موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه - عرض مشاركة واحدة - ابن بصيص والمريخات والملاعبه من مطير اصلهم من عنزه اتمنى تعليق الراوي العبار

11-22-2010, 12:28 AM


	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صاحب العبارة الجميلة والخلق العظيم الاستاذ عبدالله بن عبار ولله اني اتأمل كلماتك التي كتبتها مرات كثيره واعيد قرأتها لجمالها وقد احسنت بي الظن واسأل الله ان يجعلني خيرا مما تظن وان يستر عيوبنا اخي الغالي . سوف ادخل في موضوعي مباشرة : الحمد لله حمدا طيبا مباركا فية والحمد لله الذي جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف والصلاة والسلام على خير ولد آدم نبيا محمد الذي قال لا فرق بين عربي ولا أعجمي الا بتقوى والصلاة والسلام الأكملان على آله وصحبة أجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين . وبعد فأسأل الله أن يجعلنا و إياك أخي عبد الله وجميع الأخوة القراء من التابعين لهم بإحسان ، المتخلقين بأتم الأخلاق والمتسمين بالحلم و الأناة المتبعين للحق . فأبدا حديثي حول ما قد يثار من كلام حول انتساب قبيلة بني عزيز إلى قبيلة عنزة فأقول أخي المبارك عبدا لله بني عزيز غطفانية الأصل عبدلية الشرف حيث أن قبيلة غطفان بعد أن انتهت غزوة الخندق أتت إلى النبي صلوات الله علية وسلامه مسلمه تبايعه على هذا وكانت تأتي أفواجا قوما قوما فيسألهم النبي صلوات الله عليه وسلامة من القوم فيخبرونه وكان من بينهم قوما يقال لهم بنوا عبدالعز او بنوا العز فعندما أخبروا النبي صلى الله علية وسلم باسمهم قال لهم النبي صلى الله علية وسلم القوم بنوا عبدا لله وقيل في رواية أخر القوم بنوا عبيد الله . وكان هذا من هدية في تغيير بعض أسماء أصحابه إذا لم يكن جيداً أي إذا كان فيه نوع من الإساءة ، فقد كانت بنوعبدالعز أو بنو العز ينسبون أنفسهم لصنم في جنوب الطائف يقال له العز فأراد الني=بي صلى الله علية وسلم تغيير ذلك وهذا هو منبع شرف التسمية . فلو نظرنا أخي الفاضل لباب الاشتقاق لقلنا أن بنو العز هم بنو عزيز هذا من باب اشتقاق الاسم وهو أقرب لصواب ، ويزيد هذا الامر وضوحا أن جميع بطون غطفان ومنهم بنو العز السالف ذكرهم يقطنون الحرة بين المدينة المنورة وبين قبيلة سليم ولم تزل قبيلة بني عزيز في هذه المواطن ولو سلمنا جدلاً أنها حديثة المنشأ والإقامة أي الموطن لما كان لها هذه المكانة والقوة في البقاء بين القبائل التي جذورها في هذه المواطن على امتداد السنين ، إلا انها صاحبة موطن متجذرة فية . فأعود وأقول أخي لو أردنا أن نقارن بين الأسماء سنقول أنها لبنو العز اقرب منها لقبيلة عنزة لجتماع الاسم والموطن وكذلك لو نظرت لكتب الرجال في الحديث أو بعض كتب التاريخ القديمة لوجدت أن من غطفان رجل يقال له وائل فهل نقول أنه هو وائل جد قبيلة عنزة وربيعة كاملة !!! بكر بن وائل سيكون جوابك أخي بـ (لا) وأنا أقول معك هذا أنه ليس وائل التي تنتسب إليه ربيعة . وزيادة في البيان في هذا الباب أن من غطفان حسيل وهو والد الصحابي الجليل اليمان وجد الصحابي الجليل حذيفة أي حذيفة بن اليمان بن حسيل وكذلك من بني عزيز حسيلي (بإضافة ياء النسب ) وهم الحسلان . فهذه قرائن يستدل بها الإنسان ويستنبط منها والقرينة أخي الفاضل عبدالله لا تخفى على مثلك فأنت إن شاء الله اعلم بهذا الامر أنها من أقوى الاستدلالات . فهذه القرائن أقوى من القول بالعزوة التي هي أكبر ما يستدل بها من ينسبون بني عزيز لقبيلة عنزة حيث أن العزوة متقاربة (الاد وايل – بني وايل ) {برغم من أن من عنزة من لا يعتزي بهذه العزوة } وانا اشاهد ان في العزوتين اختلاف لفظي . وسوف يتضح من خلال الصورة التي سوف اوردها أن العزوة ليست أمراً ملزما فمثلاً ابناء الرجل الواحد كلا يعتزي بأخت من أخواته هل نقول انهم ليسوا اخوة وهنا مثال أخر أخوان نورة الذين يعتزون بها وهم الاسرة الحاكمة وهناك من القبائل من يعتزون بنورة هل من اعتزا بنورة هم من الاسرة الحاكمة، وكذلك من ابناء القبيلة الواحدة من تتعدد عزوتهم . فالعزوة أخي الغالي عبدالله ليست مستند استند علية انا وانت . وبعد ما تحدثت وبينت بعض الجزئيات ، لي هنا استفسار ؟ من هو الذي يكون سداد في الدم إذا أراد أهل الثأر السداد ؟ اليس متعارف علية أنه من يكون في الخامس عنه وهذا يبين أن الإنسان لا يأخذ قصاصة محقه من البعيد ( برغم من ان هذا الامر فيه مخالفة شرعية ) ولكن الامر محل أتفاق بين العرب وخاصة البادية في السابق وأنت تتفق معي في هذا الشأن إن شاء الله . ومن المعلوم والذي لا ينتابه الشك ولا الريب أن بني عون من بني عباد هم أصل ورأس بني عباد فليس من المعقول أن يأتي شخص وينسبهم لقبيلة عنزة . وأقول لك أخي الفاضل ولجميع الإخوة الأفاضل أن بني عزيز وبني عون أبناء عمومة من دون بني عباد الآخرين أي في بعضهم وليس الأمر كذلك فقط بل أن بني عزيز سداده في الدم دون بني عون والشاهد على ذلك قول الشاعر: حنى بني عباد والقنيني أخوانا **** وكل العريفي للدمي سداد وكما أسلفت الذكر أنه ليس أي شخص يكون في الدم سداد الا القريب وإذا نسبت بني عزيز لعنزة فكأنك نسبت بني عون الي عنزة وهذا لن يوافقك أحد علية لا من قريب ولا بعيد . ولدي هنا ملاحظة ((أن الأخ من ألام لا يسد في الدم)) وهذا أبينه لتصل المعلومة أن السداد يكون في العصبة . هنا سوف أتكلم عن الحقبة الزمنية أي من الناحية التاريخية وهذا فيه رد على من استشهد بكتاب الأمراء الذي لا يملك صاحبة أدنى أدوات البحث العلمي وكتابة في الأصل ديوان شعري , وفي كلامي هذا تبيين لمن اراد البيان والحق فقبيلة عنزة والمتمثلة في العماراتوشيخهم بن هذال خرجت من الحجاز وخاصة من الناحية الشمالية من المدينة المنورة ومن الحناكية في أواخر القرن الحادي عشر ونحن الآن في أول القرن الخامس عشر أي قبل أربع مائة عام هذا أن صدقة الروايات إذا لم يكن بعد هذه الحقبة الزمنية بكثير ولكني أخذت بها لأنها أبعد فترة لأقول لك أخي الفاضل الكريم أن من يدعي أن بني عزيز انفصلت عن عنزة وفي هذه الفترة وهذا الادعاء ليس صحيح وليس له أصل من الصحة لأن بني عزيز قبيلة معروفة قبل هذه الفترة بزمن بعيد ويبين هذا الكلام مخطوطات كثيرة مثل مخطوطة اتفاق بني عباد من مطير وبني عمرو من حرب ومخطوطة بين بني عباد والعوارض من مطير ، وكلا المخطوطتين في القرن الحادي العشر ، ولا يعقل ولا يصدق مثل هذا الأمر لأن في هذا الأمر شبه خيال أو إعجاز هل نصدق أنة في سنوات بسيطة تسمح قبيلة بدخيل عليها أن يعاهد ويصالح عنها ومعها القبائل الأخر. ولو سلمنا جدلاً أخي أنها نزحت أو دخلت في قبيلة مطير كم نقول نزح رجل أو رجلين أو عشرة لأن النزوح يكون في الأغلب لطلب دم وما شابهه ولكن لماذا لم يبقى بقية من الاسم مع عنزة لأنه لا يصدق أن نقول أن القبيلة نزحت برمتها . وبقاء جذور لمن نزحوا مع قبائلهم الأصلية والأمثلة على ذلك كثيرة وأنت تعلمها لما لك من باع طويل في البحث وأنا أحسبك ممن يتحرون الصدق والتثبت وهو الأمر الذي أظنه فيك . الأستاذ الفاضل عبدالله لو لاحظت أنك في منهجيتك البحثية وطريقة تدوينك أنك تتسلسل وتتبع جميع ما تملك له أصل ولديك فيه ثقة كاملة ما عدى نسب بني عزيز أنما تعرض علية تعريضا و إيحاء ليس من باب الجزم وأنا استنبط من هذا صدقك في النقل والتثبت وهذا ما نحتاجه خاصة في التدوين في الأنساب لأنه أمر شائك وطريقة صعب بل الزلل فيه قد يذهب بصاحبة للهلاك وأن شاء الله أنك مدرك لهذا الأمر أخي وأستاذي اعلم أنه من نسب لغير أبية القريب وحتى البعيد فإنه تحل علية لعنة الله فتأمل هذا الكلام المنقول حتى لا نبيع أخرتنا بالدنيا الزائلة وبعد هذا سوف أعود لك في طرحك ومنهجيتك . يا من نسبت هؤلاء أين أنت من أقوال المصطفي الهاشمي الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمه سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء0 ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل فعن سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ادعى إلى غير أبيه-وهو يعلم أبيه- فالجنة عليه حرام"صحيح البخاري، ومن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" صحيح البخاري.. أي انتسب لغير أبيه رغبةً عنه مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب، ودناءته، فيرى الانتساب إليه عاراً، ونقصاً في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم التحريم، وقال النووي في شرح مسلم (9/144): (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) ، أي أن إنكار النسب قد يكون كفراً والعياذ بالله0 قال تعالى: "ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ" وهنا أخي الفاضل عبد الله صاحب الخلق الجم العظيم أعود لمنهجك البحثي بعد إطلاعي على كتابك أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ورأيت المنهجية التي أتبعتهافي ذكر من يعودون لعنزة في القبائل الأخرى لم أجدك تطبقها على بني عزيز مثال على ذلك : 1- ذكرت أحد فروع مطير وذكرت أنها تعود إلى عنزة نسبا ففصلت الفرع الذي يعود إليهفقلت عنهم : من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة ، والدهامشةمن العمارات من بشر من عنزة. 2- ذكرت أحد فروع حرب وذكرت أنها تعود الى عنزة نسبا ففصلت الفرع الذي يعود اليه فقلتعنهم : من الهويشان من الرسالين من البطينات من السبعة من ظنا عبيد من بشر من عنزة . 3- ذكرت أحدى فروع عتيبة وذكرت أنها تعود الى عنزة نسبا ففصلت الفرع الذي يعود اليهفقلت عنهم : من الجذعان من الشميلات من ظنا منيع من ظنا محمد (الولد) من الفدعان منظنا عبيد من بشر من عنزة وهذا على سبيل المثال لا الحصر ، مع العلم أني أنقل من الطبعة السادسة عام 1424 هـ - 2003م. وأما بنسبة لبني عزيز لم تلتزم المنهجية التي التزمتها فيالأمثلة التي ضربتها لك في كتابك فقد ذكرت بني عزيز مرتين ، مرة قلت عنهم : العزايزة : قبيلة كبيرة من مطير يعتزون (بـ أولاد وائل) ونخوتهم (الجدعا) وهم منالعمارات من عنزة ويتفرع منهم عدد من البطون . ص 154 والمرة الاخرىذكرتهم في ص 513 بقولك : العزايزة : بنو عزيز قبيلة كبيرة من مطير تعتزي بوائلويتناقل الرواة بالافاضة بأنهم من عنزة ) وقولك بالافاضه أن الامر مشتهر وهذا اقحام لامر بشيء ليس صحيح واعتقد لم تسبق عليه أخي عبدالله لانه لم يحكي هذا سواك بأنه المشتهر ولو كان هذا صحيح لسبقك من كتبوا في هذا المجال ولكن جميع من تتبعتهم وألفوا لم يقولو بهذا). هنا سيحتار القارىء سواء المطيري أو العنزي أو غيرهما الى أي فرع تحديدا يعود بنيعزيز؟ مرة بأنهم عنزة بالتعميم هكذا وبدون تحديد ومرة تحديدهم أنهم بالعمارت ،وهذا تعميم أخر فالعمارات ثلاث بطون كبيرة الجبل (وهم الحبلان والصقور) والسلقاوالدهامشة ، أخي عبدالله بن عبار سيلاحظ القارئ أنك غير متيقن في ذلك ويدل ذلكحين يقارن حديثك عن بني عزيز في الامثلة التي ضربتها لكو في الطبعة الاخيرة من كتابك أصدق الدلائل وهي الطبعة الثامنة الصادره عام 1431 هـ - 2010م ، في المجلد الثالث ص 1061 ذكرت ما نصه : العزايزة ، بنو عزيز قبيلة كبيرةمن مطير تعتزي بوائل وهم من قبيلة عنزة حسب ما يتناقل الرواة بالافاضة ، أنتهى النص. وتعليقا على هذا النص أرى أخي أبن عبار أن أخر ما توصلت اليه أن بني عزيز من عنزةبدون تحديد الفرع الذي تنتمي اليه ، وكما ذكرت لك أن هذه المعلومه خاطئة جملةوتفصيلا وأنت لم تقطع بها . وأين هي الافاضة بذلك؟!! الافاضة تكون بأجماع وذكر أسماء رواه ، ويبدوا أن أشتباه العزوة (وائل) هي سبب اللبس لديك ولدى القليلين ، وعزيز بن وائل بن عباد جد بني عزيز أقرب قريب لبنيعزيز هم ذوي عون من بني عبدالله وقد اسلفت الذكر عنهم. وفي الختام أخي عبدالله ما نقلته في كتابك يخالف الواقع و الموروث والثوابت وكذلك الافاضة عند المؤرخين والنسابة فلا يوجد أي مصدر في كتب الانساب والتاريخ وغيرها من يذكر أن بني عزيز المعروفين في بني عبدالله من قبيلة مطير ترجع الى قبيلة عنزة أو أي قبيلة أخرى ، مع أحترامنا لقبيلة عنزة المجيده وبقية القبائل العربية الاخرى ، ولكن الحق لا بد أن نمتطية وإن كان صعب وأعتزازنا بنسبنا الحقيقي والموثق أعتزاز كبير لنا يفوق كل أعتزاز ، وكما هو معلومأن قبيلة مطير ثلاثة أقسام بني عبدالله وعلوى وبريه ، وبني عبدالله ستة أقسام بنيعزيز وذوي عون وميمون والشلالحه والهويملات والصعبة ، ويوجد ممثلين هذه الفروعالسته العبدلية في أحدى الوثائق عام 1180 هجري ، والوثيقة الشهيرة التي تمت عام 1209 هجري بين بني عبدالله من مطير وبني عمرو من حرب ووجود ممثلين بني عزيز ضمنممثلين بني عبدالله فهي جزأ لا يتجزأ من بني عبدالله من قبيلة مطير في الوثائقالتاريخية الموغله بالقدم جميع المراجع التي تذكر بني عزيزتذكرهم في قبيلتهم بني عبدالله أو قبيلتهم الام مطير ، أنظر مخطوطة النجم اللامع ،وكتاب صحيح الاخبار ،وكتب قبيلة مطير وغيرها من الكتب . الاخ الاستاذ الفاضل صاحب الخلق عبدالله تقبل فائق احترامي وتقديري لمثلك فولله ان سعيد جدا بمعرفتك لان صاحب الخلق الذي مثلك يفرض علينا احترامه . وإن شاء الله اشاهد قريبا بيان منك في هذا الخصوص وكذلك في الطبعات المقبله من كتابك اخوك حسين بن جائز العزيزي