أجتماع بعض مشائخ عنزة
 

( أجتماع بعض كبار عنزة ومشائخها )

قبل عشرة أعوام مضت اجتمعوا بعض مشائخ عنزة لبحث موضوع مرشحين أعضاء البلدية بالرياض وكانت فرصة ان أعرض عليهم كفاحي في الرد على من أساء لقبيلة عنزة في ما يصدر من كتب لمؤلفين تعرضّوا لتاريخ هذه القبيلة ونسبها من خارج القبيلة فقمت امامهم وقلت : أنتم مهتمين في موظف بلدية يخدم حي من أحياء الرياض وهو مجرد موظف عادي لا يمثّل القبيلة ولا يستحق كل هذا الأهتمام ولكن هناك هجمات على تاريخ القبيلة في الأقلام والألسن لدرجة أن العنزي أصبح لا يعرف بقبيلته بل ينعت بأسماء يجب أن يلفت نظر الدولة لها وهذه ملخص ما نشر بالكتب وتفنيد مزاعم أصحابها بالحقائق فوزعت عليهم مصورات من تلك الكتب وجوابي عليها وأبلغتهم انني تقدمت للجهات المختصّة بالمعارضة على هذه الكتب ولكنكم أولى مني بمنع ما يمس القبيلة
وكنت لا أقصد أن اعرض جهدي لهم لكي يعرفونه ولكني كنت محرج من رجال من عنزة كل من وجد خطأ على هذه القبيلة بقول شعر أو مقال أو منشور طلب مني أن أقوم بمهمة الرد وكان قصدي تحميل هؤلاء الرجال ما حملته على كاهلي وأشراكهم في الأمر وأبلاغهم بما حصل
وبعد ذلك حصل أن هناك مجموعة من الرجال الذين أصبحوا يرون أن قيامي بهذا الجهد وهذا الكفاح يمثل تعدي على صلاحية مشائخ القبيلة وبدل أن يشكرون بدأت التجمعات لكي يحجمّون ما قمت به من دور وكأنهم أصبحوا يشجعون كل من يقدح بهذه القبيلة فبدأت التجمعات ضدي وأول اجتماع لهم تم توقيع المشهد المخزي الذي كانوا يرون أن نقل نسب عنزة من أصلها الحقيقي إلى قبائل أخرى وأختيار جد أفضل جد بالعالم حسب قول مستشاريهم وليس حسب ما جاء بالمصادر عن نسب عنزة الصحيح
وكان الهدف المخفي هو مخالفة أبن عبّار وأن كتابه خطأ ويجب أيقافه فطّاروا الذين وهمّوا بعض المشائخ بهذه التواقيع فرحاً وظنوّا أن هذه القبيلة يقرر مصير نسبها حسب التواقيع وتقدم مندوبهم للجهات المختصّة وكانت المفاجئة أن كل من قرأ المشهد من علماء النسب والتاريخ والحضارة لم يتمالك نفسه من الضحك وأخيراً اعيد المشهد وختومه وتواقيعة ورفض لأنه مزوّر وثبت أبن عبّار وثبت نسب عنزة الصحيح
ثم بدأت محاولات كثيرة ولم تنجح حيث أن أبن عبار درس علم الأنساب وتخصص بنسب هذه القبيلة وأصدر كتاب يفتخر به كل عنزي يحب عنزة وينبذ الشحناء والتباغض والفتنة
وآخر أجتماع لهؤلاء الرجال بعد ذلك بمدة قليلة وفي هذه المرّة بدأ المحرّض بصيغة أهون وأوهى من سابقتها وحيث أن الموضوع يخص نسب قبيلة لم يهملها التاريخ فأن الأمر يرد إلى الواقع وينفى ما سواه

( الخلاصة )
أنا لم أنشر هذا الخبر لقصد استدرار عطف أحد أو لكي استعين بأحد لكي يقوم معي لأنني مستعين بالله منذ أن نذرت نفسي لهذه القبيلة ولأنني أعلم علم اليقين أنني كتبت الصحيح المسند ولي الفخر في أمرين :
الأمر الأول : أنني خدمت هذه القبيلة بإخلاص وجمعت نسبها وتاريخها وتراثها ولم أكن مسبوق ولم أطلب من أحد معونة ولا شكر
الأمر الثاني : هو انني كنت سبب في أجتماع بعض مشائخ عنزة الذين لم يجتمعون لقضية من القضايا ألا ضدي وأني فخوراً أنهم اجتمعوا حتى ولو كان أجتماعهم ضدي ولتحريف نسب القبيلة فهم لم يجتمعون لمناقشة قضايا القبيلة والتقدّم لحلها ولم يجتمعون لطلب هجر لقبائلهم ولم يجتمعون للقيام بطلب أعتاق رقاب ولكنهم اجتمعوا لكي يحجمون أبن عبّار والتنكّر لجهدة وقد فات عليهم أن هذا الكتاب صدر في خمسة عشر طبعة وصدر له ثلاثون فسح من جهات الأختصاص وصدر له خمسة عشر شهادة دولية في رقم معياري دولي يضمن حقوق المؤلف في جميع أنحاء العالم وأنه عرض على لجان مختصة طبقّت مصادره وأجازته وقد فات عليهم أن كل أصدار يجاز سواء أختراع أو تأليف له حقوق دولية وأنه لا يمنع كتاب ألا بعد أن يثبت عدم صحة معلوماته أو أن به أساءة لأحد وكل هذا غير موجود في كتابي والفضل لله
قلت وإذا كان لي ما أفخر به فهو انني تسببت بإجتماع رموز من مشائخ عنزة حتى لو كان اجتماعهم لخفض رؤس قبيلتهم وبث جذور الفتنة بينهم والتصديق بالكذب والتكذيب بالصحيح والعبث بنسب هذه القبيلة وتزويرة المهم أنهم أجتمعوا ولله الحمد

مؤرخ قبائل ربيعة عامة وعنزة خاصة تحية أزفها إليكم عبر الأثير ممزوجة بالتقدير والاحترام والشكر والعرفان على جهودكم الجبارة في خدمة تاريخ ومجد قبيلتنا الاصيلة وتاريخكم حافل بالإنجازات الكبيرة لهذه القبيلة والمتمثل في حفظ وتدوين كل تاريخ ومجد وتراث وبطولات وكل ما يخص قبيلة عنزة ولم تترك شاردة ولا واردة تخص قبيلة عنزة إلا ودونتها وحفظتها .
والمتتبع للتاريخ يجد أن أكثر من تعرضوا للأذى هم لأنبياء والرسل والعلماء والفقهاء و ..و
والحياة مدرسة وقد قال الحكماء الحكم التالية :


تعلمت أنه من أجمل الأحاسيس هو الشعور من داخلك بأنك قمت بالخطوة الصحيحة حتى ولو عاداك العالم أجمع .
تعلمت أن الشجرة المثمرة هي التي يهاجمها الناس .
تعلمت أن هناك قرارات مهمة يجب أن يتخذها الإنسان مهما كانت صعبة ومهما أغضبت أناساً من حوله .
تعلمت أنه من أكثر الناس أذى لنا هم الأشخاص الذين أعطيناهم كل ثقتنا .

الأخوين الكرام مفضي الوحداني ومتعب الفققي حفظكم الله بحفظه وشكراً لكم على الأشادة بجهدي والأعتراف بالواقع والحقيقة أيها الأخوة أن الموضوع عندما كان يصدر من بعض أصحاب الغايات فأنني لم أعبأ به ولكن مع الأسف صدر من رجال يجب عليهم الأعتزاز والأفتخار بالقبيلة والشخص عندما يبذل جهد لقبيلته يجب على المنصفين من القبيلة أنصافه كما حصل من رجال القبيلة عموماً ولله الحمد ألا من شذ فهم قلّة وسوف تتضح الحقائق ويعرف كل عنزي الحقيقة وبخصوص الكتاب فهو عبارة عن دليل لمعرفة نسب عنزة وتاريخها وهو يهم رجال القبيلة أكثر مما يهمني والواجب الذي أشعر أنه يترتّب عليه للقبيلة فقد أديته

في ليلة البارحة أقيم حفل كبير من قبيلة أكلب لقبيلة عنزة وكان هدف اللقاء هو التعارف والتواصل بين أبناء ربيعة ورغم أن قبيلة أكلب في أقصى الجنوب فقد سمعت ما أفتخر وأعتز به من الأشادة بكتابي من رجال هذه القبيلة وهذا من فضل الله لأن الناس شهود الله في أرضه

من سعى وجمع هذه التواقيع وانطلق بها فرحا مسرورا ألم يخجل على نفسه وهو يجمعها ضد رمز من رموز عنزة العظام
والله أنني أخجل حتى من قرأت هذا المشهد المشين . فكيف بمن كتبه ؟
أيها المشايخ الأفاضل ما هذا دوركم تواقيع على مشاهد تفرق القبيلة
دوركم جمع القبيلة على المحبة .
دوركم جمع شمل القبيلة على التواصل والتعاطف والتراحم والتواد .
دوركم الاصلاح بين الأخوة المتخالفين من القبيلة
دوركم السعي في حل قضايا القبيلة لا تعقيدها .
دوركم أيها المشايخ المكافأة والدعوة الى المكافأة لأبناء القبيلة المتميزين وتشجيعهم .
دوركم الوقوف الى جانب المجتهدين والمخلصين للقبيلة في وجه من يحاربهم ويضيق عليهم .
أيها المشايخ الأفاضل : أجعلوا الأجيال القادمة ترفع أيديها بالدعوة الصادقة لكم كما ندعو نحن لأباءكم وأجدادكم الصالحين الطيبين .
أيها المشايخ : أنتم ومن على الأرض جميعا راحلون وعلى ما قدمتم من أعمال مجزيون فلا للخلافات والمشاكل لأبناءكم تخلفون
أن هذا المشهد سيئ الذكر يعتبر وصمة عار على كل من وقعه لأنها تواقيع على باطل تواقيع فيها مجاملات تواقيع فيها استغلال للشيخة
تواقيع تبث الفتنة بين أبناء القبيلة تواقيع تبني خلافات بين أفراد القبيلة
مشهد لم يستند الى مصادر تاريخية موثوقة
ولا أعلم كيف تم التغريرببعض هولاء المشايخ الكرام أبناء الكرام .
أن هؤلاء المشايخ أساءوا بتواقيعهم هذه الى الشيخة وأفقدوها هيبتها وقيمتها .
وجعلت الناس العاديين يكرهون تلك الشيخة التي تستغل هذه الشيخة أو تجامل فيها أوتستخدمها في التسلط على عبادالله
ولكن ولله الحمد والمنة نحمدالله الذي أنعم علينا بحكومة رشيدة نسأل الله أن يحفظها تقيم العدل والمساوات بين كل أفراد المجتمع .
هذا المشهد من الأشياء الصعبة جدا التي مرت علي في حياتي كيف لا يكون صعبا وهو يتعرض لإبن من أبناء عنزة البارين لها المخلصين لها الوفيين لها المدافعين عنها .
يا إخواني كيف لا يكون صعبا علي وهو يتعرض لأكبر مؤرخ مر على قبيلة عنزة
احبتي في الله : هل في علم النسب يرجع الى المشايخ أم الى المؤرخين ؟
وهل فيه أعلم بتاريخ عنزة من المؤرخ عبدالله العبارالمتمكن المتمرس المؤلف المتتبع لكل صغيرة وكبيرة عن عنزة ؟
أحبتي في الله لو جمعنا علم هؤلاء المشايخ المغرر بهم في النسب والتاريخ ووضعناه في في كفة ميزان وجمعنا علم عبدالله العبارفي في التاريخ والنسب ووضعناه في كفة الميزان الاخرى لرجحت كفة عبدالله ابن عبار العنزي لأنه رجل منذوا أكثر من أريعين عاما وهويواصل بحوثه العلمية عن تاريخ قبيلة عنزة
وفي الختام والله الذي لا إله إلا هو أنني أعلم أن عبدالله العبار لا يعرفني ولا يعلم عني شيئا ولم يراني ولم أراه ولكن أقول والله أنني أحبك في الله وأسأل الله أن يطيب في هذه الدنيا عملك وممشاك وأن يدحر كل من عاداك وأن يجعل في الآخرة الجنة مقرك وسكناك

الأخ المتشّطر جزاك الله خير على تفهمك للواقع وأشكرك على مشاعرك الطيبة ويعلم الجميع أن العبث بالنسب وتزويره ونقله إلى غير سلسلته محرّم شرعاً وقد أوردت الأحاديث الدالة على من غيّر نسبه وتغليض العقوبة على من انتحل نسب غير نسبه وهناك عنصرين كونت تزوير نسب عنزة وهما :

1- خبث طوية من قاموا بهذا العمل المشين وهم يفكرون أنهم يشتهرون من خلال مخالفة المصادر وقلب الحقائق ويفكّرون انهم يحطمون جهد أبن عبّار في بث الأشاعات الكاذبة بحيث يعلون ان هناك عوام حهلاء يتقبلون الدعاية ولا يعلمون عن صحتها وهذا هو الحاصل لأن عنزة تعتزي بجد أسمه وائل وعندما يأتي رجل له منزلة بالقبيلة ويجلس في مجلس ويقول بصوت جهوري : يا جماعة أبن عبّار يقول أن عنزة ليس بوائل ويكذّب بجدكم ما يجد من يبحث عن الحقيقة ويحقق ويدقق ولكن يحمل هذه الأشاعة وينشرها وهذا العنصر الأول

العنصر الثاني : الجهل بنسب القبيلة من قبل الذين لم يطلعون على تاريخها وهذا ما جعل بعض المشائخ يقع في ما يخجل قبيلة عنزة فلا تجد من الرجال الذين يوقعون على الكذب والباطل من كلّف نفسه وبحث وأطلع على كتاب أبن عبّار ومصادره وطبقّه على الأشاعة الكاذبه حتى يوقع عن قناعة ومعرفة ولكن عندما يجد أن الدوائر المختصة تضع التواقيع في سلّة المهملات وتهمل الشكاوي الكيدية لأنها تحترم أن تفشّل أصحاب الأسماء اللامعة فهي تهمل الموضوع فيبهت المزوّر ويبحث عن مكيدة أخرى ولكن الفشل الذريع هو حصيلة كل من غدر بقبيلته وحاول تحريف نسبها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اعجبني كلام ابو مشعل من حيث فهمه لعقليات هولاء الحمقاء مع الاسف فهم لم ينتبهون للقيام بدورهم اتجاه تاريخ القبيله بل كانوا مشغولين في الرفعه عن جماعتهم واستكبار مكانتهم فقط
وعندما شعروا ان ابن عبار له مكانه عاليه عند قبيلة عنزة قلبوا ضده من باب الحسد والغرور المصابين به من زمن بعيد




مع العلم ان المشائخ الان في جميع القبايل كرت محروق ماله قيمه لا من بعيد ولا من قريب الا في حالة الشيخ اللي على اسمه شيخ يراعي شؤون جماعته ويقف معهم ويتواضع لهم ويفرض احترامه عليهم

فسيجد منهم كل تقدير ومحبه
وانتهى دورهم بنسبة تسعين بالميه مع وجود العمده في كل حي من احياء المملكه وهم مواطنين عاديين ويستغلون مكانتهم لمصالحهم الشخصيه فقط مثل الكليات العسكريه والمركز تجد عياله هم الموظفين ليس حسدا لهم ولكن هي الحقيقه على ارض الواقع بخلاف معنى الشيخه المعروف وهو الفداء بالروح والمال من اجل العشيره كما قال الشاعر


شيخ الشيوخ اللي لربعـه منيحـه**ماهو من اللي شيخته بس للـروح
مجرب كـل سمـع فـي مديحـه**اللي لجمعـات الطوابيـر ذابـوح



اما فعل ابو مشعل اتجاه القبيله اكبر من مليون بالميه من مافعلوا هم بل انهم مافعلوا شي واضح لعموم عنزة
اطيبهم اللي يسعى للجماعته او ديرته فقط اما عنزة عموم لم يسعى لها اي شيخ من شيوخ عنزة

والرجل الوحيد اللي سعى لعنزة وجمع شملها حضراً وباديه بعد ان اصبحت متفرقه في العراق وسوريا حتى في السعوديه

هو عبدالله العبار


راضين والا ماهم راضين من وراء خشومهم وهناك من شيوخ عنزة الكرام من يقدر ابن عبار ويعرف مكانته جيدا ويدافع عنه لا نه يدافع عن الحق لاقل ولا اكثر

وعن مسالة النسب والله ياجماعة الخير ان سوالف صوير وعوير
اللي بالمنتديات وبعض العوام واضح انها تحمل الحقد الدفين على عنزة على الرغم من استغلال
حماس الشباب مع مسلسل الزير سالم الا انها ملعونه




والا متى صارات عنزة اقسام بكري وتغلبي وبعد كم سنه تشب نار العنصريه بين البكري والتغلبي وتنقسم القبيله وتصبح قبيلتين وتتحقق اهداف خفافيش الظلام




اما الاديب القدير عبدالله العبار رغماً عن انوف الحاقدين والجهله والاغبياء ورغماً عن انف من لايرغب ابن عبار كشخص او كشاعر او مؤرخ

فهو المرجع الوحيد المعتمد على الله ثم على المصادر التاريخيه وكتابه دليل على حرصه الشديد على جمع راية عنزة وانها ابناء رجل واحد وقبيلة واحدة ضاربه في اعماق التاريخ فخرا وعزاً

فهي عنزة بن اسد بن ربيعه عيال وائل وهي ارفع نسباً من بكرا وتغلب بل بكر وتغلب هم من ينتسبون لنا ولسنا نحن عنزة من ينتسب لهم ويحق للاديب القدير ابو مشعل الفخر بمنجزاته اتجاه قبيلته لانه :

اسد عنزة في الدفاع عنها وجمع تراثها والحديث عن حلها وترحلها

وبيان مواقفها و الصدح بمفاخرها وماقد اصبح في عالم النسيان كتب عنه حتى اصبحنا نعرف عنزة من خلال كتب ومؤلفات ابن عبار في وقتن اصبح الرواة اشبه بالمنقرضين ومع جميع القبايل داخل السعوديه وخارجها يعرفون ان ابن عبار هو مؤرخ قبيلة عنزة وربيعه ويسالون عنه

وعن كتبه وخاصه اصدق الدلايل في انساب بني وايل

ولله الحمد ابو مشعل اشهر من نار على علم






لاقول كلامي باني متعاطف او مجامل بل لانها الحقيقه الدامغه والساطعه كالشمس في رابعة النهار

حيث ان ابو مشعل اجتهد من اجل القبيله وليس من اجل الشهره او المكانه ومن العيب ومن العار مافعل هولاء ولكن لكل تمره حجفه
و لـولا
اشـتـعـال الـنـار فـيـمـا جـاورت مـا كـان يـعـرف طـيـب عـَـرف الـعـود ...

وفي الختام اسف على الاطاله
اخوكم مسعد فرحان العنزي

الأخ النداوي بيّض الله وجهك وجزاك الله خير الجزاء وأني شاكراً لك على صراحتك المعهودة والكلام الذي أرغب أن أقوله ألخصه في العبارات التاليه :

1- قبيلة عنزة هي أحوج قبيلة لمشائخ يهتمون بشئونها لأنها اكثر قبيلة عندها قضايا معقده وتحتاج إلى مشائخ يكون اجتماعهم ليس تحريض ضد شخص من رجالهم قام بعمل للقبيلة تتشرف به بل يجب أن يتدخلون بمسألة أختلاف النسب ويجمعون الأطراف التي تناقضت في هذا المجال ويستعينون برجال مطلعين على مصادر نسب القبيلة ويستعينون بكبار سن يسألونهم عن جد مخصص الصق بعنزة وهي ليس منه هل هؤلاء المسنين تلقوا معلومة من أسلافهم أن جد عنزة هو ذلك الجد وهم عندهم خبر بالأسماء التي ابتدعت وبعثت من جديد مثل مسمى اللهازم هل هي لا تزال تعرف او ليس لها وجود ويجمع ما كتبه أبن عبار وما كتبه غيره وتشكّل لجنة ويستعينون بالدوائر الأستشارية المختصّة لتتبع مصادر ما كتب وتوضح الحقيقة وعندها يتم التوقيع ومنع كل عابث وأيقاف عمله والتنويه بالصحف ووسائل الإعلام ان الكتاب الفلاني باطل ولا صحة له اما ان تجاب ورقه كتب بها عبارات أن القبيلة أصلها كذا وفروعها آل فلان وآل فلان وكل صاحب أسم لامع يوقع ويفكّر من سعى بهذه الفكرة ان الأمر ينتهي عند التوقيع ويتصّرف بما يريد فهذا بعيد عن تحقيق رغبة كل حاقد وحاسد بل وفاسد لأن الحق يعلو ولا يعلا عليه والصحيح يدوم والكذب يقوّع

2- صدرت كتب كثيرة بها أساءة لعنزة وكتب فيها خلط وأخطاء فادحة في مسميات الفخوذ لم يهتم الرجل المحرّض بها ولم يشير لها ولم يطلب تواقيع وشكاوي لمنعها أو تصحيحها حتى أنه صدر كتاب تعرض لنسب بعض الأسر من عنزة ونسبهم لقبائل ثانية وأصحاب العلاقة عندهم خبر ولكنهم سكتوا وتغاضي هؤلاء عن الكتب تلك يدل على أن هناك اهداف خبيثة يحاول من وهّم الرجال أن يكيد لشخص معيّن ظلماً وعدوان ولكنه عجز

3- ابن عبّار قدّم كتب تتحدث عن تاريخ عنزة وأنسابها ووسومها ومشاهيرها وعزاويها وتحقيق نسبها الصحيح وتراثها بموجب المصادر الموثقة ولو حجبت هذه الكتب فأن الناس استفادوا منها وأصبحت مرجع وتوقيف هذه الكتب ومنعها لا يزيد أبن عبّار ألا تقدير عند كل عنزي شريف ولا تزيد الذين يدعوّن بالكذب والباطل ألا خزي وخذلان لأنهم لا يريدون لهذه القبيلة أجتماع الشمل وحفظ نسب

4- من العبارات التي سمعتها من الكثير من الرجال الباحثين من خارج القبيلة ومنهم الشيخ الباحث فهد بن علي بن جاسم آل ثاني من قطر عبر مهاتفة وهو يعلّق على الذين تعلقوا في وائل بن قاسط فقال : أن عنزة لها بادية تصول وتجول وبرز منهم فرسان وقادة ولهم تاريخ مجيد كما ان عنزة منذ العصر الجاهلي نسبها وتاريخها ثابت ومن الغريب أن يتعلقون ناس بجد ليس جدهم ومجد قبائل بكر وتغلب وهم ليس من عنزة وعنزة عندها مجد يكفيها عن غيرها فلماذا لا يبحثون عن مواقف رجال من عنزة وأفعال قبائلهم بدل التركيز على هذا الجد وهو يستغرب وكل أنسان يفهم يستغرب ونقول الله يهديهم لجادة الصواب
5- عندما قاموا الذين اشكل عليهم كتاب أبن عبّار كيف يجاز ويوزع ويعتمد بينما هم وعدوا أشخاص آخرين بأن يجعلونهم مؤرخين وباحثين فقد منعت أصداراتهم وأصبحوا يكيلون الشتائم لدارة الملك عبد العزيز لماذا ترد هذه الكتيبات وتوضح عدم صحتها ؟ نقول لهم أن للكتب وزارتين ذات أختصاص وهما وزارة الثقافة والأعلام ووزارة الداخلية أما الدارة فهي جهة استشارية عندما يحال لها كتاب تدرسه بعناية وعندها مختصين وعلماء في أنساب العرب وتاريخها ولو أنتحل مؤلف نسب قبيلة أو أنتحل جد للقبيلة غير جدها أو كتب خبر مزوّر ليس له أصل فأنها توضح لجهات الأختصاص الخطأ وهذا لأن دولتنا أعزها الله تشجّع كل عمل مفيد في علم من العلوم ولكنها ترفض الكذب والتزوير وهنا فأن الخطا مردود على أصحابه ورغم أن هؤلاء تقبلوا العبارة التي كتبها أحد المؤلفين وهي قوله ( أن عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة ولا يمكن أن تكون هذه القبيلة هي عنزة ) وتقبلوا من خبص عنزة مع قبائل أخرى لا تمت لها بصلة وفضلّوا الكذب على الصحيح مقابل المكيدة لأبن عبار حتى حالت دون اهدافهم الدوائر المختصّة

( أن عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة ولا يمكن أن تكون هذه القبيلة هي عنزة )


1- إذا كانت عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة؟! فلماذا إذن إنتسبت لها بكر القوية وتداخلت معها تغلب الشرسة!!
2- إذا كانت عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة؟! فلماذا قبل الطرف القوي وهم بكر وتغلب بالدخول فى هذا الكيان
الضعيف الحقير والإنتساب اليهم!!
3- إذا كانت عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة؟! فكيف إذن تسمت قبائل بكر وتغلب وهم الأقوياء وقبلوا بهذا الإسم
الحقير والضعيف!!
4- إذا كانت عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة؟! فكيف تذوب القبيلة ويبقى الإسم!!
5- إذا كانت عنزة قبيلة حقيرة وضعيفة؟! فكيف يبتلع الضعيف من هو أقوى منه!!
6- إذا كانت قبيلة عنزة حقيرة وضعيفة؟! فكيف إذن تلتحق باللهازم وتنظم مع بكر وتحارب ضد تغلب فى
حرب البسوس وهي حقيرة ضعيفة!
7- إذا كانت قبيلة عنزة حقيرة وضعيفة؟! فلماذا إذن توزعت وتفرقت بين قبائل بكر وتغلب؟ ألايدل هذا على
الكثرة؟فكيف يكون الكثير حقير وضعيف!!
فنريد أن نعرف من هو الحقير والضعيف؟! هل الداخل أم المتداخل؟ فإن كان الداخل هم عنزة فكيف إختفى عنصرها وظل إسمها! وكيف إستطاعت فرض إسمها على القوي الشديد وهي الحقيرة الضعيفة! وإن كان العكس فبكر وتغلب هم الاحقر والأضعف! كونهم هم المتداخلين مع عنزة! وهم من تخلوا عن إسمهم وقبلوا بإسم الحقير الضعيف مسماَ لهم!! أسئلة أوجهها لأصحاب القفزات الذهنية الغريبة الذي حالهم كحال ذلك الأعجمي الذى قال لصاحبه العربي : سوف أغادرالبغداد الى بصرة هل تريد شيئاَ من هناك؟ قال نعم؟ خذ معك الألف واللام من البغداد واذهب بها الى بصرة!!!

والشكر موصول لك يابومشعل

نعم الاجتماع طيب و الاجتماع من الإجماع و الإجماع مصدر من مصادر التشريع يؤخذ به و يستدل وهو حجة وهو ثالث المصادر في التشريع فضلا عما سواه
ومن شذ شذ في النار ولايؤخذ برأي الواحد و لا يغر ذلك الواحد المتقلبون الإمعات ( مواكبين لكل إصدار جديد بنوايا ظواهرها غير حسنة ) مقابل الإجماع
وكل محدثة بدعة و عرف الناس هو الفيصل و مايضعف الأمر و يجعل من الحاسد و الناقم التجاوز علينا بهذا الشكل هو هو الإحداث و البدعة على المتعارف المجمع عليه.
و المحسن للناس هو من لايحدث في أمرهم مالم يعرفوه و المحسن لقومه هو من لا يشذ عما هم عليه متفقون مجمعون و المحسن لقومة من لايفرق جمعهم و يضعف قوتهم بالفرقة
هنا يكون الإحسان و الفضل و الذكرى الحسنة التي تخلد لصاحبها دائما تكون بأعمال الخواتيم و الثبات على الأمر فلا يعجل قديم الفضل فأكثر العاملون يجدون قيمة عملهم بعد رحيلهم( وجعل لي لسان صدق في الآخرين )
و شكرا