استاذي الفاضل عبدالله بن عبار اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يمتع بايامك في هذه الدنيا
وان يجزيك كل خير عن قبائل ربيعة عامة وعن قبائل عنزة خاصة نظير ماقدمته ولازلت تقدمه لهذه القبيلة العريقة بأنسابها وتاريخها واخبارها
فأنت خير من كتب وخير من ألف بالرغم من بساطة مؤهلاتك وصعوبة مالاقيت من شظف الحياة في بداية شقك للطريق
فأنت لست من اهل الشهادات ولست اكادميا وبالرغم من ذلك صنعت وعملت ايها الاديب الاريب مالم يستطع على صنعه اكاديمي او صاحب شهادة في الادب
ولاضير من كل هذا الذي يحصل حولك من تداعيات وتحزبات فهي امر صحي معتبر وحال كل اديب بحجم قامتك الفاخرة
فانت مشهود لك من اعدائك واحبابك على طيب سريرتك ونقاء معدنك وصفاء منهج وبلاغة بحوثك ...فما المشكلة بعد هذا كله

لماذا ايها الاديب تتشنج - واسمح لي بهذه الكلمة - من هؤلاء المغرضين وتتجاوب معهم وتستميت بكل ما أوتيت من علم وأدب وحجة ومنطق لتثبت لهم ما يقتل الجدل والنقاش بالحقيقة؟؟
أوحسبتهم لا يعلمون أنك محق !! أنت حملتهم حججاً وإثباتاتا يضيقون بها ذرعا ولا طاقة لهم بها ؛ ولا يستطيعون الرد عليها مهما حاولوا ومهما كتبوا لأن أمثال هؤلاء لديهم أجندة معينة
في رؤوسهم الخاوية والتي تدل على جهل محض وافتقار لاي جزء من الحقيقة ؛ ولو دققت ايها الاديب لعرفت ذلك من عدة امور منها :
1. كل من كتب وألف وحاول أن يستميت في اثبات وائلية عنزة الى وائل بن قاسط - نسبا ً وليس عزوة ً - اصبح مصير مؤلفه في مزبلة التاريخ وامسى يدعو ثبورا على ضياع وقته وجهده
في ادلته التي هي ان جاز التعبير على وصفها ادله هي اوهن من بيت العنكبوت وقد تم نقدها من اناس في المنتديات امثال بعض باحثي القبائل كابن شمسي وغيره الذين فلجو اصحاب الاهواء
2.صدور المشهد المخزي لهؤلاء المشائخ الذين زجوا بانفسهم في موقف لن ينساه لهم التاريخ وسيكونون وصمة عار على عنزة وعلى تاريخهم بهذا المشهد ؛ يذكرني بقول الله تعالى:
" إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم " الاية صدق الله العظيم
لأن هذا المشهد افك مفترى والذي جاء به عصبة من عنزة خائبة ومفلسة وهو لك يا بن عبار وليس ضدك اي ورب المشرقين انه لك وليس عليك ولا ضدك ؛ اتعلم لماذا يا جهبذ الأدباء؟
لان اعدائك ممن يحاربونك ويحسدونك افلسوا من التاريخ ومصادره وليس لهم من الحجج والادلة شيء ويريدون هذا المشهد ليس لهذا الوقت بل حتى تمضي السنون والقرون ويبقى
هذا المشهد بعد مرور حقبة زمنية معينة عليه حجة يرجع فيها الجيل الجديد من عنزة اليه في حال تقادم عليه العهد والزمان والمكان ناهيك عما يضاف له من جذور وائلية وبنو وائل في التاريخ!
3. اصحاب المشاهد واصحاب الكتب يعلمون علم اليقين افلاسهم وعجزهم في حال تم احال هذه المسألة لمناظرة ودراسة نقدية حيادية من مؤسسات لها دورها في التاريخ ونقده كالدارة مثلا
فاصبحت الدارة في اجندتهم مزورة وان من يعمل بها يريد سلب وائلية عنزة وسلب عنزة وتجريدها وما الى ذلك من كلام يخجل ادنى البسطاء من قوله فكيف بباحثين
ولذلك هم يرون ان الدارة جهة تقض مضجعهم وتشتت احلامهم وتفند مزاعمهم حول وائل بن قاسط فيذهبون ويطعنون بمصداقية من بها مع العلم بان كلا الوائلين ليسا مطمعا لاحد
وليس فيهما مايدعو لكل هذا الضجيج والصخب الحاصل والصراخ الذي ياتي على قدر الالم الذي سببه لهم ابن عبار بحجة ادلته ودقة منطقه
بل ولو كان لهم من المنهج العلمي شيء لاحتكموا الى جهات ادبية ونقدية او سعوا على الاقل لحوكمة ابن عبار ومؤلفاته من خلال اطراف محايدة وليس بتأليب الناس واستوزارهم في فصل
سخيف يدل على اضمحلال وضعف عام ووهن
4. كثرة المتهافتين على المشهد الموقع من قبل المشائخ وثنائهم وتعليقهم بما فيهم صاحب الجذور الوائلية ؛ وثنائه المفرط على هذا المشهدمن خلال قرائته في بيانه
لهو دلالة واضحه على افلاسه التام لانه يعلم تمام العلم ان كان لم تساعفه المصادر والمراجع باثبات ما يسعى اليه في نسب قبيلة عنزة الى جذمي بكر وتغلب
فلن يكون المشهد الركيك في مصداقيته باحسن حال مما كتبه ونسجه وخلطه من ادله
وعلى ضوء ذلك ايها الاديب لاتضق ذرعا ولا تبتئس فإنك والله انت الاعلى وهم الادنى ؛ مهما حاولوا ان يثنوك ويحزنوك فاعمل بقوله تعالى
"ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين" فاشكر الله واسجد له يابن عبار لان هذا اعلاء لك وتنزيل لهم
اما عن هذه الوائليه المقيتة والتي جائتنا بالفرقة والنزاع فاسمح لي بلفتة بسيطة لك ايها الاديب وانت المعلم ومثلك لا يعلم
كل ما كتبته حول قبائل عنزة والمتمثله بجذميها اليوم ضنا بشر وضنا مسلم وان نسبها يرفع وينتهي الى عنزة بن اسد بن ربيعة هذه حقيقة عصماء
ولا تحتمل التحريف او التأويل او التغيير مهما حاول المدنسون لهذا النسب ان يحرفوه عن مساره الحقيقي والطبيعي فسوف يدعون ثبورا ويصلون سعيرا
هذا ما يتعلق بالنسبة الى نسب قبائل عنزة
اما عن العزوة فالعزوة ليست نسبا حتى يسعى من يسعى لها لتأصيلها الى ذات عامود النسب التي تنحدر منه القبيلة وبغض النظر عن الاحلاف سواء موجودة او لا
فقد تكون العزوة جبل مثل قبيلة سبيع التي تعتزي بالعرفا والعرفا هنا جبل في موروثهم ؛ وقد تكون العزوة ناقة مثل قبيلة السبعة من عنزة التي تعتزي بالعرفا وهي ناقة
فهل لان عزوة سبيع جبل يصح لنا ان ننسف كتب التاريخ ومراجع الانساب لهذه القبيلة وننسبها الى جبل العرفا لمجرد انها اعتزت بالعرفا!
وما اقصده ان العزوة قد تستعار او تنشأ لاي ظرف زماني ومكاني دون مراعاة وجود نسب اصلا تنحدر منه هذه القبيلة او تلك
ومثال اخر قبيلة الرسالين من السبعة عزوتهم او نخوتهم سناعيس ومعروف ان هذا المصطلح يختص بعزوة قبيلة شمر فهل يعني هذا القطع بان الرسالين تنحدر من اصل شمري!
والنماذج كثيرة والشواهد ايضا ان اردنا الايغال بها ؛ ومن هنا نصل أن العزوة مصطلح متغير قد ينشأ مسماه من أي شيء ( جماد ، حيوان ، طير ، قبيلة ، منظمة ) ويكون هذا المصطلح
بمثابة المؤسسة او الحزب الذي يمثل جماعة بعينها او قبيلة
ولو قلنا ان عنزة القبيلة الحالية الثابت اصلها ونسبها من المؤرخات وتوارثا وعرفا واستفاضة انها منحدرة من قبيلتها الام عنزة بن اسد بن ربيعة بأن
عزوتها الحاليةا(اولاد وائل او عيال وائل او الاد وائل) سواء كان هذا الوائل وائل بن قاسط او وائل بن هزان او وائل مجهول سواء كان جد قريب او بعيد
كل هذا صحيح لأن العزوة تنشأ لأي سبب ؛ حتى لو توهم او اعجب جماعة ما بقصص او اساطير هذا الشخص فهذا يدعوهم للاعتزاء بهذه العزوة والتي
لا يشترط حتى يعتزي بها الجماعة او الشخص ان تخضع لمعايير حقوق شخصية غير قابلة للنسخ والتداول مع الاخرين ، وليس شرطا حتى تعتزي ان تنحدر
من سلالة نسب معين ؛ وقد سمعت من بعض الزملاء من قبيلة اكلب القاطنة في بيشة ان في موروثهم يعتزون بعيال تغلب
فهل لو افترضنا انهم حقيقة يعتزون بعيال تغلب فهل هذا يعني قطعا انهم من سلالة تغلب بن وائل بن قاسط !! اعتقد لايقطع بذلك الا جاهل
وبناء على ما تقدم يمكننا اجمال الحديث واختصاره بالقول
قبيلة عنزة الحالية اليوم نسبها الثابت من عنزة بن أسد بن ربيعة هذا محل قطع لا جدال فيه
قبيلة عنزة الحالية اليوم عزوتها أولاد وائل هذا محل قطع لاجدال فيه
قبيلة عنزة الحالية اليوم عزوتها أولاد وائل نسبة إلى وائل بن قاسط أو وائل بن هزان أو وائل آخر هذه كلها ترجيح لا يقطع بها الا جاهل ؛ وتحتاج إلى مباحث نظرية في شرح آلية العزاوي
والنخاوي وكيفية إكتسابها وتتطلب جهودا لصياغة هذه النظرية بشكل يفهم الباحثين في هذا الجانب ؛ وعسى أن يقيض الله من يقتحم هذا الباب ويبذل جهده في ذل
قبيلة عنزة الحالية اليوم والمتفرعة إلى ضنا بشر وضنا مسلم ، وأن ضنا بشر من تغلب بن وائل وضنا مسلم من بكر بن وائل ، هذا كلام باطل ومزور وليس فيه ترجيح
هذا اتمنى ما قلته حضرة الاديب ابو مشعل ان يكون فيه فوائد واعذرني على الاطاله فكل ما قلته اعلاه وجهة نظر متواضعه اتمنى ان تسهم في شي بسيط لكم