صلب وايـل *** كـم فارس بنحورهم طـاح مديـوس
حـنـا الصـقـور مـزبنيـن الدخـايـل *** أن كان كلحت الشفايا عن ضروس
ومن قصيدة للشاعر قطيفان أبو ثميل بالشيخ محروت الهذال يقول :
افـرح بـزودتـكـم وعــزي عـزكــم *** وأدعي لكم بالخير كل ابيض شهـر
الساس من وايـل ومن أصل طيّب *** كما العـد لا خاضوا بكوكبه انجهـر
وقال الشاعر صالح بن عميرة النتيفي من أحد قصائده :
الضيف له فزعه وتكريم واصحون *** والمعتـدي لـه نـار شـر ومجـاعـه
وخـتـام قـول الـوائـلي لا تـراخــون *** كلـن يقـوم بـواجبـه فـي قـطـاعـه
وقال محمد الزناتي التويجري :
نـجـد تـهـضـم بـالـبـكـا للـعـمـارات *** تبـي الفـزع مـن سربة أولاد وايـل
ومن قصيدة ملعب العواجي يقول :
قـال العـواجـي والـعـواجـي ملعــب *** لـو تـدري العـراف ما يستشيـرهـا
فـكـرت بـالـلـي فـرق أولاد وايــــل *** أبـكي ودمـع العيـن حـرق نظيـرها
وقال النجيدي المصلوخي :
قـم يـا نديبـي بالعجـل لا تـونــا *** أزبن على اللي زبنوا كـل خـايــف
ربـعي بني وايـل سنادي وعـزوتي *** مرويـن حـد مصقـلات الـرهـايف
سلـم عـلى صبيان وايـل جميعـهـم *** كـبـارهـم وصـغـارهـم بـاللـفـايـف
وقلت في ذكر وائل الكثير من القصائد وهذا مقطع من الملحمة الوائلية الكبرى:
مـن يجهـل الـويلان يـاخـذ تعـالـيـم *** تـاريـخ من دور العصور المقـاديــم
من معـد من عدنان صفوة إبـراهيم *** تاريــخ بالأنجيـل تقـراه رهــبـان
نواصـر السنـه خـلايـف إسـمـاعيـل *** مجـدٍ لهــم موروث جيـلٍ بعـد جـيـل
فـخـر ضـنـا عـنّـاز مـاهـو دهـاويـل *** معــروف مـن قبـل اللهـازم وجـلان
ومن الملحمة الوائلية الثانيه قلت :
سلسلت أنساب الويلان * خـلفـة نزار أهل الشان * من معـد خلفـة عدنـان
من سام ونوح سلالات
تاريـخ مابـه تشكيـك * عـنـه المسعـودي يـدريـك * والأصفـهـاني يعـطيـك
عن ربيعة معلومات
عـزوة عـنـاز الشجعـان * نكـتب لـك عنهـم بيـان * صـدق ولا قـلنا بهتـان
حقايق ما هي روايات
ضنـا وايـل مشهوريـن * ماضي الزمان وهلحيـن * بهـم ملـوك وسلاطيـن
وفيهم حكام وسادات
ومن الملحمة الوائلية الثالثه قولي :
من نسل وائـل ما بهـم قـول جحدان *** مـن مارثـت عـنـاز زاكـي الجنابـي
كـانـوا ولا زالـوا لـلأمجـاد عـنـوان *** أفعـالهـم تـدعـي الـفخـر والعجابـي
ويلان مـن ويلان مـن ساس ويلان *** من هازهـم عـن طاري الكون تابي
من معد من نزار مـن صلب عدنـان *** صفـوة ربيعـة ساسهـم مـا يعـابـي
يـا مـا بربيعـة مـن مقـادم وشيخـان *** ويا مـا بهـم مـن كل بطل وصحابي
وقلت من قصيدة أخرى :
يـوم العـرب تطـلب محـل الـصـدارة *** ربعـي سنام المجـد ما هـم قـماميـر
والـلي جحـد ملـزوم نلفـت أنظـاره *** لـعـيـال وائـل يـوم خـز الـمـعـاشيــر
أولاد وائــل مـا حـصـيــنـا أخـبــاره *** ولا أقـدر أعـد شيوخهـم والمخاتيـر
ومن قصيدة أخرى قلت :
وأولاد وايــل كـنـهـم حـيـط واجــدار *** ذخر لبعضهم رغم أنف الحسودي
ثمـان جـموع ودارهـم خمسة أقـطار *** خـلـفـة رجـل مـا فـرقتهم حـدودي
من معد من عـدنان من صلب نـزار *** صفـوة ربـيعـة من قـديم الجـدودي
عـزوة ربـيعـة لابتي صيـد الأخـيـار *** مبـطي فعـايـلهم عـلـيهـا شـهـودي
وقلت من قصيدة أخرى :
أولاد وايــل يــوم لـلـخـيــل رجـــّاف *** يرمون لوحوش الضواري علفهـا
زبـن الدخيل مرويت عـلط الأسيـاف *** نالـوا فخـر عـز الرجـال وشـرفهـا
ترعى بهم دار الخطر حـم الأشعـاف *** قطعـانهـم عـن نـوهـا مـا حـرفـهـا
اللابـة الـلي من قـرب جمعهم خـاف *** كـتـر الجمـوع إلـى تـقـدم سلـفـهـا
وكم غازي أنكف ومن ذودهم عـاف *** قـال أرجعـوا عـنـهـا ونلقـا خلفهـا
جـرّب وعـوّد بالعجـل عقب ما شاف *** طعـن الرماح اللي الغوالي خطفها
وقل من أحد قصائدي :
يـا مـن نـشـد عـنـا يـريـد الإجـابـه *** حـنـا الـذي بالمجـد مبطي ضفرنـا
أولاد وايـل مـن زمان الـصـحـابـه *** كـل العــرب عنـد اللـزوم أتخبـرنـا
ندحـم عـلى جـمع العـدو ما نهابـه *** وعـدونـا يخشى عـواقـب خطـرنـا
ومن قلت من قصيدة أخرى :
فـي مـدايـح لابـتـي قـلـت المـقـالــي *** قـلـتـهـا وأفـخـر بـتـمجـيـد الـبـديـده
أمـدح الـويلان مـاضيـن الفـعــالــي *** عـريبيـن السـاس صافيـن الحـديـده
ربعـي الـويـلان مـا فـيـهــم جـدالـي *** مجـدهـم مـوروث مـن جـد لحفـيـده
ربـعـي الـويـلان فـرسـان النـضالـي *** يـلـتـقـون الـمـوت بـأرواح شهـيـده
ربعـي الويـلان إلـى أشتـد الـقـتالـي *** يـرهـبـون الخـصـم بـعـزوم شـديـده
ربـعـي الـويـلان صعبـيـن المـنـالـي *** قـويـيـن الـبـاس أبـطــال وعـنـيــده
ربـعـي الـويـلان حـيـد مـن جـبـالـي *** مثـل ضلع طويـق مـا ينقـض حيـده
وقلت من قصيدة أخرى :
ذكـرت مجـد أولاد وايـل والأفـخـار *** اللابـة الـلي مجدهـم ليس منحـول
مضى لهم في سابق المجد مضمار *** ورقـوا مقـام قبلهـم غـيـر مطيـول
كـمـا ذكـرت افعـالهـم يـوم ذي قـار *** حنـو قراقـر كان بالفـرس منـزول
وقلت من أحد قصيدة اخرى :
حـي الـرجـال الـلـي بـعـيـدٍ مـداهـم *** بـديـار لابـه مــن شـغـامـيـم وايــل
الـلابـه الـلي يـبتهـج مـن نصـاهـم *** افـعـالـهـم مـبـطـي عـلـيـهـا دلايــل
وقلت من قصيده أخرى :
كـم دار قــوم بـنـي وايـل تـصيـفـهـا *** تسيد قـطعـانهـم مـا أحـدٍ يـهجـجها
زمـان يـوم العـرب كانت وضايـفهـا *** بالسيف وين الـذي يـقدر يـرمجـها
وقلت من قصيده أخرى :
قـلتـه وأنـا مـن ساس لابـه صليبـه *** أولاد وايـل عـزوتـي واعـتـزي بــه
لـهـم الـفـعـال الـنـادرة والـعـجيـبــه *** أهـل جـمـوع لجمـع الأضداد كـاسر
أفـخـر بـهـم وأعـتـز نـعـم الـقـبـيـلـة *** أولاد وايــل كـاسـبـيـن الـنـفـيــلـه
وكـل القـبـايـل يـقحـمـون الـدبيـلـه *** ومن يشمت الأجواد مفلس وخاسر
وقلت من قصيدة أخرى :
أولاد وايـل بالفـخـر عـلمهـم بـان *** نالوا فخرهم يوم صعب المهمات
ياما بـوايـل من مـقـادم وشيخـان *** أمجـادهم مـا تنحصي بالحسابات
تـاريخهـم مبـطي كتبتـه بـديـوان *** ودونت مجـد جدودهم بالسجلات
أذكـر مفاخرهـم ولا قـلت بهتـان *** وأدون الأمجاد بالعصر الـلي فات
بالمـدح والتمجيـد نظمّت قـيـفـان *** مـلاحـم تبلـغ من الشعـر مـيّـات
عناز مضراب المثل كـل الأحيـان *** يوم العرب لهم صوايل وجـولات
تشهـد بقـوتهـم سلاطين عـثمـان *** وتشهد لهم مستشرقين الخواجات
قبايـل يعـزون من صلـب عـدنـان *** صفوة ربيعه ما بهم قـط شكّـات
يوم الفخر بالسيف ومذلّق الـزان *** كـل القبـايـل تعـتـزي بالـمـلـمات
وقلت من قصيدة اخرى :
دوم في صدري غلا ربعي يزيدي *** أفتخـر واعـتـز بأهـل المكـرمات
مجدهـم كـلّـه مـدوّن فـي قصيدي *** فـي مـلاحـم بالـكـتـاب مسجـّلات
أعـتـزي باسم العماري والعبيدي *** مع وهب وجلاس ستر المحصنات
عزوة الويلان ربعي هـم رصيدي *** هـم سنـادي لا تناخـوا بالخـوات
حنـا عنـزه عن نسبنا مـا نحيـدي *** لـو يـزولـن الجـبـال الـراسـيـات
ساسنا ثابـت مثـل صلب الحديدي *** مـا تـزحـزحـه الـريـاح العاتيـات
مجدنـا وتاريخنـا مـاهـو جـديـدي *** وارثـيـنـه مـن سنيـن مـسمـلات
وقلت من قصيدة اخرى :
أولاد وايـل عـريـب الساس ينـتبـهـا *** من نسل عامـر لهـا التاريخ شاهدها
صفـوة أسـد الـلي عـريبـه منـاسبهـا *** أنـسـابـهـا كـل المـصـادر اتـحـددهـا
وقلت من قصيده اخرى :
عـنــاز وايــل عـزوتـي مـحـزمــلـي *** لا زال فـيهـم مـثـل أبـو زيـد وذيـاب
مـن طـاب منهـم هـو ذرايـه وضلـي *** عن الهجير الـلي من الشوب لهـّاب
وقلت من قصيدة اخرى :
من فضل رب الملا ما تنوجد غلطه *** أنـسـاب عـنـاز بالتاريـخ مضبوطـه
أصل القبيلة صريح ولا يجب خلطه *** مـع لابـه أخبارهـا بالكتـب مبسوطـه
أولاد وايـل هـل الخطمات والقـلطـه *** مـن خيبر الحرّة إلى ديـرة الغـوطـه
وهذه مقاطع من الشعر يرد بها اسم عناز وهو ابو بشر ومسلم حسب ما يروى ويرد في الأشعار أسم وايل وعناز لشعراء من عنزة وغيرهم ومما قيل في عناز :
قال أحد الشعراء يذكر اسم عناز :
أبو العباس قد حج وقد عاد وقد غنىَ *** وقـد عـلـق عـنّازاَ فهذا كـما كنا
وقال صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل من قصيده :
يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة :
أنـا عـزوتي قبـلي صناديـد وايـل ***كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود الياقل الموجود وأن لجأ *** بـهـم خايف ما يدرك الثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى *** إذا أحمر من عود الـرديني ذوايبه
تقـول البوادي كل قـوم ولا عـنـزه *** ويكفيك مـن تشهد له الناس قاطبه
ترى فرعهم قـومي سلالة خليفـه *** هـل الطول واسطار التواريخ كاتبـه
ومن قصيدة للأمير عبدالمحسن الهزاني يقول :
عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويق لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجـد وزلزله كل شيطان
وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :
تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي *** هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي *** مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي *** الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون
وقال الشيخ عبدالعزيز بن طراد الملحم رحمه الله :
بأهـل الـبـويـضـا تـهـقـويـنـا *** مـن سـاس عـنـاز مـنسـوبـه
وقال الأمير محمد السديري من قصيدة :
وش حيـلتي لا صار فكـري مجـزّا *** وقـتـه رمـاه وفـرّقـه مـثـل عـنـاز
وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :
عـمارات حنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل *** ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــل *** وايـل ولـد عنـاز وأنـتـم تعـرفـون
ويقول شاعر من أحد القبائل :
من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنـوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز
وقلت من أحد قصايدي :
يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز
وقال أحد الشعراء :
خـطـبـت فـهـد بالـبـشـر كـزّه *** شرهت عـلى شيخ عـنـازي
ومن قصيدة للشاعر ابو زويد الشمري يقول :
والثـالـثـه يـدهـم خـمـالـه دميثـيـر *** نـفـل بتصويـت العـشـاء كـل عنـاز
وقال شاعر :
حـولـوا لـعـيـون تــفـكـوره *** يـوم لحـقـت خيـل عـنـازي
ورد شاعر :
الأبـيـض حـامـت طـيـــوره *** يـوم لحقـت خـيـل عـنـازي
وقال عقيل بن مصارع الصقار :
عناز سيّر على معّاز *** يدور خيه بساموده
وقال شاعر عنيزة من قصيده :
لو جبت عناز وشمر والرشيد *** ونجـد جميعـه دقهـا وجلالها
الدار دونه لابةٍ تحمي الطريد *** يصعب على كل العـدا منوالها
وجاء ذكر عناز في بعض المصادر منها ما يلي :
*- كتاب البادية المطبوع عام 1366 هـ تأليف عبدالجبار الراوي المدير العام للشرطة في العراق بعصر حكومة الأشراف قال : عنزة تنسب إلى عناز بن وائل .
*- كتاب البدو : تأليف ماكس فرايهير فون أوبنهايم الذي حققه وقدمه ماجد شبر وصدر باللغة الألمانية عام 1939ثم ترجم إلى اللغة العربية وطبع عام 2004م قال : ولد وايل عنّاز بن وائل فولد عناز : مسلم بن عناز وبشر بن عناز
*- كتاب كل ما يلتقط من صحراء الجزيرة العربية التاريخ: 1875م الموافق 1291 هجري طبع في لندن عام 1881م قال : اخبرنا البدوا أن قبيله عنزه تنحدر من وائل ويبدوا أن وائل كان رجل عظيم وله قطعان من المواشي وزاد غناه والذي استلزم أن يحتل منطقه اكبر من خيبر منطقته الاصليه وائل له ولد واحد اسمه عناز وعناز له ثلاث أولاد وهم بشر وجلاس ووهب .
*- كتاب رحلات داوتي وهو رحاله انجليزي ترجمة عدنان حسن ولد عام 1843م ومات عام 1926م ورد في كتابه لقطات كثيرة عن عنزة فقد تحدث عن خيبر وقال مررنا عبر بساتين النخيل في قعر وادي الجلاس الذي سمي على أسم ذاك الفرع القديم من عنزة الذي هجر خيبر منذ زمن طويل وقال : عناز تله بركانيه كبيره في الحره في ضواحي خيبر .
*- كتاب عشائر الشام تأليف أحمد وصفي زكريا ذكر عناز ومعاز .
*- الأستاذ الصحفي سليمان بن صالح الدخيل وهو سعودي عاش في بغداد
وأصدر جريدة «الرياض» وهي جريدة اسبوعية صدر أول عدد منها سنة 1908م 1327هـ وكتب مقال يقول وعرف‏ العرب الشمال باسم (عناز) وبنو العناز، بالكسر،هكذا ضبطه الصغاني قال ودخل ف (عناز) قبائل اخرى عديدة مسكنها الاغلب في الديار الشمالية من جزيرة العرب ومنهم‏ فدعان وغيرهم .
والمقصود بعنّاز أبو افرع قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم أما اسم العنوز والعنزيون فهو من مشتقات اسم عنزة وقبيلة عنزة ما تقبل بتغيير نسبها وأخفاء اسمها وجحود جدها وائل وقد وضحت نسب عنزة الصحيح حسب الأفاضه وحسب ما جاء بالمصادر ولا يصح ألا الصحيح وعزوة عنزة (وائل) لا يشك فيها أحد وفي قبيلة عنزة وائل جد بشر ومسلم ووائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة العنزي جد قبيلة بني هزان الذي يرد في سلسلة نسب عنزة بن أسد وعمود نسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في عنزة الجد الأعلى واقول واكرر أن قبيلة عنزة عريقة النسب والحسب ولا حاجة لها بنسب غير نسبها قال الإمام علي رضي الله عنه في كفاءة النسب :
الـنـاس مـن جهـة التـمثـال أكـفـاء *** أبـــوهـــم آدم والأم حـــــــــــــواء
نـفسٍ كـنـفـسٍ وأرواح مـشــاكـلـة *** وأعـظـم خـلـقـت فـيـهـا وأعـضـاء
وإنـمــا أمـهــات الـنـاس أوعــيــة *** مـسـتـودعـات ولـلأحـسـاب آبـــاء
فـأن يكـن لهـم مـن أصلهـم شـرف *** يـفـاخـرون بـه فـالـطـيـن والـمـاء
مـا الفـضـل إلا لأهـل الـعـلـم أنهـم *** عـلـى الـهـدى لمـن استهـدى أدلاء
وقـيمـة الـمـرء ما قـد كـان يحسبه *** والجـاهـلـون لأهـل الـعـلـم أعـداء
فـفـز بـعـلـم ولا تـطـلـب بـه بــــدلاً *** فالنـاس موتى وأهـل العـلم أحيـاء

***

المكرّم مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار حفظك الله ورعاك، أوضحت وأعليت الحجة على كل مدّعي ومزوّر ومستخف بنسب قبائل لا يقبل الله بطعن أنسابها ولا خلطها والمسألة ليست إعجاباً أو هوى، فهذا نسب ثابت ويقام الحد الشرعي على من يحاول المساس أو التلاعب به.

والحمد لله الذي حفظك لنا وأمد بعمرك الشريف لهذا العصر لتكون سداً منيعاً أمام أعتى وأقوى مخطط للطعن في نسب قبائل ربيعة الغير مسبوق والذي لم تتعرض له أي قبيلة في الجزيرة العربية في هذا العصر، ولتكون وحدك كحد السيف شامخاً تذود عن أنساب وأحساب قبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً ونصر الله بجنابك الحق الذي دمغ الباطل، وكما قيل في المثل العربي: الحق أبلج والباطل لجلج، فها هم المزوّرون والمتلاعبون لم يستطيعوا أمام السلطات المختصة إثبات أي خطأ ولا حتى كلمةٍ من سطر في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل.

وعن الإمام أحمد، قال: حدّثنا بهز وعفان ، قالا: ثنا حماد بن سلمة قال ثني عقيل بن أبي طلحة، عن مسلم بن الهيصم، عن الأشعث بن قيس أنه، قال: أتيت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في وفد كندة، قال : فقلت يا رسول الله: إنّا نزعمُ أنّكم منّا.

قال: فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: « نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمّنا ولا ننتفي من أبينا ».

قال: فقال الأشعث بن قيس: فوالله لا أسمع أحداً نفى قريشاً من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد. وهكذا رواه ابن ماجه.

وذلك لأن أم قريش من كندة، قال بن كثير في البداية والنهاية : قال بن هشام: النضر هو قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي.

ومعنى قول رسول الله صلَّ الله عليه وسلم : لا نقفوا أمّنا: أي لا ننتسب لأمّنا.
ختاماً، يسمح لنا هذا الموقف من خلال هذا البحث التاريخي المشرِّف، ويسمح لنا جنابك المكرّم، بهذين البيتان:

بحـثٍ لاديـب عنـزة عـن ألــف مبـحـث *** حـنــا عــنــزة بــــن أســــد بــــن ربـيـعــة
مثبت في مسند أحمد حديث الأشعث *** مــــا نـنـتـفـي مــــن آبــانــا والا نـبـيـعـه
الفخـور بـك
محمد بن دوهان

حيّاك الله يا أبو عبدالعزيز وكلامك أتشّرف واعتز به وكل رجل له قلب وعينين يعي ويبصر ويميّز الحق من الباطل يعرف الصحيح والذين امتهنوا تحريف نسب عنزة البعض منهم له أهداف والبعض منهم جاهل والبعض منهم ببّغاء تقلد الأصوات فإذا كتب رجل مقال أن الجد الفلاني جد ضخم ومشهور ولا يوجد غيره أطبقوا على الأنتساب له حتّى لو ما يعرق بهم وإذا كتب مقال أن الجد الفلاني مغمور ولا أحد يعرفه هجوا عنه حتّى لو يكون أقرب للحروة أنهم منه مع أن الجدود القدامى لابد أنهم كتب عنهم من شين ومن زين ولكن ما تجد من يكلّف نفسه ويطلب من الذين يصنفون الدليل الذي استندوا عليه في القدح والمدح وبعض الرجال ما اشكلت عليه القبيلة ولا تهمّه ولكنه يكتب بدافع يكمن في صدره يعلمه الله وهو يحاول الكيد للكاتب الفلاني ولكن الرجال المخلصين الأوفياء المنصفين مثلك وشرواك يا أبو عبدالعزيز يفهمون الحقائق ويدل على أن المعارضين هدفهم مكشوف ومعروف لأنهم ما أخذوا لا بقول الله ولا بقول رسوله ولا في مصادر التاريخ ولكنهم أتبعّوا التصنيفات والمصطلحات الحديثة حيث يلفقونها البعض دون مرجع ونحن علينا أن نوضح والذي ما يريد أن يفهم هو وشأنه أما نسب القبيلة واسمها فأنه ما يغيره الهياط والكذب

المبحث الـلي تذكـره غـثهـم غـث *** وكبح جماح أهل الدّجل والخديعه
يا محـمـد الـدوهـان حثيتهـم حـث *** ومن راد تزويـر النّسب ما نطيعـه

الإستاذ المكرم أبو مشعل حياك الله وأشكرك على هذا الشرح والبيان الذي تفظلت ببسطه بكل تفاصيله والحقيقة أن عقدة الهزازنة عند البعض برأيي هي وراء هذه الاشكالية في هذا النسب فلولا وجود وائل بن هزان في عنزة لما أثير النسب العنزي أصلاَ؟!
يقول أحدهم:"ان بني هزان فرع من عنزة مع فروع اخرى ذكرها ابن الكلبي ومن اهمها ( بني جلان ) (وبنو الحارث بن الدول) و ( بني هميم) وكل هذه الفروع من اسم عنزة فيجري عليها تاريخيا مايجري على عنزة الا ان وجد دليل تاريخي ينص على غير ذلك ، مثلا دخول عنزة الى بكر بن وائل كان شاملا لهزان بطبيعة الحال .كذلك انتقال عنزة الى العراق وحروبها في خراسان مع بكر كان ايضا شاملا لبني هزان "

أقول: على إفتراض صحة هذا الذي قيل! فأن هذا القول يسقط تماماَ العزوة القاسطية لعنزة بل وينقضها من أساسها من حيث لايعلم صاحبها؟! بل ويثبت أن العزوة الوائلية لعنزة جاءت من "وائل بن هزان" تحديداَ دون غيره للأسباب التالية: 1- بحكم هذه المجاورة والتحام الفرعين مع بعظهم البعض طوال تلك الفترة حسب قول القائل! وإلا فمن غير المعقول والمنطق أن تأخذ عنزة عزوتها من وائل بن قاسط في حين أن بني هزان لاتعرف هذه العزوة ولا تعتزي بها كما هم يقولون؟! فيا ترى ماهو مصير بني هزان في هذه المسألة! هل دخلت هي الأخرى في بكر بن وائل؟!! فأن كان بني هزان سيجري عليها ماجرى على عنزة فمن الطبيعي أن تنظم مع إختها عنزة في بكر بن وائل وهذا أمر طبيعي؟!لكن هذا لم يحدث إذن: لماذا تم إستثناء بني هزان من هذا الدخول؟! 2- لماذا لم يعتزي بنو هزان بوائل القاسطي إسوةَ بأختها عنزة؟! 3- لما سكنت عنزة في عين التمر في العراق هل كانت بني هزان معها؟! فإن قيل لا! فقد سقطت هذه النظرية؟! وإن قيل نعم! فمعنى هذا أن عنزة إكتسبت عزوتها من وائل الهزاني؟! بحكم أن هجرة عنزة الى الحجاز كان يشمل أيضاَ بني هزان! فكان من الطبيعي إثر هذا الجوار بين الفرعين طيلة تلك القرون التى أمضوها في خيبر أن تكتسب عنزة عزوتها الوائلية من ابناء عمومتها بنو هزان؟! وهذه نظرية وأستنتاج تم بناءها على ماتقدم من قول الكاتب أعلاه؟! فأيهما أقرب للعقل والمنطق القول بالعزوة القاسطية أم بالعزوة الهزانية (؟) فإن قيل بالعزوة القاسطية فسقطت نظرية أن مايجري على عنزة يجري على بني هزان! وإن قيل العزوة الهزانية فستسقط نظرية التداخل العنزي البكري من أساسها!!

حيّاك الله يا أبو مشاري وبيّض الله وجهك على الواقعية في كل ما تكتب الحقيقة أنه لا يوجد شكّة في نسب قبيلة عنزة قبل الكتابات الأخيرة من قبل الذين امتهنوا مهنة تحوير وتزوير نسب عنزة وموضوع بني هزان ووائل بن هزان العنزي أثارها رجلين فقط وهم حاولوا يشقون طريق لنسب عنزة غير نسبها الصحيح وحاولوا يضعونها بوائل بن قاسط وحاولوا ينقلون نسبها متجاهلين قول الله ورسوله ومتجاوزين جميع ما جاء عن عنزة بالمصادر وقد سفهّوا بعقول عوام وجهلاء عنزة حتّى صاروا يرون كلامهم هو الصحيح بحيث حطوّهم هم بكر وتغلب وهم يفكرون أنهم يحصلون على امجاد ربيعة القديم عن طريق دخولهم في بكر وتغلب علماً أن الذي ميّز بكر وتغلب عن بقية قبائل ربيعة لأن تغلب تفتخر بمجد هزيمة الأغيال في يوم خزاز من أيام العرب في الجاهلية وبكر تفتخر في هزيمة الفرس في يوم ذي قار ولذلك حاولوا الأشخاص الذين وهمّوا أبناء القبيلة أنهم جابوا لها مجد وفخر بانتحال نسب القبيلتان ومن ثم فخموا وائل أبو بكر وتغلب واستغلوا وجود وائل عند عنزة ولفقوا أكاذيب أن وائل بن قاسط هو الجد المختار وطرفشوا بعض رجال عنزة وصدّقوا بهذه الأكاذيب وعندما ذكرّتهم أن عنزة المعاصرة تعتزي بوائل عنزي جد بشر ومسلم المباشر كما في قبيلة عنزةجد آخر وهو وائل بن هزّان وحيث أنه عنزي يكون أولى من وائل بن قاسط وحيث أنهم ما يستطيعون نفي وائل بن هزّان لأنه جد عنزي ورد اسمه بالمصادر وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي رشحوه بالإختيار ثم بدأ المزورين يطعنون في وائل بن هزان وينعتونه في نعوت مشينة ووصل الأمر إلى نفي قبيلة بني هزان والإدعاء أنها من طسم القبيلة البائدة
والذي جسّر الرجلين على الطعن في بني هزّان وفي عنزة هو قيام بعض الذين صدقوّهم من عنزة ووقفوا معهم وسكوت بني هزّان على الذين طعنوا بقبيلة بني هزان وجدها ومحاولة أبعادهم عن عنزة بصفة أن الذين يكتبون سفهاء ما يجب النزول إلى مستواهم ولكن السكوت عن مثل هؤلاء يعتبر تهاون لا مبرر له لأن النسب هو حسب الشعوب وبني هزان منهم دكاترة ورجال دوله ومعروفين عند جميع القبائل وعند الدولة ومع الأسف تركوا السفهاء وأبواقهم يطعنون حتّى أن أحدهم كتب عن عيال رشيد وتجاهل بقية القبيلة وتسبّب في فتنة بين الطرفين وبدأ بعض الجهلاء يبني على أقوال المزورين ويفتخر أنه من بكر بن وائل وهو عنزي ورسخ الكذب عند بعض أبناء القبيلة والرجلين الذين اكثروا من الكتابات في التزوير والخلط والقدح في بني هزان وحتّى في عنزة حيث كتب شخص من المتعاونين معهم يقول ( عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة وهذه القبيلة لست عنزة بل هي بكر وتغلب ) وهو مع الأسف يعد نفسه متعلم وهو ينكر عنزة والرجلين حاولوا يصدرون كتيبات ولكن وزارة الثقافة والإعلام كانت لهم بالمرصاد حيث تحوّل كتب الأنساب والتاريخ إلى لجنة مختصّة فهربوا عن عرض كتيباتهم على اللّجنة لأنهم يدرون أنها كذب ولا تجاز وراحوا يطبعونها بالخارج ولكنها بقيت حبيسة الدروج لأنها تفشّل القبيلة وتزور نسبها وتخلط معها قبائل أخرى
وبالنسبة للرجال الذين شجعّوا المزورين فهم حاولوا يرفعون شانهم ويقدرّونهم ويصدقونّهم وحاولوا يجعلون عنزة هفيه ونبيته وليس لها أصل ولا فصل وحاولوا يلقون نسبها ويجعلونها لحقة لبكر ويجعلون وائلها مستعار وقاموا بشكوى ولكن كان الحق لهم بالمرصاد فانتصر الحق وبطل الباطل وجهلاء عنزة ما يلامون حيث أن الأغراء في أختيار النسب واعتقادهم أن عنزة قبيلة وضيعة حسب ما اطلعوا عليه من كتابات مزيفة فهم يرغبون الجد الأفضل والقبيلة الأفضل في زعمهم وهم ما يعلمون عن الحكم الشرعي في انتحال النسب أو يتجاهلون ولكن اللّوم يقع على بني هزّان الذين سكتوا عن السفهاء الذين رذلّوا في بني هزّان ونفوهم وسكوتهم هو السبب في تمادي السفهاء ومن الواجب على بني هزان أن يتتبعون كل ما كتب من ترذيل ونفي في نسبهم وينسخون مقالاتهم ويقدمونها للجهات المختصة حتّى يلجمون هذه الأبواق ويسكتونها وينتهي الكذب وهكذا

عندي ملاحظه لعل الذين ينتحلون جد ونسب لعنزة أن يفقهون والملاحظة هي : طالما أن الجميع يعلم أن وائل بن قاسط ليس أبو عنزة ولا جدها فالذين يحاولون أدخال عنزة به عن طريق التلهزم فأن اللّهازم جمع وليس نسب والجمع يشابه الحي ولوا سأل رجل رجل آخر من أين أنت ؟ وقال له من الحي الفلاني ؟ فأن الحي يشمل عوائل وقبائل من أرومة شتّى ولذلك ما يكتفي السائل بمعرفة الرجل لأنه من الحي الفلاني بل سوف يسأله مرّة ثانية لمعرفة نسبه ويقول له أنت من أي قبيلة ؟ وسوف يخبره عن نسبه ولو سأل رجل عن نسبه وقال من اللّهازم فأن السائل يعرف أن اللّهازم ليس أصل ولا جد ولابد أن يقول من أي اللّهازم ليعرف هل هو من بني عجل أو من بني قيس أو من بني تيم أو من بني عنزة وهنا يعرف السائل أن عجل وقيس وتيم من بكر ويعرف أن عنزة من أسد بن ربيعة

وأقول للجماعة الذين يرون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط أن كانوا يعتقدون أنه جد عنزة فأن جميع المصادر في كتب النسب والتاريخ تكذّب الذين يدعّون أنه جد لعنزة لأنه لم يعقّب ألا ثلاثة أبناء وصار كل واحد منهم جد قبيلة وهم : بكر وتغلب وعنز وليس عنزة من نسله أما أن كانوا عارفين أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة ولكنهم يرغبون الدخول به لأعتقادهم أنه الأشهر ولكي ينتحلون مفاخر ومآثر قبائل بكر وتغلب ويتجاهلون مفاخر عنزة ونسبها وتاريخها أقول لهم إذا ترضون أن قبيلة عنزة ليس لها جد وائلي وليس لها نسب مستغل فمن العيب أن نقول عن أنفسنا ( أولاد وائل ) لأننا حسب زعمهم أحلاف أولاد وائل وليس أولاد وائل لأن وائل ليس جدنا ويكون المصطلح الذي ينطبق علينا أن نقول ( نحن عنزة أحلاف أبناء وائل ) وهذا هو الواقع الذي يرونه الذين يجحدون جد عنزة وائل وينتحلون وائل ليس جدهم ولكن أن طبّق علينا هذا الأسم نكون حلفاء وضعفاء ونتسمّى بجد مستعار وأن قلنا نحن أولاد وائل بن قاسط وهو ليس جدنا فأن ما جاء بأحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم ينطبق علينا ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) ولا أختيار ثالث أبداً أما الحلف والضعف واستعارة جد أو اللّعنة ولكن من الأفضل أن يتركون أخواننا العبث والتلاعب بنسب قبيلتنا ويعترفون أن عنزة جدها وائل عنزي وهم أولاد وائل صحيح ويجب أن يعلمون أن الذين يقدحون بكل وائل عنزي ويكذّبون أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل عنزي أنهم مزورين وقد خانوا قبيلتهم وغشوها لأجل غاية المكيدة ومخالفة الصحيح حسيبهم الله

ثبت أن قبيلة عنزة برز منها جدين باسم وائل وهما
1- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو ورد اسمه في جميع مصادر الأنساب وهو جد بني هزّان من قبائل عنزة الثمانية المعروفة منذ العصر الجاهلي ولا يزال لذريته بقية في مساكن عنزة القديمة في جهة الشرق من نجد وديارهم مركزها نعام .
2- وائل جد حفظ في صدور الرواة وهو جد فرعي عنزة المعاصرة : ضنا بشر وضنا مسلم وكل راوي يعد جدوده حتّى يصل بشر ومسلم ثم يقول : أبن عناز بن وائل وهذا يثبت أن وائل التي تعتزي به عنزة جد برز مع بروز قبيلة ضنا بشر وضنا مسلم في القرن الخامس حسب ما جاء في وثائق تملّك أملاك خيبر .
وهل احد يصدّق أن عنزة دخلت في وائل بن قاسط وهو الحفيد السادس لجديلة أخو عنزة وتقول كتب الأنساب أن أسد انجب : جديلة وعنزة وعميرة ومن جديلة : دعمي ومن دعمي : افصى ومن افصى : هنب ومن هنب : قاسط ومن قاسط : وائل ومن وائل : بكر وتغلب وعنز .
أما عنزة فقد انجب : يذكر ومن يذكر : اسلم ومن اسلم : عتيك ومن عتيك : صباح ومن صباح : هزان ومن هزان : وايل وبذلك يكون وائل بن قاسط الحفيد الخامس لجديلة ووائل بن هزان الحفيد السادس لعنزة وهو معاصر لبكر وتغلب وعنزة كيف نزلت عنزة ستة جدود ودخلت في وائل بن قاسط هل يعقل ؟ ومن ذكر انحدار عنزة ودخولها في وايل بن قاسط من نسّابة العرب بعد أن صارت عشيرة تجتمع بالجد السابع كيف انتظرت حتى جاء وائل بن قاسط فدخلت به اليس عند عنزة جدين باسم وائل ومن الذي يستطيع جحودهم ؟ وطالما أن ضنا بشر وضنا مسلم من قبيلة عنزة دون شك لماذا يدخلون في وائل وهو من نسل جديلة أخو عنزة ويتركون وائل العنزي ؟ وهل الذين يكتبوتن تلفيقات في هذا العصر ويجحدون كل وائل عنزي ويفخمون وائل الجدلي صادقين ؟ ومن ذكر صفات ومميزات الوائلين وصنفهم ؟ ومن ذكر أن احدهم مغمور ونكرة والثاني معظّم ؟ وهم جدين ليس أعمدة نسب وليس لهم شهرة كأشخاص بل الشهرة لقبيلة بكر وتغلب وعنز المنحدرة من وائل وهم أعمدة النسب والشهرة .

يجب على الذين لم يطلعون على مصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة أن يتمعنون في البحوث المفيدة التي تبصّر من تجهله الحقائق ولا يعتمدون قول دون مصدر والله الموفق .