حيّاك الله يا أبو مشاري ورايك هو الصواب وكما تعرف لو استطعنا أن نحسب جدود عنزة من الطفل الرضيع إلى عامر بن أسد لوجدناها تقارب 67 جد وهؤلاء الجدود يعرف منهم عدد محدود أعمدة نسب بحيث أن الكثير من الجدود يذكر عند عدد السلسلة في حدود المعرفه بحيث لو سألت تقول : عنزي ولو قيل من أي عنزة تقول : عماري ولو سألت من أي العمارات تقول : سلقاوي ولو سألت من أي السلقا تقول : شملاني ولو سألت من أي الشملان تقول : بشيري ثم تذكر اسم أسرتك وبذلك تكون قد عرفت تماماً ولا أحد يسأل أكثر وهنا نقول ( عنزي - عماري - سلقاوي - شملاني - بشيري ) هذه خمسة اسماء فقط تعرف بها باختصار لأن الجدود ليس كلها عمود نسب مثالاً على ذلك هذه سلسلة نسب رجل من أسرة الهذال شيوخ مشايخ عنزة :
الشيخ سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعة بن حبلان بن جبل بن محمد بن عمارة بن سهيل بن بشر بن عناز بن وايل العنزي .
هذه السلسلة عند عدد الجدود تأتي كاملة وفي حالة التعريف وذكر اعمدة النسب يقال : الهذال من الجعيثن من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزة .
لذلك فأن عناز من الجدود الذين ليس عمود نسب وقد اشتهر وائل وهو ليس عمود نسب ولكنه عزوة واكثر ما يذكر بالشعر لأنه اسم علم وهكذا يقرب احتمال أن عناز جد والذي يرجّح أنه جد هو اتفاق الرواة في قولهم ( عناز ومعاز اخوان ) وهذا يدل أنه جد لأنهم ذكروه وذكروا أخيه وهذا دليل والدليل الثاني هو عدد الجدود عندما يقولون ( عناز بن وائل ) وعلى كل حال القبيلة في نسبها وتاريخها وموروثها هي عنزة دون شك وعنزة لقب للجد عامر أبن أسد بن ربيعة ثم يرقى النسب إلى نزار ثم عدنان ثم إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام وما فوق إبراهيم عليه السلام نسب بعيد يصعب الخوض به .
والغريب والمستنكر هو اجتهاد بعض من يكتبون عن انساب قبيلة عنزة ويخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ونسب عنزة معروف ونسب بكر وتغلب معروف والغريب أن أخو بكر وتغلب :: عنز ما يذكرونه مع أخويه وكذلك أبناء عم بكر وتغلب : غفيلة وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس بن افصى وكلهم أبناء جديلة ولا يجاب لهم طاري علماً أن قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد أقرب لعنزة من بكر وتغلب بحيث تجتمع مع عنزة بالجد الخامس أسد بينما بكر وتغلب يجتمعون مع عنزة بالجد الثامن أسد بن ربيعة والذين اختاروا بكر وتغلب وخلطوها مع عنزة لأنهم تأثروا بالتمثيليات التلفزيونية حيث معهم رجلآً له جدايل وراسه كبير ويمثل الزير ويذبح من الرجال بالتمثيلية وليس بالواقع والذين نسبوا عنزة لبكر وتغلب استناداً إلى هذه التمثيليات وتصوروا أن الممثل هو الزير وصار البعض منهم يدعي أنه جده وهم قد شنوا حملة على تغالبة الدواسر خشية أن ياخذون الزير منهم والمؤسف أنهم يفكرون أن نسب عنزة وتاريخها في هذه التمثيليات وأني أتساءل طالما أنهم يريدون وائل بن قاسط فأن من القبائل التي انحدرت منه قبيلة بنو عنز بن وائل وهي أقرب الأسماء لعنزة وأبو عنز وائل فلماذا ما نسبوا عنزة لعنز طالما أنهم مصرين على كسب وائل بن قاسط ونصبه جد وعزوة لعنزة والأغرب من ذلك استنكار كل وائل عنزي ".
وهم قد شنوا هجوم على وائل بن هزان العنزي ونفوه نفي قاطع وهو عنزي ونسبوا عنزة لوائل بن قاسط وهو من سلالة جديلة أخو عنزة ولا له أي صلة بعنزة فهو ليس في سلسلة نسب عنزة وليس عنزة من عقبه ولا أدري لماذا يستنكرون وينفون جد عنزي ويلصقون عنزة لجد ليس عنزي هل هم مكذبين بنسب عنزة ؟ أو يرون أن فيه شكّة ؟ وهل يوجد رجل معه عقل وينكر نسب عنزة ويبحث عن جد مستعار وهي اشهر من نار على على ؟ أرى أنه من الواجب على الذين زوروا نسب عنزة والحقوها بغير نسبها أن يتوبون إلى الله ويبعدون هذه القبيلة عن مقصد حديث سيد الخلق صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من انتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والذين عبثوا وتلاعبوا بنسب عنزة وزوروه وحوروه إذا عندهم اطلاع يعلمون علم اليقين أن وائل بن قاسط ليس جد عنزة وليس عزوتها ولا يوجد مصدر واحد ينسب عنزة لبكر وتغلب هذا ما لزم توضيحه لابراء الذّمة والله على ما أقول شهيد وحسبنا الله ونعم الوكيل .

هلا بك أبومشعل وصبحك الله بالخير بخصوص عدد الجدود الى عامر بن أسد وتتبع الأجيال بميزان المعاصرة التراتبية هي من الأمورالحسابية التقديرية قائمة على قاعدة العلامة ابن خلدون ان لكل قرن أربعة اجيال وهي أشبه بالمعادلة الرياضية المبنية على قياس مجموعتين متساويتين في سلسلة النسب تكون معاصرة لبعضها على شرط صحة النسب الصريح الصحيح الخالي من السقط والزيادة حتى وإن حصل سقط لبعض الأسماء نتيجة طول البعد الزمني فهذا لايمنع من صحة النسبة الى الجد الأعلى فعليه يمكن ان نعرف عدد الجدود إعتمادا على هذه القاعدة الحسابية الصحيحة الموثقة فلناخذ عناز كمثال نقيس عليه عدد الجدود الى عنزة بن أسد بن ربيعة فنقول ان بشر بن عناز بن وائل حسب ماذكرنا سابقا هو من معاصري القرن السادس الهجري على ابعد تقدير فيكون بينه وبين عناز مابين الثلاثين الى الاربعين عام مايقارب وجود عناز عام 550هـ 1155م ثم يبقى لدينا من وجود عناز الى السنة الهجرية الاولى التى تصادف عام 622 م 550 سنه مقطوعة السلسلة يكون فيها 21 جد ثم نأخذ عام 1هـ 622 م ونحسب عدد الأجيال التى عاشت خلال هذه الـقرون فنجد أن عددهم 24 جد فينتج معنا اجمالي عدد الجدود المجهولين من عناز 550هـ 1155م الى القرن الأول الميلادي 45 جد لانعرف اسماؤهم واذا أضفنا 23 جد من حاضرنا اليوم الى عناز فيصبح عدد الجدود من الجيل الحالي الى عنزة بن أسد 68 جد وبهذا تكون حسبتك صحيحة مئة بالمئة لكن يبقى عندنا زمن وجود عنزة بن أسد في أي قرن وجد فالحقيقة انا لااملك سلسلة نسب صحيحة صريحة لرجل من عنزة عاش في القرن الاول الهجري لكن للأمانة وجدت رد لأبومشعل بعنوان تفرعات قبيلة ربيعة يذكر فيه نسب الشاعر الأعشى الى جديلة شقيق عنزة فخطرت لي مقارنة نسب الاعشى بإعتباره من بكر بن وائل الى جده جديلة شقيق عنزة والأعشى معاصر للدعوة الاسلامية في مكة قبل الهجرة وقيل بعد الهجرة فهو: ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة/شقيق عنزة/ بن اسد بن ربيعة ) فيكون الاعشى الحفيد التاسع عشر لجديلة شقيق عنزة ويكون بين الاعشى وبين جديلة 600 عام وبذلك نعرف ان جديلة وعنزة عاشوا قبل الهجرة بـ622 سنه مايوافق اوائل القرن الأول الميلادي .

أما موضوع خلط بالانساب فنحن لانأخذ بأقوال هؤلاء مها قالوا بل ناخذ بأقوال ثقاة المؤرخين وعلماء الأنساب فكونهم لايأخذون بغفيلة والنمر ولا بعبدالقيس ولا حتى بعنز بن وائل لانهم يريدون بكر وتغلب تحديدا فهم المشهورين بربيعة دون غيرهم كما يعتقدون لذلك تجد منهم من يتسمى بالحنفي والشيباني والتغلبي بل وهناك من ادعى أنهم من عنز بن وائل؟ وان القريتين التى سلمت من الوباء عام 597هـ في بلادهم مابين الحجاز واليمن كما ذكر ابن الاثير هم من هاجروا الى خيبر ومن ذريتهم اليوم عنزة لكن مايصح إلا الصحيح اما من نفى نسب بني هزان فقد ظلم حظه فبني هزان من اعمدة النسب العنزي دون شك ولهم تاريخ ومواقف وبطولات سواء في الجاهلية او بالعصر الحديث لكنهم اخذوا بجريرة عنزة فقط لكونهم من وائل بن هزان وانا اعتقد يابومشعل حسب مااطلعت عليه منذ بداية هذه الاقاويل والأكاذيب أن هناك فئة الله اعلم هي من وراء كل هذا الذي يحدث على الساحة هذه الفئة وجدت من المفيد ان تثير هذه الأمور لمصلحتها الاجتماعية الضيقة لكي تتخلص من وضع إجتماعي لاترغب فيه وقد ذكرت هذا الامر سابقا بالتلميح دون التصريح؟ ولا زلت عند رأيي هذا أمر مقصود ومرتب له بشكل جيد هذه الفئة هي من فتحت الباب لهؤلاء المدعين ببكرية عنزة وتغلبيتها فهم وجدوا في هذا الذي يطرح ويقال فرصة لاتعوض ومدخل للطعن والتشكيك بكل مايكتبه عبدالله بن عبار دون إستثناء لغاية في نفوسهم الله اعلم بها! ثم تبعهم من قاصري النظر من اللاهثين وراء البرستيج الاجتماعي والوجاهة والإعتباروهلم جرا والحقيقة هذا الامر ذكرني بطرفة ذكرها احد هؤلاء المغيبة عقولهم أضحكتني وبينت لي سخف هذه العقول وتماديها في الكذب دون خجل يقول احدهم من مدعي الحنفية " لما كنا صغارا في ديارنا كان يأتينا أيام الربيع اهل الحلال من البدو وينزلون حولنا لرعي مواشيهم وحلالهم وكنا نسأل الكبار من هؤلاء فيقولوا لنا هذا فريق من العنوز! ثم يكمل هذا الغر الذي لايعي مايقول فكنا نحن الحنفيين كثيرا مانشاهد العنوز يربعون بديارنا" وهو يريد بذلك ان يوحي للقراء انه من حنيفة وليس من هؤلاء العنوز علما ان اَخر اسمه العنزي هذه من الطرائف ومثلها الكثير وحنا يابومشعل على قولة إخوانا الشوام "شيل وحط بالخرج" لكن مايصح إلا الصحيح .