تابع
*- ثم كتب أخينا الباحث يقول استاذنا العزيز أبن عبار اشكرك على سعة صدرك وما تحمله من أريحية وبعد : فيما يتعلّق في عنزة منذ الجاهلية تعد بكرية وهي تتمثّل بفرع اللّهازم وحتّى غزواتهم مع القبائل تحت مسمّى بكر وأحياناً يذكر التاريخ تغزوا اللّهازم لوحدها بحكم أنها كيان عشائري واحد وعندما تتبعنا تاريخ بكر في الجاهلية حتّى أواخر القرن الثالث الهجري نجد مسار عنزة ضمن بكر وعندما توسعت البطون لا نجد ذكر لبكر سوى عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع تنظم الفروع الملازمه له تحت مسمّاه ولم يذكر التاريخ خلال القرن الثالث الهجري سواء شيبان وعنزة من بكر وفي ذلك الوقت الصراعات القبلية على أوجها أنظر إلى شيبان وعنزة في القرن الثالث لم يستطيع كل منهما الأنفصال ويجتمعان في صراعهما ضد القبائل الأخرى حتى تجدهما يتحدان ضد أخوتهم تغلب فمن هنا لا تستطيع باقي تفرعات اللهازم الأنفصال عن عنزة وكذلك الذهلين ما تستطيع الأنفصال عن شيبان والدليل لا زالت عنزة تحمل اسم وايل بحكم اختلاطها ضمن بكر وصيحتها وائل منذ الجاهلية حتّى الآن ويعد وائل جد عنزة بالتداخل البكري وعنزة خاصة اللهازم منهم لذلك قيل عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لتفرعات بكر وخاصة اللهازم والآن يقال لنا بني وائل
*- كتب عبدالله بن عبار جواب على أخينا الباحث : وايل وبكر وتلهزم عنزة كان في العصر الجاهلي والقرن الأول من عصر الإسلام ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري لذلك ما حولنا لابكر ولا لهازم ولا وائل بن قاسط حيث انتهت اصلاحية هذا الجد ولم يبقى تجّمع بين عنزة وبكر منذ أن وصلت عنزة إلى خيبر بالقرن الثالث الهجري وقد خلينا اللهازم وخلينا بكر وخلينا وائل بن قاسط لأبنائه وجميع الذين كتبوا عن عنزة في خيبر لم يذكرون وائل ولا بكر ولا اللهازم ووائل الذي تعتزي به عنزة برز مع بروز بشر ومسلم في القرون الوسطى أما وائل بن قاسط فأنه ليس صيحة ولا جد لعنزة لا قديم ولا حديث ولكن وائل عنزة عنزي ولا أعرف سبب للعزوف عنه وانتحال جد ليس جد عنزة فهي غنيه عنه وقبيلة عنزة منذ أن خلقها الله وهي عنزة ولم تسمّى بغير عنزة وأن شاركت بكر في معارك فهي فزعه ولم يحدث تبادل نسب بشكل مقايضة هذا يحدث في عروض التجارة ولا يحدث في الجدود وعنزة في جميع المصادر يقال لها عنزة بن أسد لأن ابوها أسد ولا أحد ذكر أن أسد بن ربيعة عدّل أسمه وصار وائل بن قاسط هذا لم يحصل والذين ما ياخذون بقول الله ورسوله وما جاء بالمصادر ما يمكن ياخذون بقول أبن عبار لأن الموضوع اعتماد وهم يبون عنزة لهزمة وجدها مستعار وهم يتجاهلون نسب هذه القبيلة ويجحدون جدها والذي فهمت من اصرار الأخ على هذه المقوله التي ليس لها سند أنه ما يريد لعنزة جد وائلي ولكنه يريد جدها وائل مستعار لذلك لم يبقى معنا لقولهم عنزة أولاد وائل طالما أن جدهم بالأعارة
*- ثم كتب أخينا الباحث : استاذنا عبدالله بن عبار نحن نكن لك كل الأحترام وأنت بعيد كل البعد عن الشبهات وما كتاباتنا ألا عملية ربط بين الحاضر والماضي كنا في الجاهلية بكريين ودخل الإسلام ونحن من بكر حتى القرن الثالث اسم بكر ملازمنا حتّى توسعت البطون واصبحت بكر تنقسم إلى عنزة وشيبان والتاريخ يذكر ملازمة شيبان وعنزة في صراعهما مع القبائل الأخرى وحملنا اسم عنزة وصيحتنا واحدة هي وايل جد بكر وإلى اليوم نقول عن انفسنا بني وائل لتداخل عشائر بكرية وخاصة اللّهازم وشكلنا كيان واحد بالتداخل فقيل عناز بن وائل هذا ما حفظ بالموروث ومنذ الجاهلية ونحن بكريين وصيحتنا وايل
*- كتب عبدالله بن عبار جواب على أخينا الباحث : ما عندي مانع يا أخي حطنا بكر حسب رأيك ولكن لا تقول على لسان أموات عنزة أنهم من العصر الجاهلي يقولون عناز بن وائل هذه المقولة نتجت في عصور العامية ولم يذكرها أي مؤلف ولا تنسى أن عنزة قبيلة معروفة قبل يطلع وايل وقبل تطلع بكر ولا تنسى أن عنزة لها جدود تنتسب لهم وهي لست بحاجة إلى استعارة جد بكر ولا تنسى أن عنزة ما صاحت بوايل عندما كانت لهزمه بل هذه الصيحة وجدت مكرره في الموقع الذي زوّر نسب عنزة وكتب مقالات غير صحيحه وهذا الموقع لا يزال يزوّر ولكنه كشف وعري من قبل باحثين عنزة المطلعين وفهم كل عنزي أن ما ينشر في الموقع الذي لا زاي يزوّر أن كل ما كتب هو أقاويل ليس لها سند ولا تنسى أن جميع المصادر وضحت نسب عنزة والمصدر الذي تذكره ما يعتمد وهو مثل مصدر شاب كان يجادلني في موقع قبائل ربيعه وهو يدعي أن ضنا عبيد من سلالة عمروا بن كلثوم فطلبت منه مصدر وورد بيت يقول أنه للتبيناوي الشمري يقول في الشطر الأول من البيت ( ضنا عبيد من عيال عمرو بن كلثوم ) فقلت له مادام عندك هذا المصدر فأني ما استطيع اجادلك لأنك علامه بالأنساب والحقيقة أن الشبهات في هذه المقالات وليس في نسب عنزة ولا في نخوتها وهي قبيلة عنزية صليبة أصل وفصل ولا تعتزي بوائل بن قاسط منذ أن خلقها الله حتّى تقوم الساعه بل تعتزي بوائل عنزي ونسبها أوضح من الشمس وأخينا يقول من بكر وفيه فرق بين كلمة من وكلمة مع حيث لو قال عنزة كانت مع بكر يمكن تقارب للواقع ولكن كلمة من هذه تحتاج إلى مصدر حيث أنه يقدر يقول : بني شيبان وبني يشكر وبني حنيفة وبني عجل وبني ذهل وبني قيس وبني تيم هؤلاء من بكر أما أنه يقول عنزة من بكر فهذا ما يعقل لأنها لست من بكر نسباً حيث أن الشاعر الأعشى بن ميمون ينسب من بكر لأنه من بكر ولكن رشيد بن رميض العنزي ما يقال من بكر لأنه عنزي ولأن الموضوع نسب وأنتماء وليس خلط وخبص ولو ذكر أن القبيلة التي تلهزمت مع بكر من عنزة بني هزان فأن جدهم وايل وبكر جدهم وايل يمكن تتفق الصيحة مثل اتفاق نخوة السبعة من عنزة وسبيع من بني عامر حيث كل منهم ينتخي عرفا سبيعي وهذا توافق نخوة وليس نسب أما أن عنزة تنتخي بوائل بن قاسط أو تسمى به هذا لم يحدث أبداً وأخينا ثبت أنه يقلّد بعض الباحثين الذين يتجاهلون وائل بن هزّان وهو عنزي ومعاصر لوائل بن قاسط وينكرون على من يذكره من عنزة ومن تجرأ وذكر وائل بن هزان من عنزة فسوف يقفون ضده ويشتمون ويسبون أي كاتب ينسب وائل بن هزان عنزي ولم يكتفون بهذا بل صاروا يبثون أشاعات أن بني هزان من طسم من العرب البائدة ولم يأخذون بأي مصدر ويجب أن أخينا يعرف ماذا تعني هذه الحملة المغرضة على قبيلة من قبائل عنزة لا يزال لها وجود وهي اشهر من نار على علم في العصر الجاهلي وفي العصر الحاضر اليس توافق أخينا مع أهداف هؤلاء يدل على تصديقه للدعاية التي يروجون لها أنه لا يوجد في ربيعة ألا وائل بن قاسط ومن صديّق الدعاية التي تقول أن وائل بن هزان جد منبوذ وأخينا مع الأسف في كل المقالات التي نشرها قد ركّز على وائل بن قاسط لم يشير لوائل بن هزان العنزي مما يدل أنه متضامن مع الذين يزورون نسب عنزة وينتحلون لها جد ليس جدها
*- وكتب بارك الله فيك استاذنا عبدالله بن عبار ونحن لا ننكر فضلك على هذه القبيلة فأنت ترى من وجهت نظرك أن لا علاقة لنا في بكر ونحن نرى أن علاقتنا ببكر منذ الجاهليه وتعد عنزة فرع من اللهازم من بكر وصيحة الجميع وائل كما ذكرت في التاريخ وقال أنظر إلى الذهلين واللهازم ذكرها أبن الأثير عندما ونادى الحوفزان الشيباني ثم صوّر الصفحة التي بها صيحة الحوفزان الشيباني ( يا آل وايل ) ومنادات الأهتم بن سنان المنقري ( يا آل سعد )
*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ : الشيباني عندما نادى بكر فهو بكري ويعني بكر ولكن كيف تركب على عنزة والخبر لم يرد به اسم عنزة وكيف تصوّر أخينا أن هذه الصيحة صارت هي نسب عنزة وليس لها نسب غيرها ولكن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اصدق من الحوفزان في الحديث الذي كررته فهو ذكر عنزة بالأسم ولم يذكر لهازم ولو صاح رجل ينخى الحبلان ومعم فريق فدعان هل صاروا الفدعان حبلان ؟ لذلك أنصح أخينا ومن يرى مثل ما يراه باعتماد المصادر التي وضحت نسب عنزة وبكر بالجدود وليس بالصيحة واعتماد ما توارثته عنزة عبر الأجيال ولو نظرنا في القربى فأن اقرب قبائل ربيعة لعنزة هم عميرة وجديلة لأنهم اخوان عنزة ثم أن عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وعنز كلهم أقرباء يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة والقبائل التي يجمعها وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز فقط أما عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة فهم أقرب لأبناء وائل بن قاسط من عنزة ومع ذلك ما يعتزون بوائل بن قاسط لأن لهم جدود يعتزون بها وحيث أن الصيحة يعني بها النخوه فقد كررها أخينا عدّة مرّات وكررها قبله صاحب الموقع الذي عبث وتلاعب بنسب عنزة في منتداه ولا يصدقها ألا من له هدف أو جاهل أو مشكك في نسب عنزة ولعلم الجميع أن عنزة أن عنزة قبيله وأن بكر قبيلة عندما ينادي البكري ( يا آل وائل ) فهو يعني بكر وليس عنزة وعنزة لست مقطوعة الصيحة بل لها جد اسمه وائل ولا داعي لأخفاء وائل عنزة ولا نقبل قول من يرى أن عنزة نكره ما تعرف جدها ولا أحد يعرفها ألا إذا انتحلت جد ليس جدها ورجال عنزة الذين يعتزون بوائل ويرد في اشعارهم فهم يعنون وائل عنزي ولا يعنون وائل بن قاسط وهو ليس جدهم وهم يعرفون أنهم عنزة بدون شك ويعرفون أن وائل بن قاسط ليس عنزي ولاهم من نسله ولا يوجد قبيلة عريقة تقبل بجد بالأعارة وعندما يقول أولاد وائل فأنها تعني عيال الرجّل من صلبه وليس حليف
*- سجل أحد الأخوة مقطع صوتي ذكر الصحيح ورديت عليه بهذا المقال
*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ الكريم الذي سجّل المقطع الصوتي مشكور على تفهمه لنسب عنزة وواقع عنزة ويعرف الجميع أن شياب عنزة كلهم متفقين أنهم عنزة والمصادر جميعها تثبت أن هذه القبيلة عنزة سواء احاديث أو اسماء اعلام أو وثائق وتركات ومواريث أو كتب أنساب وتاريخ وكذلك الحكومات والقبائل تعرف هذه القبيلة عنزة وجميع الأجيال الماضية توارث أنهم عنزة ولا تعرف صيحة الوائلية بل تعرف عنزة أولاد وائل وكل قبيلة لها نخوة كما وضحنا وأخينا الباحث يتقوّل على لسان عوام عنزة عندما يقول عناز بن وائل أنهم يعنون وائل بن قاسط والحقيقه أن أبن عبار اجتهد وكتب عن عنزة خاصه وقبائل ربيعه عامه بأمانه وتلمّس الحقائق وابتعد عن التكهنات والشبهات ولم يترك لا شارده ولا وارده عن هذه القبيلة ألا أوردها وصارت له مصداقيه واعتمد كتابه عند الجهات الرسمية وطبع عدة طبعات واشتهر كتابه كمرجع عن تفرعات قبائل عنزة المعاصرة لأنه بحث ميداني تلقاه من صدور الرواه أمضى في جمعه كل وقت طويل وكتب عن وسوم عنزة وعزاويها ومشاهيرها والقابها وهذه المصداقية أثارت حفيظة الحسّاد فقام مجموعة منهم بمخالفة أبن عبار وافتعلوا خلاف في نسب عنزة وهم يعلمون أن الخلاف ليس بينهم وبين أبن عبار بل هم خالفوا قول الله ورسوله وجميع مصادر الأنساب والتاريخ ويظهر لي أن أخينا الباحث مال إلى هذه المجموعة وهو قد اطلع على المصادر التي نشرتها وورد بها اسم عنزة صريح ولكنه لا يزال يصوّر صفحة من كتاب أبن الأثير ورغم أنه لم يرد بها اسم عنزة فهو جعل اسم اللهازم يعني عنزة علماً أنه يعرف أن اللهازم جمع غير ملزم في النسب وليس جد ولا حلف يحل محل الجد وأصل اللهازم اسم اطلق في الأساس على قبائل من بكر كما أسلفنا وهم أبناء رجل واحد ورابطة النسب عندهم اقوى من رابطة اللهازم ثم اندثر اسم اللهازم وعرفت كل قبيلة باسم جدها والذين يحاولون يخالفون الواقع يريدون يدخلون قبيلة عنزة في بكر غصب والتلهزم مضى على اندثاره اثنا عشر قرن ولا يعرف لا عند عنزة ولا عند اقطاب اللهازم من بكر ولا يزال مندثر ولوسأل أحد من عنزة عن اللهازم من اقصاها إلى أدناها قبل عصر التزوير فأن الذي تسأله سيقول ما سمعت بهذا الأسم وحيث أن عنزة لها جد عرفت به بالإفاضه اسمه وائل في هذا العصر والعصور الذي قبله يخص قبائل عنزة بشر ومسلم ومن يدعي أن وائل ابو بكر وتغلب وعنز انتحلته عنزة فأن هذا القول لا يعدوا كونه مقولة أشاعوها وألفهوها ونشروها أشخاص لهم أهداف ولا يهمهم تحوير نسب عنزة والعبث به وأنطلقت من جحود وائل العنزي جد عنزة ثم بدأ جحود عنزة بكبرها وهم يدعوّن أنها من بكر وتغلب والكلام الذي أريد اقوله ليفهم كل جاهل أو متجاهل وهو أن كانت هذه القبيلة هي عنزة بن أسد التي فرعيها بشر ومسلم فلا لها علاقة في وائل أبو ولا في بكر وأن كانت هذه القبيلة من بكر فلا لها علاقة في عنزة اطلاقاً لأن قبائل بكر سبع قبائل فقط ذكرتهم بالتفصيل وليس منهم عنزة
يتبع
التعديل الأخير تم بواسطة عبدالله بن عبار ; 12-10-2022 الساعة 07:07 AM
|