|
قبيلة أكلب بن ربيعة
قبيلة أكلب من قبائل ربيعه ( من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل عنزه خاصة وقبائل ربيعه عامه )وهم عقب أكلب بن ربيعة بن نزار وقبيلة : أكلب من قبائل ربيعة المعروفة في هذا العصر في جزيرة العرب ولا تزال في موطنها القديم في وادي بيشة وتبالة وذكر : النويري في كتابه نهاية الأردب في فنون الأدب من أفخاذ أكلب لصلبه : هزر وعوف ومعن ومبشر وجليلة وقال هشام بن السائب الكلبيوتيامنت قبائل من ربيعة بن نزار إلى بلاد اليمن فحالفت أهله وبقوا على أنسابهم منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يداً واحدة معهم على من سواهم وقال رجل من خثعم ثم من شهران ينفي أكلب بن ربيعة : مـا أكـلـب مـنـا ولا نحـن مـنـهــم *** ومـا خـثعـم يـوم الفخـار وأكلـب قـبـيـلـة سـوء مـن ربيعـة أصلهـا *** ولـيــس لـهــا عــم لـديـنــا ولا أب فأجابه الأكلبي : إنـي مـن الـقـوم الـذيـن نـسبـتـنـي *** إليهـم كـريـم الجـد والـعـم والأب فـلـو كنت ذا عـلـم بهـم ما نفيتـني *** إلـيهــم تـرى أنــي بـذلــك أثلــب فـإلا يـكـن عـمـاي حلـفـاً ونـاهـساً *** فـإني امـرؤ عـماي بكـر وتغـلـب أبـونا الذي لم تركـب الخيـل قبـلـه *** ولم يـدر قبلـه أمـرؤ كيـف يـركـب وعـودنـا فيـما مضى في ركوبـهـا *** فـصـرنـا عـلـيـهـا بـعــده نـتـقــلـب وقد صدر كتاب من تأليف الباحث محمد بن جرمان العواجي الأكلبي جاء به ما يلي : هذه القبيلة عريقة النسب كريمة الحسب تشتهر بالكرم والشجاعة يطلق عليهم مسميات عديدة منه ( أكلب السفرين وأكلب أهل الردات ) وذلك لأنهم أثناء الحروب والغارات يردّون على من فر عنه قومه وتركوه وحيداً فينقذونه ويثنون على أهل الخيول الرديئة التي لم تستطع اللحاق باسبق الخيل فيلحقونها بالقوم ويمنعونها ( فروع قبيلة أكلب في العصر الحديث ) تنقسم قبيلة أكلب إلى فرعين كبيرين هما : أولاً : بنو عامر وينسبون إلى عامر بن تيم اللاّت بن مبشّر بن أكلب 2- المحلف ومن بني عامر 1- العطاوين وأفخاذهم : أ - آل عطيان وفيهم مشيخة قبائل أكلب ويتولى المشيخة في الوقت الحاضر الشيخ \ عبدالله بن عطيّان ومن مشاهيرهم قديماً الشيخ محمد بن عطيان والشيخ مظف بن عطيان كان لهما دور بارز في عهد الأتراك ب – الجبارين ج- الشبلة د – الحويان 2- المزايدة وأفخاذهم : أ – المدافعة ومنهم : الشعالين والقنازعة والسهول وآل سريحان ب – آل غنيمج – الجماعين د- الخشاشرة هـ - القنانصة و – العصابين ونائبهم سعيد بن مسفر أبو زوايد 3- الجنبة وأفخاذهم : أ – الزهارين ب – المقاطعة ج – السعدات د – آل أجنابين هـ - الغثامين و – الغراسين ز – القمزة ونائبهم سحمان بن محمد 4- الجبرة وأفخاذهم : أ – آل بشر ونائبهم عبدالله بن راجحب –آل جعثن ونائبهم هذال بن محمد بن هذال ج – آل بو خريص ونائبهم علي فايز أبو خريص 5- آل بشنين وأفحاذهم : أ – آل عمرو ب – آل عمر ج – آل بخيتان د – آل ركبان هـ - آل خليفة ونائبهم محمد بن دغش بن محرك 6- آل منيع وأفخاذهم : أ – المخارطة وهم : العواسف والفوارين والفقاعسة والسحاحية والدلامين وآل بريم وآل سليم والنعارين ب – آل أبو معين وهم : الوطابين والحشايا والعصافرة والشمامخة ج – الزوابرة وهم : آل رفيع والمغاضبة وآل شاهر وآل عوينان والسيايرة ونائبهم عبدالله بن عاسف 7- الأعامشة وأفخاذهم : المساتير وآل عبدالله والعزارين والصقور 8- الحصنة وأفخاذهم : السراحين والعصم ثانياً : المحلف ومن قبائلهم : 1- قبيلة بني سعد وشيخهم هو الشيخ هيف بن جطلي العواجي وأفخاذهم أ – العواجين وفيهم أمارة قبيلة بني سعد وينتسبون إلى قبيلة عنزة الشهيرة من ولد سليمان وقد نزحوا قديماً إلى بيشة وأصبحوا من أكلب ومن مشاهيرهم وشيوخهم قديماً الشيخ علي بن محمد العواجي ولا يعرف متى وفاته ألا أنها قبل قرنين ونصف تغريباً وقد دفن في جبل الناصفة فأصبح هذا المكان يعرف بناصفة العواجي وله وصاة لأبناءه في قصيدة أورد المؤلف أبيات منها ومنهم الشيخ عاتق بن مسفر العواجي أخذ المشيخة بعد والده وكان شجاعاً وشاعراً وقد شارك مع قوات الملك عبدالعزيز في معركة تربة ومن مشاهيرهم الشيخ مناحي بن عاتق العواجي أخذ المشيخة بعد وفاة والده وكان من الشيوخ البارزين والشيخ جكلي بن عاتق العواجي أخذ المشيخة بعد وفاة أخيه وكان من الشيوخ البارزين في منطقة بيشة ب – الذوبةج – العنقاند – الوركانهـ - الجذمانو – المصالمةز – السلسة ونائبهم محمد بن مسفر بن غالبح – النهدةط – المنافير وفيهم مشيخة أهل الجنينة ي – الرغاوينل – آل عبيد 2- قبيلة النشاوي وأفخاذهم أ – آل مشري ومنهم : آل غصن الذين فيهم رئاسة القبيلة ب – آل عقّالج – آل بقية ونائبهم علي بن سعيد آل غصن 3- قبيلة بني الهزر وهم بني هزر بن مبشّر بن أكلب وأفخاذهم : أ – الصريانب – القران ج – اللوامية د – الصهبة هـ - الجراذية و – الشياحينز – الصلمانح – النواجي ونائبهم سيف بن سياف الصاري 4- قبيلة آل سمرة وأفخاذهم :أ – آل فهدب – آل ملفي ونائبهم عبدالله بن مسفر 5- قبيلة الجياهين وأفخاذهم : أ – آل خزامب – آل حماد ونائبهم شافي بن طامي وقبائل المحلف كلها تنسب إلى الحارث بن أكلب بأستثناء قبيلة بني هزر كما ان كل فخذ من فخوذ هذه القبائل تنقسم إلى فصائل عديدة ومن الفروع التي نزحت من أكلب : آل عفالق والدماسين والروسة وذكرالعلامة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية بطون قبيلة أكلب إضافة لما تلقيته بالمشافهة من رجال من هذه القبيلة ومن قبائل أكلب : 1- بنو سعد 2- آل منيع 3- آل جبرة 4- آل سمرة 5- الجياهين 6- الجنبة 7- العطاوين 8- المزايدة 9- آل بشنين 10- النشاوي 11- الأعامشة 12- الذوبة 13- الهزر 14- الفزع 15- بنوسهم 16- الهودان (هويدي) 17- بنوعامر هكذا تلقيت من بعض رواتهم أما عبدالعزيز الأحيدب فقد ذكر في كتابه ( نسب ربيعة ) تفرّع قبيلة أكلب فقال منهم 1- المحلف ومنهم بني سعد والنشاوى والهزر وآل سمرة والجياهين 2- بنو عامر ومنهم : العطاوين والمزايدة والجنبة والجبرة وآل باشنين وآل منيع والأعامشة والحصنة هكذا ذكر الأحيدب وتذكر بعض المصادر من حاضرة قبيلة أكلب : العفالق في الخبرا بالقصيم والأحساء والروسه في الخرج والدرع في الخرج ولا تزال هذه القبيلة معروفة في منطقة بيشة وتجتمع قبيلة أكلب مع قبيلة عنزة في ربيعة بن نزار |
أكلب وموقعها في حلف ( خثعم)..
السلام عليكم .. حفظكم الله
هذه إجابة الأخ عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي على سؤال مهم تفضل بطرحه أحد الأعضاء في منتديات أكلب مستفسرا عن حلف خثعم .. أصله وحاله.. وقد تفضَّل الأخ عبدالله بإجابته التي أعتبرها أنا أطروحة تاريخيه تشبع النهم وتغني الباحث وتؤصل الحقيقه فارتأيت التشرُّف بنقلها هنا لكونها تُجَمِّل وتعتبر أطروحة ذات فائده تستحق التعميم .. يقول الأخ عبدالله في مُجمل إجابته على تساؤل العضو.. في البداية مرحبا بك أخي أبو جنية. ومن لقبك وسؤالك استشف إنك من خثعم السراة جماعة الشيخ ابن عيدان وهم لنا ونحن لهم سندا وتربطنا بهم أواشج نسب وقربى وإن جهلها بعض العوام منا ومنهم فإنهم لايجهلون مابيننا وبينهم من وحدة المواقف والوقوف دائماً معاً في صف واحد ضد كل من بغى أو لوح بالبغي على أي من الجانبين أكلب وخثعم سراة وتهامة ومن أنجد منهم من أكلب في بيشة وما والاها فنحن معا حماة الديار والذمار سويا منذ أغوار الجاهلية وهذا أمر مفروغا منه ومعروفا لدى الجميع والأدلة عليه ملىء الكتب وملىء صدور الرجال ولسنا بصدد تعديدها لأنها معلومة للعوام والخواص . هذا من ناحية أمّا من ناحية أخرى فإن الحلف الذي تسأل عنه ؛ هل مازال قائما ؟ وهو حلف خثعم القبيلة الأم الكبيرة ؛ فهذا الحلف في الأصل تم عقده تحديداً بين أكلب من جهة وشهران وناهس وبقية فروع بني أفتل بن أنمار ، وكان زمانه في أغوار الجاهلية وليس في آخر الجاهلية ولم يقف المؤرخين القداما على تحديد وقته الذي عقد فيه من الجاهلية لتقادم عهده عنهم ولكنه بقي سائدا وظاهرا بين هذه القبائل قرونا من العصر الجاهلي لايعلمها الا الله ونتيجة لهذا التحالف الكبير والاندماج بين هذه القبائل والتعاضد ضرب المثل بقوتهم فقيل : ( أعز من خثعم ) وقد أشار قداما المؤرخين لهذا الحلف وأكدوه ومنهم الكلبي في كتاب الإفتراق وكتاب النسب الكبير ومنهم البكري في معجمه ومن تلاهم بعد ذلك ناقلا عنهم وبإمكانك الإطلاع على تلك المصادر كما وجد في أشعار أكلب وشهران والفزع وغيرهم كهوازن وغيرها من قبائل العرب شهادات إثبات تقر بهذا الحلف وتمجده ومنها قول أنس بن مدرك وهو أكلبي وقد ساد خثعما : ودعوت بني قحافة فاستجابوا فقلت ردوا فقد طاب الورود ........................ كأن غمامة هطلت عليهم من الأصياف ترجسها الرعود .......................... فانظر كيف دعا أنس بني قحافة وهم أعظم بطن في شهران حينئذ وانظر طاعتهم له وهذا ماكان يقتضيه الحلف والعهد ( الرفقة ). هذا دليل من داخل الحلف ودعنا نؤول الآن لخارج الحلف لنأخذ دليلا آخر على قوة هذا الحلف وشهرته ووجوده من قبائل كانت تعد معادية لخثعم في الجاهلية فلنستمع معا لعامر بن الطفيل وهو أحد بني عامر بن صعصعة من هوازن وهو يقول : أتونا بشهران العريضة كلها وأكلب طراَ في لباس السنور إلى قوله : فلو كانَ جَمْعٌ مِثْلَنا لم نُبَالِهم ولكِنْ أَتَتْنَا أُسْرَةٌ ذاتُ مَفْخَرِ ................... وانظر معي بتمعن هذا الترابط بين أكلب وشهران وانظر كيف وصفهم بقوله: ( أسرة ذات مفخر ) كما لاحظ إشارته إلى شرف خثعم ( أكلب وشهران وناهس ) وإقراره بأنهم اعلى مرتبة في الشرف من قومه رغم ماعرف من مجد وشرف عظيم لقومه من قيس عيلان الكثيرة البطون والتي تعود بالنسب لهوازن التي هي أكثر قبائل العدنانية عدداً وأشدها عزما وحزما. وخذ هذه الزيادة لأحد شعراء القرن الثالث من العصر الاسلامي يفخر ويتغنى بأمجاد أكلب وشهران حيث كانت تسود بينهم المحبة والوئام والتلاحم الشديد في الجاهلية فقال : هموا منعو مابين بيشة بالقنا ونجران والسود التنابيل غيب ................................ بنى لهم أنمار في المجد رتبة تناولها شهران منهم وأكلب ............ فانظر هذا القول على أثر حلف خثعم المكون من أكلب وشهران وناهس وانظر هذا الترابط والتلاحم ملاحظة : قيل أنه كان معهم فرع من بني بجيلة ( بني مالك ) وأظنهم بنو الحليف وهم الآن الحلافات المعروفين وفق رواية الكلابي وهي أوثق رواية ونقلت إلينا في (معجم ما استعجم ) للبكري إن لم تخني الذاكرة أخي أبا جنية ! هذا الحلف المجيد الذي كان في غاية القوة في الجاهلية لم يندثر ولم ينته ولم يلغ فهو عهد بين الأجداد وهو ميثاق باق إلى يوم القيامة فقد تخثعمت أكلب وشهران وناهس بدم جمل وتلطخوا به في أغوار الجاهلية على معنى أنهم في الدم سواء وأنهم يد واحدة على من سواهم فلايحق للأبناء انكار أو مسخ مواثيق الأباء والأجداد وأنا هنا أسير بذبابة قلمي وفق رواية الكلابي أبو مسلمة موهوب بن رشيد لأن روايته تمتاز بمطابقتها لواقع حال قبائل خثعم في الماضي والآن ومسمياتها وهو رجل من قبيلة كلاب من بني عامر بن صعصعة المجاورة لنا فهم أوثق علما بنا من غيرهم وهو يرى إن اسم خثعم لم يكن لقبا لأفتل جد شهران وناهس وإنما هو اسم جاء نتيجة لتحالف أكلب وشهران وناهس وتخثعمهم بالدم أي تلطخهم به فأطلق عليهم خثعماً . وهذاالحلف لم يفل نجمه كما ذكر أخي القدير مسفر ولكنه أصيب ببرود وفتور قوي نتيجة بعض الأحداث التي حصلت بين أكلب وشهران في أواخر الجاهلية وماتلا ذلك من نزاعات تنشب على الحدود والموارد وهذه خلافات كان من الطبيعي أن تحدث بين فروع القبيلة الواحدة في الجاهلية والإسلام فهذه شهران نفسها حدث بين فرعيها بني منبه وفرعها الثاني بني واهب حرب وهذه أكلب نفسها حدث بين فرعيها عامر والمحلف حرب ولكن هذه الخلافات لاتوجب الغاء التاريخ والعهود والمواثيق فلو لم نكن في عهد آمن وحكومة رشيدة وحدث أن عدوانا من قبائل من خارج حلف خثعم على ديار وموارد قبائل أكلب وشهران في بيشة وماجاورها فإنني لا أخال أن شرانا لن تقف بجانب أكلب ولا أخال أن أكلبا لن تقف بجانب شهران وقد وقفت بني سلول المعدودة من شهرانا مع أكلب في حادثة ابن صيفان العاصمي وابن هادي قحطان حين طمعوا بسافلة بيشة هؤلاء الجحادر. وأول نكسة لحلف خثعم الذي نتحدث عنه كانت في آخر العصر الجاهلي وعلى أثرها أنقسمت خثعم إلى قسمين هما قسم شهران في جهة ، وقسم خثعم الشام وهم أكلب وخثعم السراة وعليان والفزع وفروع أكلب في تهامة والسراة في الجهة المقابلة لأن الأكثرية الساحقة من فروع خثعم الشآم هذا الحلف الذي نشأ عن تواهي الحلف القديم تعود بهم الانساب إلى أكلب وخير مثال على ذلك بالعريان وهم أبناء زنير الأكلبي والعوامر في خثعم بتهامة بالجرشي وآل عامر في سراة شمران الذين مما لاشك فيه بأنهم هم وبني عامر الذين ببيشة في قبيلتهم الام أكلب تعود انسابهم سويا لعامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب والحارثية في شمران الذيين لدي من الإيمان مايكفي لئن أقول أنهم من بني جليحة وهو الحارث بن مبشر بن أكلب وإن جهل الناس ماجهلوا فإن الأصول موجودة والرجوع لها مقنع وأما عن انضوائهم تحت مسمى شمران فلأن شمرا أنضوت قبل ذلك في خثعم وصارت منهم فصار الخلط وأنصع دليل على ذلك هو قبيلة الفزع التي أنضوت تحت مسمى شمران ولاتجدني الا مراهنا على أنها لاتمت لشمران بصلة وإنما حصل الخلط والاختلاط بسبب التحالف والاندماجات بين قبائل خثعم المتحالفة بسبب تقادم الحلف ونسيان الأصول كما لاننس أن نشير إلى أن قبيلة بني واس التي في عليان تصطف مع أكلب وإذا انقسمت أكلب إلى محلفي وعامر صفت مع المحلف وعلى الأخص مع الهزر وهذا لايكون في ظني عبثا ولكنه أتى نتيجة نسب يربطها بأكلب أولاً ثم ببني هزر ثانيا وقد ورد في أصول اكلب القديمة فرع يدعى الوس ولعلهم هم هم واسم عليان ليس اسم نسب وإنما هو اسم مكان ومأخوذ من العلو لأنهم في اعالي السراة وقد ذكر الهجري أن أحدهم نقل له شعر ابن الدمينة الأكلبي وقال ك ( وهم إلى شهران ) ولم يقل وهم من شهران فهو هنا يقصد إنهم حلف لشهران وموالين ومجاورون لهم بالحلف وهذا ينطبق على واقع أكلب مع شهران كما أن نقل أحدهم لشعر ابن الدمينة يدلل على قربهم من أكلب والمؤرخين القداما ليهم دقة متناهية في المفردات فلو كانوا من شهران لقال الهجري أنهم منهم كما أسلفنا. أخي أبا الجنية أنحرف بنا الحديث قليلا عن الانساب ونحن نتكلم عن الحلف القديم وما آل إليه ونعود للحديث عن هذا الحلف فنقول أن خثعما القديمة انقسمت إلى شهران وخثعم الشام في أواخر الجاهلية قال صاحب كتاب الأغاني: ونسخت من كتاب أبي عمرو الشيباني الذي ذكرته يأثره عن محمد بن السائب الكلبي قال: جاور رجلٌ من ثمالة عبد الله بن الصمة، فهلك عبد الله وأقام الرجل في جوار دريد. وأغار أنس بن مدركة الخثعمي على بني جشم، فأصاب مال الثمالي وأصاب ناساً من ثمالة كانوا جيراناً لدريد؛ فكف دريد عن طلب القوم وشغل بحرب من يليه، وقال لجاره ذلك: أمهلني عامي هذا. فقال الثمالي: قد أمهلتك عامين. وخرج دريد ليلةً لحاجته وقد أبطأ في أمر الثمالي، فسمعه يقول: كساك دريد الدهـر ثـوب خـزايةٍ...... وجدعك الحامي حقـيقـتـه أنـس دع الخيل والسمر الطوال لخثـعـمٍ...... فما أنت والرمح الطويل وما الفرس وما أنت والغزو المتابـع لـلـعـدا...... وهمك سوق العود والدلو والمرس فلو كان عبد الـلـه حـياً لـردهـا........ وما أصبحت إبلي بنجران تحتبـس ولا أصبحت عرسي بأشقى معـيشةٍ...... وشيخٌ كبير من ثمالة فـي تـعـس يراعي نجوم الليل من بعد هـجـعةٍ...... إلى الصبح محزوناً يطاوله النفـس وكنت وعبد اللـه حـيٌ ومـا أرى......... أبالي من الأعداء من قام أو جلـس فأصبحت مهضوماً حزيناً لـفـقـده........ وهل من نكيرٍ بعد حولين تلتـمـس قال: فضاق دريد ذرعاً بقوله، وشاور أولي الرأي من قومه؛ فقالوا له: ارحل إلى يزيد بن عبد المدان؛ فإن أنساً قد خلف المال والعيالبنجران للحرب التي وقعت بين خثعم، وإن يزيد يردها عليك. فقال دريد: بل أقدم إليه قبل ذلك مدحةً ثم أنظر ما موقعي من الرجل، فقال هذه القصيدة وبعث بها إلى يزيد. أنتهى قوله ومن هنا ندرك أن بداية فتور حلف خثعم القديم وبروده كانت في عهد أنس بن مدرك الأكلبي سيد خثعم ورئيسها في الجاهلية وأول الاسلام حيث عاش أنس 154 سنة أكثر من 100 منها في الجاهلية ومن هذه الحرب صارت خثعم إلى قسمين هما : 1 -- شهران ، 2 -- وأكلب وخثعم السراة وتهامة وعليان السراة وتهامة والفزع ومعاوية ومحلف أكلب ببيشة وشمران أتت معهم بعد ذلك وكانت قليلة ولكن دخلت فيها عن جهل بتقادم العهد بطون أكلبية خثعمية بالحلف فكبرت بها شمران . وبسبب هذه الحرب قال أحد شهران مغضبا : وما أكلب منا ولانحن منهم .........وما خثعم يوم الفخار وأكلب قبيلة سوء من ربيعة أصلها ......... وليس لها عم لدينا ولا اب وكان الرد أقوى من أنس بن مدرك حيث قال مما قال : إني من القوم الذين نسبتني .........اليهم ترى إني بذلك أثلب أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ...ولم يدر شيخ قبله كيف يركب وعودنا فيما مضى في ركوبها ...... فصرنا عليها بعده نتقلب غضبت علينا أن ضللتم أباكمو ......فماذنبنا أن لايكون لكم أب وإن كان قوما قد أضلوا أباهمو .... فو الله ما ضلت ربيعة أكلب وقوله :غضبت علينا أن ضللتم أباكمو ......فماذنبنا أن لايكون لكم أب يشير إلى اختلاف المؤرخين في نسب شهران فقد قيل انهم من بني أنمار بن أراش من القحطانية وقيل بل هم من انمار بن معد بن نزار من العدنانية منقول .................................................. .................................................. .............................................. أقول... لي عتب محب على الأخ عبدالله لتجاهله شطر مهم في قصيدة الأكلبي في رده على الشهراني .. لكون ذاك الشطر من القصيده فيه إختصارجميل ومهم لكل باحث عن الجذور وأصل النسب فإن لم يكن عماي حلف وناهس فإني إمرء عماي بكر وتغلب |
الأخ أبن بريم الأكلبي حبذا لو قرأت ما كتبت في الجزء الأول من أصدق الدلائل حيث أوردت ما ذكره البكري وغيره عن ربيعة وهذا ما كتبت :
[ نبذة عن تاريخ قبائل ربيعة ] هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ويتصل عمود النسب بإسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ويعرف ( ب ربيعة الفرس ) بحيث أنه ورث عن أبيه نزار الخيل قال الأكلبي : أبـونـا الـذي لـم تركب الخيل قـبلـه ولم يدري قبلـه أمـرؤ كيف يركـب ومن أهم قبائل ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام أحد عشر قبيلة وهي 1- قبيلة أكلب 2- قبيلة ضبيعة 3- قبيلة عائشة 4- قبيلة عنزة 5- قبيلة عميرة 6- قبيلة عبدالقيس 7- قبيلة النمر 8- قبيلة غفيلة 9- قبيلة بكر10- قبيلة تغلب 11- قبيلة عنز ويصعب على الباحث في هذا العصر حصر أنساب قبائل ربيعة وأمجادها ومشاهيرها وتنقلاتها وأماكن وجودها بحيث أنها اصبحت أمم وتوزعت في أقطار العالم العربي والإسلامي ولقبائل ربيعة فضائل ومأثر كثيرة وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلمّ قال ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال ( اللهم أعزهم ولا تذلهم ) وحيث أن هذا الكتاب مختص بقبيلة عنزة خاصة ولكون قبيلة عنزة أحد أقطاب قبائل ربيعة الكبرى لذلك لابد من استعراض لمحة عن قبائل ربيعة وهذه القبائل قد توزعت في أقطار العالم العربي في العصر الجاهلي وفي عصر الفتوحات الإسلامية قال : الوزير الفقيه أبي عبيد : عبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي المتوفي سنة 487 هـ صاحب كتاب معجم ما استعجم قال : ( فلم يبق بتهامة وغورها من ولد عدنان إلا ربيعة ومضر ومن كان معهم أو دخيلاً فيهم أو مجاوراً لهم وانتشرت ربيعة في بلاد نجد وتهامة ) فكانت بقرن المنازل وحضن وعكابة وركبة وحنين وغمرة أوطاس وذات عرق والعقيق وما والاها من نجد معهم كندة يغزون معهم المغازي ويصيبون الغنائم ويتناولون أطراف الشام وناحية اليمن ويتعدون في نجعتهم ثم أن بني عامر بن الحارث بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى ابن عبدالقيس أصابت عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر منزل ربيعة في انتجاعهم وصاحب مرباعهم فقتلوه بغير دم أصابه فقالت النمر وأولاد قاسط وفيهم كان البيت يومئذ لعبدالقيس يا إخوتنا قتلتم صاحبنا وانتهكتم حرمتنا فأما أنصفتمونا وأعطيتمونا بطائلتنا أو ناجزناكم فمشت السفراء بينهم فاصطلحوا على أن تحتمل عبدالقيس دية الرئيس وهي عشر ديات فصار من ذلك على بني عامر خمس مائة بعير وعلى بقية عبدالقيس خمس مائة وأعطوهم رهناً بالدية خمسة أنفار من بني عامر وأربعة من أبناء عبدالقيس فيهم امرأة من بني غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس فأدت بنو عامر الخمس مائة وافتكوا رهنهم وتراخى سائر ولد عبدالقيس في افتكاك رهنهم فعدت عليهم النمر فقتلتهم وخلوا سبيل المرأة فجمعت لهم عبدالقيس وقالوا لهم : أعتديتم يا قومنا أخذتم الأموال وقتلتم الأنفس فهذه أول حرب وقعت بين بني ربيعة فاقتتلوا قتالاً شديداً فكان الفناء والهلاك في النمر وخرجت الرئاسة عنهم فصارت في بني يشكر فتفرقت ربيعة في تلك الحرب وتمايزت فارتحلت عبدالقيس وشن بن أفصى ومن معهم وبعثوا الرواد مرتادين فاختاروا البحرين وهجر وضاموا من بها من إياد والأزد وشدوا خيلهم بكرانيف النخل فقالت إياد أترضون أن توثق عبدالقيس خيلهم بنخلكم فقال قائل ( عرف النخل أهله ) فذهبت مثلاً وأجلت عبدالقيس إياداً عن تلك البلاد فساروا نحو العراق وتبعتهم شن ابن أفصى وعطفت عليهم إياد فكاد القوم يتفانون وبادت قبائل من شن وكانت إياد لها الطبق لشدتهم ونجدة كانت فيهم ولإطباقهم على الناس بعرامهم وشرهم فقال الشاعر : لــقـيـــت شـــــن إيــــاداً بــالـقـنـــا طـبــقـــاً وافـــــق شـــن طـبـقـــــه وقال كاهن فيهم : وافــــــق شــــــن طــبــقـــــــــــه وافــــقــــــه فـــــاعــتـــنــقـــــــــه وقال عمر بن أسوى الليثي من عبد القيس بعد ذلك بزمان : ألا بـــلغا عـمـرو بـن قــيس رسالــة فلا تجزعن من نائب الدهـر وأصبر شحطنا إيـاداً عـن وقـاع فـقـلصت وبكـراً نفينـا عـن حياض الـمشقــر فغلبت عبدالقيس على البحرين واقتسموها بينهم فنزلت جذيمة بن عوف ابن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس الخط وأفنائها ونزلت شن بن أفصى بن عبدالقيس طرفها وأدناها إلى العراق ونزلت نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وسط القطيف وما حوله وقال ابن شبة : نزلت نكرة الشفار والظهران إلى الرمل ومابين هجر إلى قطر وبينونه وإنما سميت بينونة لأنها وسط بين البحرين وعمان فصارت بينهما ونزلت عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس والعمور هم بنو الديل ابن عمرو ومحارب بن عمرو وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى ومعهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم الجوف والعيون والحساء حذاء طرف الدهنا وخالطوا أهل هجر في دارهم ودخلت قبائل من عبدالقيس فيهم وهم بنو زاكية بن وأبلة بن دهن بن وديعة بن لكيز والعوقة عوق بن الديل وعائش بن الديل بن عمرو بن وديعة وعمرو بن نكرة بن لكيز بن أفصى جوف عمان فصاروا شركاء للأزد بها في بلادهم وهم الأتلاد : أتلاد عمان ومعهم من الأتلاد من كان بها من بلقين وجرم ونهد وناجة ومن لحق بهم من بني عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وبني مالك بن سعد وعوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم ودخلت قبائل من ربيعة ظواهر بلاد نجد والحجاز وأطراف تهامة وما ولاها من البلاد وأنتشروا فيها فكانوا بالذنائب وواردات والأحص وشبيث وبطن الجريب والتغلمين وما بينها وحولها من المنازل وتيامنت قبائل من ربيعة ابن نزار إلى بلاد اليمن فحالفت أهله وبقوا على أنسابهم منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يداً واحدة معهم على من سواهم وقال رجل من خثعم ثم من شهران ينفي أكلب بن ربيعة : مـا أكـلـب مـنـا ولا نحـن مـنـهــم *** ومـا خـثعـم يـوم الفخـار وأكلـب قـبـيـلـة سـوء مـن ربيعـة أصلهـا *** ولـيــس لـهــا عــم لـديـنــا ولا أب فأجابه الأكلبي : إنـي مـن الـقـوم الـذيـن نـسبـتـنـي *** إليهـم كـريـم الجـد والـعـم والأب فـلـو كنت ذا عـلـم بهـم ما نفيتـني *** إلـيهــم تـرى أنــي بـذلــك أثلــب فـإلا يـكـن عـمـاي حلـفـاً ونـاهـساً *** فـإني امـرؤ عـماي بكـر وتغـلـب أبـونا الذي لم تركـب الخيـل قبـلـه *** ولم يـدر قبلـه أمـرؤ كيـف يـركـب وتيامنت عنز بن وائل أيضاً فصارت حلفاء لخثعم وعنز : هو عبدالله بن وائل بن قاسط وضعنت بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط يتبعون الكلأ والماء وينتجعون مواقع القطر والغيث على السمت الذي كانت عبدالقيس سلكت فخرج منهم عبيد بن ثعلبة بن يربوع ابن ثعلبة بن الدول بن حنيفة منتجعاً بأهله وماله حتى هجم على اليمامة فنزل بموضع يقال له قارات وهي من حجر على ليلة فأقام بها أياماً ومعه جار له من اليمن من سعد العشيرة ثم من بني زبيد ثم أن راعياً لعبيد خرج حتى يأتي حجراً فرأى القصور والنخل وأرضاً عرف أن لها شأناً فرجع حتى آتى عبيداً فأخبره وقال : رأيت آطاماً طوالاً وشجراً حساناً وهذا حمله وجاء بتمر نخله وجده منتثراً تحت النخل فأكل منه عبيد فقال هذا والله الطعام وأصبح فأمر بجزور فنحرت ثم قال لبنيه وغلمانه والزبيدي : أحترزوا حتى آتيكم فركب فرسه وارتدف الغلام خلفه وأخذ رمحه حتى أتى حجراً فلما رآها عرف أنها أرض لها شأن فوضع رمحه في الأرض ثم دفع الفرس فاحتجر على ثلاثين داراً وثلاثين حديقة فسميت حجيرته حجراً فهي حجر اليمامة وقال في ذلك شعراً : حـلـلـنـا بـدار كـان فـيـهـا أنـيسهـا فبـادوا وخلوا ذات شيد حصونهـــا فصـاروا قـطـيـنـاً للـفـلاة بغـربـة رميـمـاً وصرنـا في الديار قطينهـا فـسـوف يـليهـا بعـدنـا مـن يـحلهـا ويسكن عـوض سهلهـا وحـزونها ثم ركز عبيد رمحه في وسطها ثم رجع إلى أهله فاحتملهم ووضعهم بها فلما رآه جاره الزبيدي قال : ياعبيد الشرك قال : لا بل الرضا قال : ما بعد الرضا إلا السخط فقال : عليك بتلك القرية على نصف فرسخ من حجر فمكث الزبيدي أياماً ثم غرض فأتى عبيداً وقال : عوضني شيئاً فإني خارج وتارك ما هاهنا فأعطاه ثلاثين بكراً ثم خرج ولحق بأهله فتسامعت بنو حنيفة ومن كان معهم من بكر بن وائل بما أصاب عبيد بن ثعلبة فأقبلوا حتى نزلوا قرى اليمامة قال : ويقبل زيد بن ثعلبة بن يربوع حتى يأتي عبيداً أخاه فقال له أنزلني معك في حجر قال لاينزلها معي إلا من خرج من صلبي ولكن عليك بتلك القرية التي خرج منها الزبيدي فانطلق فنزلها في الفساطيط والأخبية وعبيداً وولده في القصور في حجر قال : فجعل يمكث الأيام ثم يقول لبنيه : انطلقوا بنا إلى باديتنا فنتحدث إليهم ثم يرجع قال : فمن هناك سميت البادية زيد بن يربوع وحبيب بن يربوع ومعاوية بن يربوع هؤلاء الذين يقال لهم البادية من بني حنيفة قال : وجعل زيد يقتص جثيث النخل وهي أولادها ثم يغرسها فتخرج على مهلتها قال : وصنع ذلك أهل البادية كلها فأرض اليمامة حجر وهي مصرها ووسطها ومنزل الأ مراء فيها وإليها تجلب الأشياء وأقامت سائر قبائل ربيعة من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة وأنضمت النمر وغفيلة إلى بني تغلب فصاروا معهم ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل فلم تزل الحروب والوقائع تنقلهم من بلد إلى بلد وتنفيهم من أرض إلى أرض وتغلب في كل ذلك ظاهرة على بكر حتى التقوا يوم قضة وقضة : عقبة في عارض اليمامة وعارض : جبل وقضة من اليمامة على ثلاث ليال وذلك يوم التحالق فكانت الدبرة لبكر على بني تغلب فتفرقوا على ذلك اليوم وتلك الوقعة وتبددوا في البلاد أعني بني تغلب وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينها وبين البحرين إلى أطراف سواد العراق ومناظرها وناحية الأبلة إلى هيت وما والاها من البلاد وانحازت النمر وغفيلة إلى أطراف الجزيرة وعانات وما دونها إلى بلاد بكر بن وائل وما خلفها من بلاد قضاعة من مشارق الأرض فقال الأخنس بن شهاب التغلبي وكان رئيساً شاعراً يذكر منازل القبائل : لـكــل أنـاس مـن مـعــد عـمـــــارة عـروض إليـهـا يلجئـون وجانــب لكيـز لهـا البحران والسيـف كلـــه وأن يغشها بأس مـن الهـند كارب تطايـر عـلى أعجـاز حـوش كأنهـا جهــام أراق مــاءه فـهـــو آئــب وبـكـراً لهـا بـر العـراق وأن تـشـأ يحـل دونهـا من الـيمامـة حاجــب وصـارت تـمـيـم بـين قـف ورملـة لهـا مـن حـبـال منتـأى ومـذاهــب وكـلـب لهـا خـبـت ورمـلـة عـالـج إلى الحـرة الـرجلاء كلـب تحـارب وبهـراء حـي قـد عـلـمـنا مـكانهـم لهـم شـرك حـول الرصافـة لاحـب وغـارت إيـاداً بـالـسـواد ودونـهـا بـرازيـق عجم تبتغـي من تضارب ونحـن أنـاس لا حـجـاز بـأرضـنــا مع الغيث ما نلقى ومن هو عازب * أما النسابة أبو عمر بن عبد البر المتوفي سنة 463هـ فقد ذكر في كتابه الأنباه على قبائل الرواة قال : أما ربيعة فأن العرب وجميع أهل العلم والنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام هما ربيعة ومضر : أبناء نزار بن معد بن عدنان لا خلاف في ذلك ويقال لربيعة : ربيعة الفرس ولمضر : مضر الحمراء وذلك فيما يزعمون أنه لما مات نزار بن معد بن عدنان تقاسم بنوه ميراثه واستهموا عليه وأخذ ربيعة الفرس فلذلك سميت ربيعة الفرس وكان لنزار ناقة حمراء مشهورة الفضل في العرب فأصاب الناقة مضر فلذلك سميت مضر الحمراء وكانت لنزار أيضاً جفنة عظيمة يطعم فيها الطعام فأصاب الجفنة إياد وكان له قدح كبير يسقى به إذا أطعم فأصاب القدح أنمار فيما يذكرون والله أعلم والقبائل التي روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربيعة : ضبيعة بن ربيعة بن نزار وبكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وفي بكر ابن وائل بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي شيبان بطون: منهم بني ذهل بن شيبان وبنو سدوس بن شيبان بن ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو محلم بن ذهل بن شيبان وبنو زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي ثعلبة ابن عكابة بنو رقاش وبنو ضنة ومنهم من يجعل ضنة في عذرة وتلك عندي غير هذه وقال الزبير : رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ولدت لشيبان بن ثعلبة ثلاثة بنين : مالكاً ومرة وزيد مناة قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر بن تغلب وعامر بن صعصعة وحنظلة بن مالك ثم بعد الإسلام خمد حيان وطما حيان طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة وخمد جشم وحنظلة قال أبو عمر : وفي ربيعة بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال الزبير حنيفة أمرأة نسب إليها وهي حنيفة بنت كاهل بن أسد وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو يشكر بن بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل بن قاسط كان أكثرهم نصارى وعنز بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار ومن أهل العلم بالنسب من يقول : أفصى بن جديلة يسقط دعمياً وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ثم عبدالقيس ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وفي عبدالقيس بطون منهم : عصر وعوق والعوقة منسوبون إلى عوق وعوق في الأزد أيضاً ينسبون إليها ومن عبدالقيس دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا فخذ عمارالدهني إنما فخذه دهن التي في بجيلة ثم النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعد منهم صحابة وتابعين * أما الكاتب العباسي : أحمد بن إسحاق أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 282هـ فقد قال في كتاب تاريخ اليعقوبي : وأما ربيعة بن نزار فإنه فارق أخوته فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات فولد له أولاد منهم :أسد وضبيعة وأكلب وتسعة بعدها ولا ينسبون في اليمن وانتشر ولد ربيعة بن نزار وولد ولده حتى كثروا وأمتلأت منهم البلاد فجماهير قبائل ربيعة : بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة ابن ربيعة وعنزة بن أسد بن ربيعة وعبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وحنيفة ابن لجيم بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وتيم اللات بن ثعلبة ابن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وكانت الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة ولد بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت الحكومة والرياسة في ولد عنزة بن أسد ابن ربيعة ثم تحولت في عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ثم سارت عبدالقيس حتى نزلت اليمامة بسبب حرب كانت بينهم وبين النمر بن قاسط وكانت إياد باليمامة فأجلوهم ثم صارت الرياسة في النمر بن قاسط ثم تحولت من النمر بن قاسط فصارت في بني يشكر بن بكر بن وائل ثم تحولت الرياسة من بني يشكر فصارت في بني تغلب بن وائل ثم تحولت من بني تغلب فصارت في بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل * وذكر صاحب كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية الدكتورالسيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة قال : ربيعة بن نزار فارق مضر فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات أي فيما بين الجزيرة والعراق فأولد ربيعة : أسد وضبيعة وأكلب وأنتشر عقبه في بلاد العرب وكانت منازل أسد وضبيعة مابين الجزيرة والعراق ( وبنو ربيعة ) 1- أسد ومن أسد البطنان الكبيران : جديلة وعنزة ثم عميرة وجديله كان له من الولد: دعمي وفيه البيت والعدد وجدي ( دخل بنوه في بني شيبان) وجدان ( دخل بنوه في بني زهير بن جشم من بني النمر بن قاسط ) فولد دعمي بن جديلة: أفصى وولد أفصى: هنب وفيه البيت والعدد وعبدالقيس وفيهم أيضاً شرف وعدد وجشم ( دخل بنوه في عبدالقيس ) وناشم ( دخل بنوه في بني تغلب ) أما عبدالقيس فكانت مواطنهم بتهامة ثم خرجوا منها إلى البحرين وزاحموا بني بكر بن وائل وأجلوهم عن البحرين ومن ولد عبدالقيس : أفصى وشن ولكيز ومن هنب قاسط ومن قاسط : النمر ووائل أبناء قاسط وكانت مواطن النمر في رأس العين وبنو وائل بطن عظيم أشهرهم بنو تغلب وبنو بكر بن وائل وكانت ديار تغلب في الجزيرة وتعرف بديار ربيعة وكانوا نصارى لمجاورتهم الروم ومن شعرائهم عمرو بن كلثوم ومن بني تغلب كليب ومهلهل أبناء ربيعة بن الحارث بن زهير ومن تغلب أيضاً بنو حمدان ملوك الموصل والجزيرة في العصر الإسلامي أما بكر بن وائل فكانت منازلهم من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر فأطراف سواد العراق فالأبلة فهيت ومن بني بكر ابن وائل : يشكر بن بكر وبنو عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبنو حنيفة بن لجيم بن صعب وبنو عجل بن لجيم بن صعب وبنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة وبنو قيس بن ثعلبة وكانت منازل بني حنيفة في اليمامة ومنازل بني عجل من اليمامة إلى البصرة 2- ضبيعةومن ضبيعة: أحمس والحارث وبهثة وكانت الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت إلى ولد عنزة بن أسد ثم إلى النمر بن قاسط ثم إلى بني يشكر ثم إلى بني تغلب ثم إلى بني شيبان من بكر وهكذا |
1 مرفق
السلام عليكم أستاذي الفاضل عبدالله بن عبار حفظك الله شرف لي العودة و الاستناره بما يخطه يراعك قبل البدء في كتابة أي موضوع تاريخي و خاصة فيما يتعلق بقبائل ربيعة و لكن ما شاركت به يوم أمس ( رد عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي ) لا يتعلق أستاذي الفاضل بنسب القبيلة و إنما يتحدث عن مرحلةٍ مرّ بها تاريخ أكلب و كانت منعطفا ( كوّن ) لما بعده حتى الآن و إن لم يؤثر في حقيقة النسب ولن تؤثر . فالنسب لا زال قائم ( أكلب ربيعية النسب خثعمية الحلف ) وكلاهما تاج فخر و وسام شرف على الرأس و الصدر .. فالنسب عند الثريا و في الحلف احتلت اكلب منازل الثريا .. و ما نقلته كان ينحصر في ذاك الحلف ( أصله بالامس وحاله اليوم ) علما بأن لي وجهة نظر إجتهادية حول من هو أكلب بن ربيعة إستنادا لقول الشاعر الفطامي التغلبي .. ( هلموا بني أكلب فنحن بنو أبيكم و دعوا الزور منقصة و عار ) وقول الشاعر الأكلبي .. ( فإن لم يكن عماي حلف و ناهس فإني إمرءً عماي بكر و تغلب ) وكلنا أستاذي الفاضل يدرك أين بكر وتغلب في قصيدة الأكلبي , و كلنا يدرك أين هو وائل أبو تغلب الذي يجمع أكلب بتغلب في قول الفطامي ويسرني أستاذي الفاضل إرفاق مشجرة للقبائل العدنانية و القحاطنية ( حصراً ) لنسب أكلب الخثعمي و أكلب الربيعي كلي أمل بأن ترتقي إلى ذائقة شخصكم الكريم وذائقة كل باحث و عاشق للتاريخ وبه من التيم ما بمحدثكم لقبيلته أكلب ونسبها الربيعي |
( فإن لم يكن عماي حلف و ناهس فإني إمرءً عماي بكر و تغلب )
وكلنا أستاذي الفاضل يدرك أين بكر وتغلب في قصيدة الأكلبي , و كلنا يدرك أين هو وائل أبو تغلب الذي يجمع أكلب بتغلب في قول الفطامي الأخ ابن بريم الأكلبي كلامك كلّه صواب ولكن لي وقفه مع العبارة أعلاه من مقالك والذي تقول ( أين هو وائل الذي يجمع أكلب بتغلب في قول الفطامي ) والحقيقة أن قبيلة أكلب بن ربيعة وجدت قبل وجود وائل بسبعة أضهر ولم يذكر المؤرخين أن وائل بن قاسط يجمع أحد من قبائل ربيعة سوى بكر وتغلب وعنز والجد الذي يجمع أكلب مع تغلب ليس وائل بل هو ربيعة وهو يجمع جميع قبائل ربيعة مع أكلب وفي الأونة الأخيرة تخيّل بعض الكتّاب وبعض الشعراء أن وائل له شأن عظيم حتى جعلوه اسطورة وهو مجرد جد مثل غيره من الجدود والشهرة ليس لوائل كشخص كما يتصّور البعض بل للقبائل التي تسلسلت منه وسبق وأن نوهت بأن بعض شعراء أكلب العاميين يذكرون في أشعارهم أنهم بني تغلب ويرون أن جدهم وائل بن ربيعة الملقب ( كليب ) ومعظم العوام يخلطون بين وائل بن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز ووائل بن ربيعة التغلبي وهذا لا يصح لأن النسب معروف تسلسله كما أنه حصل عند عنزة تخيلات وهمية تنتحل نسب وائل بن قاسط علماً أن عنزة عندهم وائل غير أبن قاسط ولكن بعض الذين يخلطون ويتخيرون من الجدود حسب مزاجهم فقد جعلوا عنزة هي بكر وتغلب وأدخلوها بعد ذلك بوائل بن قاسط على أنها فرعي بكر وتغلب وهي من أعلا قبائل ربيعة بعد أكلب وهذه التخيلات خلقت بلبلة في أوساط القبيلة لدرجة العداء بحيث أن المزورين فخموا وائل بن قاسط وحقّروا بكل وائل غيره ونفخوا في عقول العوام واشغلونا بأن نوضح النسب الصحيح ونكشف الكذب ففهم الكثير الحقيقة وعاد للصواب علماً أن نسب عنزة واضح كوضوح نسب أكلب ومن ربط عنزة وأكلب في تغلب أو في بكر أو وائل بن قاسط فأن العلاقة قربى وليس هذا ينسب لذاك وشكراً لك على فهمك وأدراكك وواقعيتك |
السلام عليكم ورحمة الله كم هي سعادتي غامره عندما تعطر صفحتي بمرورك أبا مشعل و لا أخفيك أنني أحمل بين حنايا أضلعي هماً مما " آل " إليه مصير "حقيقة" نسب أكلب ذات المجد التليد و التاريخ المجيد و النسب العتيد من نخر وتحريف للحقيقة بنسبها زوراً إلى تغلب لا لشيء وإنما إستناداً لروايات و أساطير شعبية لا تُعرف حقيقة و دوافع قائلها و الحقيقة أن المرء أصبح يعيش مرحلة قلق دائم لعدم معرفته بدوافع تحريف النسب و إصرار الكثير على ذلك و عدم الإقتناع بما يساق من أدلة هل هو توقاً إلى أمجاد كليب فـل " أكلب " من المجد الشريف ما يفوق أمجاد غيرهم , و أكلب غير كليب في كل شيء وليس بين أبناء تغلب حتى نصل إلى كليب بن ربيعة "ابن مره" من هو "أكلباً" ولكن أستاذي الفاضل من هو ذاك الـ " أكلب " فإن كان ذاك الذي وجد قبل سبعة أضهر من وجود وائل أبا بكر و تغلب فكيف يتغنى بمجد أحفاده وكيف يصفهم بالأعمام أفلا يحق لنا أن نتوقف كثيراً أمام هذا القول .. ومن هو ذاك الـ " تغلب " الذي يجتمع مع أكلب في أبٍ واحد , فهل في أبناء ربيعة من هو تغلباً أفلا يحق لنا بعد هذا أن نتوقف و نتسائل " ألا يكون أكلب بن ربيعة هذا هو أحد أبناء " أبناء وائل بن قاسط " وقد وضعت هذا التساؤل في مُشجرة النسب المرفقة في تسلسل نسب عنز ابن وائل الذي ثبت أنه خلّف نزاراً وعنز هذا هو من تيامن في رواية أبو سعيد الأندلسي إلى الأراضي اليمانية و استوطن أرض الجند من تبالة وتحالف مع خثعم وكوّن كيانا إجتماعياً إمتد حتى جبال تصلال ناحية نجران و كانت لهم جرًش حتى تحالف عليهم ما سُمي شهران لاحقاً بقيادة العواشز و أبادوهم عن بكرة أبيهم وهدوا كيانهم الإجتماعي وتفرق بنو عنز في الآفاق ذاك مُجرد إجتهاد نابع من صميم قلب مُتيم بحب قبيلتة وهائمٌ بأمجادها |
أخي الكريم النسب الثابت لا يحتاج إلى اجتهاد وبخصوص توق رجال من عنزة ورجال من أكلب إلى تغلب ووائل بن قاسط وهو مجرد عشق وكل ما ذكر مبني على أوهام اختلطت في أفكار العوام الذين لم يطلعون على تاريخ القبيلة ونسبها وأكلب اجتهد بعض الكتّاب فنسبها البعض إلى ربيعة بن عفرس وأخرجها من ربيعة العدنانية وهذا غير صحيح أما ما يراه العوام فهو غير ملزم وهو مجرد جهل ولكن البعض مع الجهل يتعمّد ويصر وهو لا يملك على حقائق مثل ما حصل عند عنزة حيث قاموا مجموعة لهم أهداف وكتبوا حتى أزنخت الأقلام وصفحات النت والكتب من الهراء الأجوف ثم وهمّوا بعض المشائخ فوقعوا على نقل نسب عنزة من عنزة إلى بكر وتغلب وعندما عارضتهم بالحقائق تقدموا بمشاهدهم وتواقيعهم إلى جهات مسئولة فكان نصيبهم الفشل وحاولوا بشتى الطرق ولم يفلحون لأن نسب عنزة ثابت وأخيراً بدأ البعض منهم يستعين بمسئولين من أصدقائهم بطريقة الواسطة وكل ما عملوا لقصد منع كتابي والأدعاء بأنني على خطأ ولكن يوجد عندنا علماء مختصين ومصادر موثقة تعرض عليهم الكتب ويتوقف كل مزوّر عند حدّه ولذلك فلا تهتم لأن قبيلة أكلب هي التي لم يتغيّر أسمها عبر التاريخ وهي قبيلة ربيعية نزارية عدنانية
|
اقتباس:
|
الأخ إبراهيم النجدي لاشك أن من كتب أن أكلب من ربيعة بن عفرس من خثعم قد أشتبه عليه الأسم أو قد يقصد أن اسم عفرس يراد به ( الفرس ) لأنه لقب لربيعة ويكون خطأ مطبعي من الناقل ومن كتب أن أكلب من خثعم فأنه تنقصه الدلائل التي أوردها البكري في معجم ما استعجم حيث ذكر تحالف قبيلة أكلب من ربيعة الفرس مع خثعم وأورد أبيات وضحناها أعلاه كما أن رجال أكلب يعرفون أنهم من ربيعة بن نزار دون شك ولكن الأختلاف على مسألة تغلب
فأقول للأخ أبن بريم أن الشاعر عندما قال : فأن لم يكن عماي حلف وناهس *** فأني أمرؤ عماي بكر وتغلب فهو قد قطع الشك باليقين لأنه قال عماي ولم يقول جداي لذلك فهم أبناء عم في ربيعة ومعروف أن حلف وناهس أفرع من خثعم ويحق لكل شهراني أن يقول عمّاي كما أن بكر وتغلب أفرع من ربيعة ويحق لكل ربعي أن يقول عمّاي ومسألة قول الأكلبي عمّاي لا تعني أنه ينتسب لهم بحيث لم يذكر في أبياته أنه من بكر وتغلب بل قال عمّاي يعني أبناء عمي وقد أختارهم من قبائل ربيعة لشهرتهما وبخصوص قبائل تغلب فأن احداثها وأماكن وجودها وتنقلاتها تدل على نسبها ولم يرد بالتاريخ أن فرع من تغلب أطلق عليه اسم أكلب ودخل مع خثعم بل المقصود بالأخبار هو قبيلة أكلب بن ربيعة أما قول أخينا إبراهيم بأن عدم الأخذ بما نقله السويدي عن الهمداني ونقله الجاسر عنهم من أن أكلب من عفرس فهذا ليس رأي بل أن الهمداني رجل يكتب عن القبائل القحطانية ومن حالفها عده منها ومخالفة القول إذا ثبت أنه غير صحيح لا يعد تسفيه في الرأي بل ذكر الصحيح والأخذ به وترك القول غير المؤكد ونحن عندما ننفى انتساب أكلب لتغلب مع أن هناك من يقول بذلك نرى أنه بعد بحث تاريخ هذه القبيلة والنظر في الدلائل والقرائن وجدنا أن قول مسند وثابت وقول مجرد أقوال عوام فاعتمدنا الأرجح |
السلام عليكم ..
http://www.youtube.com/watch?v=o18u6hXYfAo منقول ........................... اقول اسم خثعم اسم حلف بين أكلب الربيعية النسب و بين أبناء عفرس ابن خثعم الاثني عشر ( واهب و منبه و شهران و ناهس و شمران ... الخ ) و أوردتها هنا عمداً لكون أبرز من ورد من أعلامها هم أكلبية وهذا ربما يكون السبب الأول في قيام الحروب بين ما سمي شهران العريضة لاحقاً وبين بنو عنز وصولاً إلى أكلب نتاجاً لإستحواذ القبائل الربيعية على القيادة بشكل عام فهناك أنس ابن مُدرك و هناك ابن الدمينه و هناك بشر بن ربيعه إلى آخر الأعلام وعندما يكون الفخر لخثعم فهو يعم الحلف الخثعمي ومليون نٍعم بكل القبائل التي تنضوي تحت مضلته هذا إذا أخذنا أن خثعم حلف علما بأن المؤرخين قالوا بأن لديهم ما يناقض ذلك بحيث تشير كل رواياتهم أن القبائل الربيعية العدنانية التي تيامنت سواء من بني عنز التي استوطنت أرض الجند من تبالة وكونت كياناً اجتماعياً امتد الى جبال تصلال ناحية اليمن أو أكلب التي نزلت تثليث كلاهما يشير جميع المؤرخين إلى أنهما دخلا في خثعم و كان لهم ما لخثعم و عليهم ما عليها وهذا يدل على أن الإسم سواء كان قبيلة أو حلف قبائل كان قائماً قبل نزوح القبائل العدنانية و إستيطانها تلك الجهات علما بأن أبناء عفرس ابن خثعم هم خثعم و لا يحتاج بينهما حلف فربما و الأحرى و الأقرب إلى الحقيقة أن الحلف قام بين القبائل العدنانية (بنو عنز و أكلب وبين خثعم كإسم لأب) وهذا يعني أن الإسم إسم قبيلة و ليس إسم حلف ونترك لأستاذنا الكبير أبو مشغل الخوض و التفصيل الدقيق الذي يستحضر العقل بمحاكاة الواقع و ليس النقل الذي يُملي الروايات و يُغفل الخوض في أدق التفاصيل بإستحضار عناصر المكان و الزمان فمثلاً عندما نطرح سؤالا بديهيا مباشرا من الاول في النزوح بنو عنز أم أكلب ؟ ولماذا لم تدخل الثانية و أقصد التي نزحت بعد الأولى أيا كانت مباشرة في نسيج أختها التي سبقتها بالنزوح سواء كانت أكلب أو بنو عنز ؟ هذا كعنصر زماني أما العنصر المكاني , فيقول المؤرخون أن بنو عنز إستوطنوا أرض الجند في تبالة و هو المكان الحالي لقبائل أكلب التي يشير المؤرخون إلى أنها استوطنت عند نزوحها إلى الأراضي اليمانية جهة تثليث , فكيف بها الآن تسكن أرض الجند من تبالة ؟ فهل أكلب هم إمتداد لبني عنز أم أن بني عنز هم الأصل في أكلب ؟ و هذا ما يستوجب إستحضار جهد أستاذنا أبا مشعل |
الأخ ابن بريم بارك الله فيك على حرصك على حفظ تاريخ قبيلة أكلب الربعية نسباً الخثعمية حلفاً والحقيقة أن هذا الشريط يدل على أعتزاز قبيلة خثعم بأنسابها ومشاهيرها وتوريد الأقوال للأستناد وذكر المراجع بخلاف من يتكهنون دون مصدر وقد ذكر من دخل في بلاد العرب من خثعم وبعض القادة والشعراء فشتّان بين من يعتز بنسبه وبقومه في كل مكان كما جاء بهذا الشريط وبين من ينكر أطراف قومه كما حصل عندنا من بعض الذين تنكروا لعشائر من عنزة في أماكن متفرقة لقصد الكيد لأبن عبار
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتشرف في التسجيل بهذا المنتدى الراقي بأهله وأبناء قبيلته ، فتحياتي لكل فرد من أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة ( الفرس ) بن نزار بن معد بن عدنان . أود أن أشارك في هذا الموضوع بما أن هذا الموضوع تطرق لأبناء لنا ولأبناء عمومتي أكلب فقد تشعب الموضوع إلى أن قال البعض إن خثعم ( حلف ) فأحببت أن أرد على هذا الوهم وأثبت بالمصادر والأدلة أيضا . على بركة الله نبدأ الحديث : حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد وغير واحد قالوا أخبرنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي فأخبر أني قد سرت قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال أدع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير ومذحج وأنمار وكندة فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وروي هذا عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب قال الترمذي : حسن غريب قال الشيخ الألباني : حسن صحيح (سنن الترمذي) رقم الحديث : 3222 إذن الحديث صححه الألباني عليه رحمة الله وغفرانه فهذا الحديث يدل على أن خثعم ( قحطانية ) من بني أنمار وليست حلفا كما يذكر البعض فالحديث واضح وصريح ، وقد يأتي البعض ويقول إنه غريب فأحب أن أقول إن الغرابة في الحديث أن الحديث مدني والسورة مكية وهذا ليس بشيء . إذن نسب خثعم يكون : خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن مالك بن كهلان . قال بن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب : ما نصه بنو خثعم بن أنمار وهو أقيل .. وذكر قبائل خثعم إلى أن قال ( وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس ) وهذا النص إذا صح انتساب أكلب لربيعة بن نزار وهذا سأنفيه أيضا عما قليل ، يؤكد وجود خثعم قبل أن تدخل أكلب بن ربيعة بن نزار في خثعم ، أو كما يتوهم البعض أن خثعم حلف . قال في الأنساب للصحاري خثعم فأما خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث اخو الأزد بن الغوث، ولم يذكر أي حلف هنا ، ولكنه ذكر نسب خثعم . قال في المنتخب في أنساب العرب ما نصه : فصل ؟؟في خثعم المتقدم ذكره في أنمار بن أراش كان لخثعم من الولد خلف وأمه عاتكة بنت ربيعة بن نزار، قال في العبر:وبلادهم مع إخوتهم بجيلة كما تقدم . وهم بطون خثعم بنو عفير بن خلف، ومن بني عفير بنو كلب بطن من خثعم . قال أبو عبيدة: ويقال أكلب، من ربيعة بن نزار. والصحيح أنه أكلب ابن عفير بن خلف بن أنمار بن أراش وعليه البتىّ . ذكر خثعم وذكر وجهة نظره التي يرى الأستاذ الكريم بن عبار أنه مجرد وهم منهم وأنهم ظنوا أن الفرس هي عفرس . وذكر ابن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير متى كان تحالف خثعم ولأي سبب تحالف بنو خثعم ما نصه : فَوَلَدَ أَنْمار بن إِرَاشُ :اقْيَلَ، وَهو خَثْعَم، أُمَّهُ:هِنْدُ بِنْت مَالِك بن الغَافِق بن الشّاهد بن عَكٍ. إلى أن قال وإِنَّما سُمَّي خَثْعَمٌ خَثْعَماً بجَمَلُ لَهُ يُقالُ خَثْعَم، فَقِيلَ يحَمِلُ الى خَثْعَم، نَزَل الى خَثْعَم، هكذا كانَ الكَلْبيُّ يقولُ. ويُقالُ إِنَّ أَقْيَل بن أَنْمار لَمَّا تَحَالَفَ وَلَدِه على سَائِرِ إِخَوِتِهم نَحَروا بَعِيرا ثُمَّ تَخَثْعَموا بِدَمِهِ، أي تَلَطَّخوا بهِ في لُغَتِهم. وهو الصحيح حيث أن بجيلة تحالفوا على ولد أخيهم من أبيهم والعكس صحيح . وقال في عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ما نصه : خَثْعَمي " منسوب إلى خَثْعَم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان، وقيل: خَثْعَم هو أفتلُ بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الخِيار ابن الغوث بن نبت بن مالك. وقال ابن الكلبي: خَثْعَم: جَمَل كان يحمل لهم، وكان يُقال: احتمل آل خَثْعَم. وقال غيره: لمَّا تحالفوا على بجيلة نحروا بعيراً فتخثعموا بدمه أي تلطَّخوا. أي بني أقيل . هذا ولي إن شاء الله عودة على هذا الموضوع برد أطول من هذا ولكن الكهرب طافي الآن والجهاز خلصت بطاريته أتمنى للجميع التوفيق تحياتي أخوكم |
السلام عليكم..
حياكم الله جميعا.. شيخنا أبا مشعل ومؤرخنا إبراهيم النجدي و(أخي) بالجنب أبو نورة.... شرفتموني طالت عماركم وعطَّرتم صفحة قبيلتي أكلب بن ربيعه خثعم ليست حلفا وإنما هي قبيلة وقد أورد الرواة المؤرخون أن بنو عنز إستوطنوا أرض الجند من تباله ( ودخلوا في خثعم) ورحلوا معهم أينما رحلوا وحلَّوْا بحلهم في فلسطين والأندلس .. كما يذكر الرواة المؤرخين بأن أكلب بن ربيعه نزحت إلى الأراضي اليمانيه ونزلت تثليث وحالفت ( أهله) .. وهنا يتولَّد سؤال بديهي مباشر .. من هم أهل تلك النواحي الذين حالفتهم أكلب .. ثم لنا حقا في التعريج حول ( خثعم) إن كانت حلفا فلماذا بقي الإسم تحمله قبيلة واحدة بعد إنفراط ( نظم) القبائل المتحالفه ( المتخثعمه ) بدم خثعم!!! أعتقد أن الإسم إسم قبيلة وليس إسم حلف وإنما أطلق مجازا لقوة القبيلة التي تحمل ذلك الإسم أما بخصوص أن أكلب تعود إلى خثعم نسبا فأعتقد أن في ذلك مايخالف قول جمهور المؤرخين والذين أشاروا إلى ( عاتكة إبنة ربيعه) أخت أكلب إبن ربيعه والتي تزوجها ( خثعم ) .. فمن هو خثعم الزوج .. هل هو خثعم الحلف وهنا الزواج يدخل في باب المجهول .. أم خثعم الرجل وهنا تأكيد ( لصفة خثعم ) .. ربما يكون هناك أكلب بن ربيعه بن عفرس تسمية على أكلب بن ربيعه ( الخال )ولكن هذا لا يعني أن أكلبا خثعمية النسب ..بل هي ربعية النسب خثعمية الحلف بدخولها في ( كنف) خثعم القبيلة صاحبة الأرض والجهة التي ( حلَّ) بها الرَّكْب النازح.. أخي أبو نوره آمل مراجعة الملف المرفق في هذا الطرح .. (حلف خثعم) والذي سبق وطرحته موضوعا للنقاش حول ( من هو أكلب بن ربيعه).. هل هو ذاك الأكلب البعيد جدا أم هو تبعا لأبناء ( وائل بن قاسط ) كما يقول الفطامي التغلبي .. ( هلُمُّا بنو أكلب فنحن بنو أبيكم .... ودعوى الزور منقصة وعار ) .. فأين هي دعوى الزور هل هي في إنتساب أكلب لربيعه ابن عفرس ابن خثعم.. نقاط يجب التوقف عندها كثيرا .. |
يا مرحبا يا عزوتي وابن عمي بن بريم
سواء شئنا أم أبينا فلا لأكلب الا خثعم ولا لخثعم الا أكلب وهذا الكلام يعرفه القاصي والداني يا بعدي . نعود لموضوعنا . إذن أتفقنا أن خثعم أبناء رجل كما هو مذكور أمامك بالمصدر ويكفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويغني عن بقية الكلام الذي أتى بعده ، ندخل في المحور التالي نسب أكلب بن ربيعة هل هي من خثعم أم من ربيعة . قال بن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير ما نصه : وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن عِفْرِسٌ:أَكَلْب ؛ ويُقالُ:أَكَلْب بن رَبَيعَةَ بن نِزار. أنظر كلمة ويقال أي أنه لا يجزم بصحة نسبتهم إلى ربيعة بل قال ويقال أما ما قيل في التعريف بالانساب والتنويه بذوي الأحساب قال ما نصه : وقيل أن سبب انتقال خثعم بنسبها إلى نزار حرب جرت بينهم وبين نهد بن زيد فتحالفت عليهم نهد وجنب وسنحان وزبيد فأضروا بخثعم، وانتسبت إلى نزار فقالوا نحن بنو كلب بن عفرس بن حلف بن أفتل، نحن بنو كلب بن ربيعة بن نزار وقالت شهران العريضة نحن بنو أنمار بن نزار فنصرتهم حينئذ عنز وعدوان ومن صاقبهم من قبائل نزار وهنا يتضح أحد الأسباب التي سببت هذا الخلاف في نسب خثعم وأكلب كما يذكر الكاتب أن قبائل اليمن أضرو بخثعم فانتسبت خثعم للعدنانية فقالوا أكلب نحن بنو أكلب بن ربيعة بن نزار وقالت شهران نحن بنو أنمار بن نزار فعاونتهم عنز وعدوان ، والله أعلم . قال في عجاله المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ما نصه : " الأكْلُبي " منسوب إلى أكْلُب بضم اللام بن ربيعة بن عِفْرِس بن أنمار وهو خثعم، بطن من خثعم منهم ابن الدُّمَيْنَة الشاعر وغيرُه. وقال ايضا في مختلف القبائل ومؤتلفها ما نصه : (أكلب): في خثعم: أكلب، بالضم، ابن ربيعة بن عفرس بن حلف ابن أفتل. أما في كتاب الإيناس بعلم الأنساب ما نصه : أَكْلُب: وفي خَثْعم: أَكْلَب بن ربيعة بن عِفْرُس بن حَلْف بن أَفْتَل " بضم اللام " . وفي ربيعة: أَكْلُب بن ربيعة. ونراه هنا ذكر أكلب خثعم وذكر أكلب ربيعة بن نزار . أما من نسبها إلى ربيعة صراحة من بد هؤلاء جميعاً كان ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب قال ما نصه : ؛ وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس؛ أما ما ذكر في صبح الأعشى فذكر ما نصه : خثعم هؤلاء أكلب بفتح الهمزة وسكون الكاف وضم اللام وباء موحدة في الآخر وهم بنو أكلب بن عفير بن خلف بن خثعم قال في نهاية الارب في فنون الأدب ما نصه والعقب من خثعم وهو أفتل بن أنمار بن أراش بن عمرو بن لحيان من ثلاث أفخاذ: شهران وربيعة وناهس: أولاد عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم. وفي ربيعة بن عفرس: بنو أكلب بن ربيعة. وهنا في ما معناه أنه لا يوجد خثعمي إلا وينتسب لأحد هؤلاء الثلاثة وذكر من ضمنهم أكلب وأن أكلب من خثعم ولم ينسبها في ربيعة . وقد ذكر أيضا في كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب ما نصه : وأما ربيعة الفرس بن نزار بن معدّ، فأعقب من ثلاثة أبطن: أسد، وهو البطن الأعظم من ربيعة، وضُبيعة بن ربيعة، وأكلب. وضبيعة يقال له: ضبيعة الأضجم: لأنه كان مائل الفم. ومن أكلب أفخاذ: منها لصلبه: هرير وعوف ومعن ومبشر وجليلة. ويتضح لي من هذا النص أن أكلب خثعم غير وأكلب ربيعة بن نزار غير وأن أكلب بن ربيعة بن نزار دخلت في أكلب بن ربيعة بن عفرس فقد ذكر عدة بطون من أكلب بن ربيعة بن نزار وهي هرير وعوف ومعن وجليلة ومبشر وفي قبائل أكلب خثعم لم يذكر من هذه الأسماء إلا مبشر فقط أما هرير وعوف ومعن وجليلة فلم يذكروا أبداً . أما في كتاب معجم قبائل العرب قال ما نصه : جليلة: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس ابن نزار بن معد بن عدنان سرحة: بطن من بني حليجة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس، وهم احلاف في مذحج. طيبة: بطن من بني حليجة بن أكلب ابن ربيعة بن عفرس. كانوا أحلافا مع مذحج. عوف: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان مبشر: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان معن: بطن من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان. هرير: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان. فما رأيكم في هذا القول ! هل قد اشتبه عليه أيضاً . بالنسبة للابيات المنسوبة للأكلبي بحثت عنها فوجدتها في خمسة مصادر ، ولكن مختلفة وكل أخرى تنقض الثانية ، فقد ذكر الأستاذ بن عبار هذه الأبيات وفي مقدمتها : إني من القوم الذين نسبتني إليهم كريم العم والجد والأبِ إلى أن قال فإلا يكن عماي حلف وناهس فإني إمرء عماي بكر وتغلب وهنا أود أن أوضح نقطة مهمة وهي أنه في البيت الأول ( جزم أنه من أكلب بن ربيعة بن نزار ) وفي البيت الآخر شكك حيث قال فإلا يكن أي بالعامية ( إذا هذول ماهم عماني " مثل ما تقول " فهذول عماني ) وأتوقع أن هذا لا يقبله عاقل . وقد ذكر في كتاب الأزمنة والأمكنة ما نصه : ل أسد بن مدركة منتمياً في شعره إلى إسماعيل عليه السلام. أبونا الذي لم يركب الخيلَ قبله ... ولم يدرِ شيخ قبله كيفَ يركبُ وعودنا فيما مضى من ركوبها ... فصِرنا عليها بعده نتلقبُ لعمرك ما عماي شمر ويبهسٌ ... ولكنَما عماي بكر وتغلبُ فإنْ يكُ أقوامٌ أضاعوا أباءهم ... سفاهاً فما ضَلت ربيعةُ أكلبُ وهنا نسأل سؤال من هو شمر وبيهس ! نأتي بالمصدر وهو كتاب المناقب المزيدية في المآثر الأسدية الثاني : و ذكر نصر بن مزروع الكلبي النسابة: إن رجل من خثعم عير أنمر بن مدرك الخثعمي و هو رهطه يجلحون عن خثعم إلى أكلب بن ربيعة بن نزار فقال فيهم شعرا منه: و ما أكلب منا و لا نحن منهم ... و ما جثعم يوم الفخار و أكلب قبيلة سوء من ربيعة أصلهم ... و ما لهم أم لدينا و لا أب فأجابه أنمر فقال: و أني من قوم الذين نسبتني ... اليهم كريم الخال و العم و الأب اردت لتهجوني بهم فنسبتن ... اليهم ترى أني بذلك أثلب فألا يكون عمي سهر و ناهس ... فإني أمرؤ عماي بكر و تغلب ابونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر مرء قبله كيف يركب وهذا مثل الأول بالتمام فكيف يجزم بانتسابه لربيعة ثم يشكك ! وقال في أدب الخواص ما نصه : أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب وقال في كتاب المؤتلف والمختلف ما نصه : عتيبة بن الحارث الخثعمي وبعضهم يقول الحارث وإنما هو الحراب. شاعر فارس وهو القائل: أتتني لسان فارتفعت لذكرها ... وكنت ذا ما سب قومي أغضب فقلت ولم أملك أعام بن عامر ... أمثل أبينا لا أبا لك يقصب أبونا الذي لم يركب الخيل قبله ... ولم يدر شيخ قبله كيف يركب وإن كان قوم قد أضلوا أباهم ... فواللّه ما ضلت ربيعة أكلب وإما يكن عماك علقاً وناهشاً ... فإني امرؤ عماي بكر وتغلب وإن أبانا ليس راعي ثلة ... ولكن أبونا فارس متلبب غضبتم علينا إن ضللتم أباكم ... فما ذنبنا أن لا يكون لكم أب وهنا تغير القائل إلى عتيبة بن الحارث أو الحراب الخثعمي والعجيب الغريب أنه من الفزع بن شهران وليس من أكلب فقد قال في كتاب إكمال الإكمال وعتيبة بن الحراب، الخثعمي ثم الفزعي، وبعضهم يقول: الحارث، وهو الحراب، شاعر فارس وأظن أن المسألة صارت واضحة وهي أن الأبيات التي لأنس بن مدرك هي ما ذكر في كتاب أدب الخواص : أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب وهنا ينتسب هو إلى إسماعيل كما حدث مع أحد بني بجيلة حينما حصلت المنافرة بين بجيلة بن أنمار وكلب بن وبرة فانتسب الشاعر إلى إسماعيل وليس دليل على إنتساب أكلب إلى ربيعة بن نزار . وقد بينت هذا بالمصادر وقد حاولت جاهدا أن أجد المصدر القائل بتيامن عنز وأكلب فلم أجده فأتمنى أن تعطوني إسم الكتاب . أما بالنسبة للمشجرة التي ذكرت أستاذ بن بريم فقد أطلعت عليها ، وما قصرت وبالنسبة لـ سؤالك عن قول الفطامي التغلبي لا أتوقع أنه يقصد ربيعة بل يقصد إسماعيل حيث كان هناك مساجلات شعرية بين شعراء قحطان وعدنان وكان من ضمن النزاع بنو أنمار فقحطان يقولون هؤلاء منا وكذلك عدنان وليس أدل على ذلك مما قال الشاعر لا يحضرني إسمه في قصيدته ذات الفروع ردا على قصيدة الدامغة للهمداني حيث ينسب أنمار إلى نزار : بنى لهـم أنمـار فـي المجـدرتبـة تناولهـا شهـران منـهـم وأكـلـبُ ونـاهـس الـشـم الـذيـن تقلـهـم إلى الـروع أفـراس عناجيـج شـذبُ لك تحياتي |
السلام عليكم ..
يا مرحبا يا عزوتي وابن عمي بن بريم سواء شئنا أم أبينا فلا لأكلب الا خثعم ولا لخثعم الا أكلب وهذا الكلام يعرفه القاصي والداني حيَّاك الله ( أخي ومحزمي وعْصابة رأسي) إبن نورة..... وأنا حفظك الله بعد أعرفه وبيننا من الأواصر والتواصل ووشائج القربى مايرتقي بل يتجاوز ( سُلَّم الأخوَّة) فمن (إحتضنني في كنفه وأنزلني منزله وأشركني في مصدر مطعمه) عندما كانت الأكُفَّ شحيحة لقلة ذات اليد والمضاجع مُقلقه والحِمى غالية ومع ذلك أرْخص لي كل نفيس .. ألبسني ثوب ( إسمه حتى لا أكون غريبا عند إستحلال الحمى ) أفلا أكون ( منه وفيه) بلى والله سأكون كذلك وأكثر ... ولكن ذلك لايعني أن أتجاهل أو أنسى ( من أنا) .. أنا أكلبي ( ربْعيُّ) الأصل ( تيمي عامريُّ) الفرع .. خثعميُّ المنزل والمصير.. قلتم أخي إبن نوره .. مُبشِّر .. فخذ من أكلب بن ربيعه ( ابن نزار) ويُقال الهزر إبن مبشر وبني هزر كما تعلمون أخي من أصول أكلب.. ويقال أن مبشر هذا هو أبو تيم اللات وبني تيم اللات هم الأصل في بن عامر ومنهم أنس بن مدرك العامري الخثعمي .. وكلنا يعرف منازل بني تيم اللات وأين هي الآن .ز مُعْن .. بطن من أكلب ابن ربيعه .. ولا زال في أكلب وحصرا في آل منيع ( آل أبو معين)ويمثلهم الشمامخه ويقول الشاعر مخاطبا إياهم.. ساس لأكلب من زمانٍ محابيله صنوف .....يوم بيشه في صباها وفي عِزِّ الشباب.. وفي أكلب وحصرا في بني سعد ( الذّْوبه ) وهناك من أبناء ذاك الأكلب البعيد أخو عاتكة بنت ربيعه زوجة خثعم ( ذُوَيْب) أخو منشر( ربما يكون مبشر).. نعم أخي هناك ومؤكد ذلك ( أكلب بن ربيعه ابن عفرس) وهناك ومؤكد ذلك ( أكلب ابن ربيعه ابن نزار) وهناك ومؤكد ذلك ( نزوح لقبائل ربعية إلى الأراضي اليمانيه واستيطانها أرض الند في تباله ودخولها في خثعم ( القبيله) فإلى أيهما تنسب قبيلة أكلب الموجوده الآن .. هذا هو السؤال المطروح بشكل مباشر والذي عجز الجميع عن الإجابة عليه فقرروا الهروب إلى تغلب وانتسبوا زورا إليه .. تلك التغلب التي لم تدخل أو جزءا منها في خثعم .. وقد طرحتذلك السؤال في منتدى أكلب رغبة في نقاشه فجوبهت بالإستنكار .. |
حياك الله
قلت أنه يوجد في بني أكلب بن ربيعة بن نزار بطن يقال له مبشر . وأقول أيضا يوجد في بني أكلب بن ربيعة بن عفرس بطن يقال له مبشر قال في نسب معد واليمن الكبير : وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن عِفْرِسٌ:أَكَلْب ؛ ويُقالُ:أَكَلْب بن رَبَيعَةَ بن نِزار. فَوَلَدَأَكَلْب:مُبَشَّراً، والحَارِثَ، وَهْوَ ابو جَلِيحَةَ، بَطن، والدِّيثَ، وعَمْراً، والَهُزر. وقال في مختلف القبائل ومؤتلفها : وفى خثعم: مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف بن أفتل، وهو خثعم. وقال أيضا في مختلف ومؤتلف القبائل : وفى خثعم: تيم الله بن مبشر بن أكلب. وقال في الإيناس بعلم الأنساب : وفي خَثْعَم: تيم الله بن مُبَشِّر بن أكْلُب وقال أيضا في الإيناس بعلم الأنساب : وفي خَثْعَم: مُبَشِّر بن أَكْلُب بن رَبيعة بن عفْرس بن حَلْف بن أَقْتَل، وهو خَثْعم. قلتم لا زال في أكلب وحصرا في آل منيع ( آل أبو معين) . فأود أن أسال هنا سؤال ما وجه الشبه بين أبو معين ومعن ! فمعن اسم ومعين إسم . بالنسبه لمبشر بن أكلب بن ربيعة بن نزار فلا أظنه إلا منشر فقد قال ذلك في كتاب سبائك الذهب إليك صورة من هذا الكتاب :  فأولد لأكلب نبت ومنشر وذويب وولد لمنشر معتاه وتيم اللات والعوير وولد لتيم اللات عامر وخزيمة أما تفرعات أكلب خثعم فقد ذكرها الكلبي في نسب معد واليمن الكبير : فَوَلَدَأَكَلْب:مُبَشَّراً، والحَارِثَ، وَهْوَ ابو جَلِيحَةَ، بَطن، والدِّيثَ، وعَمْراً، والَهُزر. فَوَلَدَمبِشْرَُ ابن أَكَلْب:تَيْم اللَهُ، بَطن، وثَعْلَبَةَ، وهو الَهُزرُ، بَطن. ونلاحظ هنا الفرق بين أكلب خثعم وأكلب ربيعة الفرس أن في خثعم تيم الله وفي ربيعة الفرس تيم اللات . ولدي تفصيل في أكلب أكثر من هذا التفصيل ولكن أحببت الإختصار . قلتم وفي أكلب وحصرا في بني سعد ( الذّْوبه ) وهناك من أبناء ذاك الأكلب البعيد أخو عاتكة بنت ربيعه زوجة خثعم ( ذُوَيْب) أخو منشر نعم هناك ذويب بن أكلب أخو نبت ومنشر وسأجيب على هذا بعد قليل . قلتم وهناك ومؤكد ذلك ( نزوح لقبائل ربعية إلى الأراضي اليمانيه واستيطانها أرض الند في تباله ودخولها في خثعم ( القبيله) وقد لاحظت يا استاذ بن بريم أنك تذكر الجند دائما مع العلم أني بحثت عن أرض الجند ووجدتها قرب تعز في اليمن فأتمنى منك أن تعطيني مصدرها حتى أطلع عليها وأين تقع اليوم وهل هي باقية على مسماها ! قلتم فإلى أيهما تنسب قبيلة أكلب الموجوده الآن ربما أن أكلب بن ربيعة بن نزار دخلوا في أكلب بن ربيعة بن عفرس . تحياتي |
السلام عليكم..
حياك الله أخي إبن نوره.. ( ربعيون إنتسابا .. خثعميون مصيرا) .. تيجان فخر وأوسمة شرف وقد نلناها وانفردنا بها دون غيرنا...نعم هذا حالنا وقدرُنا نحن أكلب . نعم أخي هنا في أكلب بن ربيعه بن عفرس وهناك نفس الإسم في أكلب بن ربيعه بن معد ..وهذا يؤكد دخول أكلب بن ربيعه بن نزار في خثعم وكان ذلك قبل وجود أكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن (خثعم) فكان الدخول في خثعم القبيله وطبيعيا أن يغشاهم لقب خثعم .. فهناك أنس ابن مدرك الخثعمي وهناك ابن الدمينه الخثعمي وهناك الكثير من مشاهير خثعم الأكلبيون وليس غريب ذاك الأمر ولكن الغريب أن نقر بأن هناك (تشابه في الأسماء هنا وهناك).. أما بخصوص ( معن... ومعين) فهل تعتقد أخي ببقاء الإسم على حاله منذ آلاف السنين .. وأنا أوردته لإتخاذه كدليل على ربعية أكلب الحالية نظرا لوجود مايمكن أن يستقوى به من أدلة دامغه توافق القول القائم .. أما بخصوص أرض الجند فهي تطلق دوما على الأرض السهلالملاصقه للأرض الوعره وقد ورد ذكر نزوح بنو عنز واستيطانهم ( أرض الجند (قُبالة تباله) فيما أعتقد في تاريخ الإدريسي |
( ربعيون إنتسابا .. خثعميون مصيرا) هذا ما تقرر لديك أما الأمر فغير مجزوما به. والدليل اختلاف المؤرخون الذين هم بالطبع محايدون. والدليل الثاني هو بيت الشاعر الأكلبي (إن صح) الذي يقول فإن لم يكن عماي حلف وناهس فإني إمرء عماي بكر وتغلب فالشاعر لم يجزم بانتسابه إلى ربيعة. وسواء هذه أو تلك فكما قلت أنت (تيجان فخر وأوسمة شرف ) وأنا أقول وألف نعم. أخوك [بن نورة].
|
السلام عليكم..
مرحباً ملايين أخي ابن نوره اليوم ودوم... وإنتم طال عمرك من ألبسني أوسمة الشرف ..نعم أتيت عندنزوحي ورأسي تعتليه تيجان الفخر بأصلي وبدخو لي تحت مظلة خثعم وتلبسي بإسم ذلك العلم فغشاني ما يغشاه من أوسمة ونيطان الشرف ..فالنعم منكم ولكم طال عمرك.. أما قول الشاعر الأكلبي والذي يمثل قصيدة كاملة ومرتبطة بقصيدة أخرى فهو الدليل القوي والثابت إن أختلفت أقوال المؤرخين .. ففيه ومن خلاله مايؤكد الأصل والإنتساب .. ويقول الأكلبي إن أنكرت أخوتي لك التي إرتضيتها أنا لنفسي وافتخرت بها وضحيت لها ومن أجلها بحقيقة نسبي التي تنزلني منازل الثريا إن أنكرت ذلك فلن أتوه بحثا عن الفخر فأنا ذاك العلم الذي فخره اليوم مننت به لكونك شريكي فيه فلن أجهد نفسي بحثا عن غيره فهو قريب وقائم |
من رجالات وفرسان أكلب
السلام عليكم ..
أيها الأخوة والأخوات ! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوعنا اليوم عن رجل ملأت أخباره كتب التاريخ ، رجل أشهر من نار على علم انه الفارس الشجاع والشاعر الحكيم والحكم والقاضي ، انه سيد قبائل خثعم كلها في الجاهلية وفي صدر الاسلام ، انه الصحابي الجليل / أنس بن مدرك الأكلبي. نسبه : هو أنس بن مدرك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن جابر بن عامر بن عامر بن تيم الله بن مبشر بن اكلب الأكلبي بالنسب والخثعمي بالحلف. . كان سيد خثعم في الجاهلية و فارسها الصميدع، ذكره ابن شاهين في الصحابة. ونقل عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن رجاله فذكر نسبه ثم قال لا أعرف له حديثاً.وذكره ابن الكلبي ونسبه وقال: كان شاعراً وقد رأس وتبعه أبو عبيد وابن جندب وابن حزم وذكره ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عن الطبري وقال كان شاعراً وقتل مع علي وقد ذكره أبو حاتم السجستاني في المعمرين قال وكان سيد خثعم في الجاهلية وفارسها وأدرك الإسلام فأسلم وعاش مائة وأربعا وخمسين . كنيته : يكنى ( أبو سفيان ) وقد أنجب ابنه سفيان العباس بن سفيان بن أنس بن مدرك الأكلبي الخثعمي : قائد بحري كان أميراً على غازية البحر في خلافة المنصور. وهو أول من غزا قبرص سنة 146هـ في عهد بني العباس توفى سنة 150هـ تقريباً. شجاعته : هو صاحب أشجع بيت قالته العرب على حد رأي الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وهو البيت القائل: ودعوت بني قحافة فاستجابوا ........ فقلت ردوا فقد طاب الورود عزمت على اقامة ذي صباح ....... لأمر ما يسوّد من يسود كأن غمامة هطلت عليهم ........ من الأصياف ترجسها الرعود هذا من وجهة نظر الخليفة أما من وجهة نظري أنا وبعض الادباء فان له أبيات تدلل على دهائه وعنفوانه وجبروته وشجاعته الصارمة وهي قوله: اني لتارك هامات بمجزرة ....................... لايزدهيني سواد الليل والقمر أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ......... تغشى البنان وسيفي صارم الذكر ان أنس بن مدرك ونفيل وبشر بن ربيعة ورزق الأكلبي وابن الدمينة وذي السهمين وأمثالهم من فرسان أكلب واخوانهم في خثعم هم الذين صنعوا عزة خثعم حتى أصبح المثل يضرب بعزتها في ذلك الوقت ولهذا قالت العرب المثل: أعز من خثعم . وعلى هذه الخلفية ورد عن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر بالمعنى أنه لاطاقة لقريش في اعتراض جيش أبرهة الأشرم العرمرم مادام أن خثعما لم تستطع صده وقد واجهته خثعما جنوبي بيشة وكان قائدها نفيل بن حبيب الأكلبي وقد أوقعت في الأحباش ومن معهم ولكنها لم تستطع ردهم على عقب لكثرة جيشهم وعتادهم ووجود الفيلة ، ولم تعترض هذا الجيش الامبراطوري الا لأنها كانت ذات عدد وجلد وقوة ومنعة فهي القبيلة العربية الوحيدة التي واجهت أبرهة وقاتلته بشراسة وأضعفت جيشه حياته : عاش معمرا مائة و اربعة و خمسين سنة . وكونه عاش هذا العمر المديد وكانت حياته حافلة بالأخبار والبطولات والكرم ؛ فان الناس وخاصة أرباب الأدب والمؤرخين كانوا يرتادونه لينهلوا من علمه وينبئهم بأخباره في الحروب والمغازي وأشعاره وأخبار من كانوا معاصرين له أو ممن سبقه لذا قال أنس من قصيدته المشهورة في هذا الصدد: كم من أخ لي كريم قد فجعت به ........ ثم بقيت كأني بعـده حجــر لا استكين على ريب الزمان ولا .. أغضي على الامر ياتي بعده أمر وقال في هذا المعنى أيضا ، والهنيدة : هي المائة عام: إذا ما امرؤ عاش الهنيدة سالماً … وخمسين عاما بعد ذاك وأربعا تبدل مر العيش من بعد حلوه … وأوشك أن يبلى وأن يتسعسعا رهينة قعر البيت ليس يريمه … لقي ثاويا لا يبرح المهد مضجعا يخبر عمن مات حتى كأنما … رأى الصعب ذا القرنين أو راء تبعا كان أنس يعش مع قومه في بيشة في الجاهلية وفي فجر الاسلام فذكر أنها من بلاده في قوله: تبالة والعرضان ترج وبيشة ................ وقومي تيم اللات والاسم خثعم ثم بعد الفتوحات الاسلامية التي شارك فيها أستقر به المطاف في آخر عمره بالاقامة في الكوفة بالعراق قال المرزباني:كان أحد فرسان خثعم في الجاهلية ثم أسلم وأقام بالكوفة . مقتطفات من أخباره : * مصاهرة خالد بن الوليد. تزوج الصحابي الجليل سيف الله المسلول / خالد بن الوليد المخزومي القرشي أسماء بنت أنس بن مدرك فاولدها عبد الرحمن وعبد الله والمهاجر ، ولولا مكانة انس لما حصل هذا الشرف بمصاهرة أحد أشهر الصحابة وأحد قبيلة قريش ذات المجد والرفعة والتي يكفي ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر الصحابة منها. * أنس يغير على الوادعي. ذكر الزبير بن بكار في النسب كان عبد الله ابن الحارث الوادعي يأتي مكة كل سنة فلقيه أنس بن مدرك الخثعمي فأغار عليه وسلبه فقال في ذلك شعراً منه: وما رحلت من شر وجهي ناقتي … ليحجبها من دون سيبك حاجب عتا أنس بعد المقيل فصدنا … عن البيت إذ أعيت عليه المكاسب *أنس يقتل السليك الصعلوك. قال أبو عبيدة في الديباج عن المنتجع بن نبهان قال: كان السليك بن سلكة الشاعر المشهور يعطي عبد الملك بن مويلك الخثعمي اتاوة من غنيمته على الحيرة فمر قافلا من غزوة له فإذا بيت من خثعم ونفره خلوف وفيه امرأة شابة بضة فسألها أين الحي فقالت خلوف فتسنمها فلما فرغ وقام عنها بادرت إلى الماء فأخبرت القوم بأمرها فركب أنس بن مدرك الخثعمي فلحقه فقتله فقال عبد الملك لاقتلن قاتله أو ليدينه فقال له أنس والله لااديه أبداً لفجوره. وقال السكري في خبر مقتل السليك: إنه لقي رجلاً من خثعم في أرض يقال لها: فخة، بين أرض عقيل وسعد تميم، وكان يقال للرجل: مالك بن عمير بن أبي ذراع بن جشم بن عوف، فأخذه ومعه امرأة له من خفاجة يقال لها:النوار، فقال له الخثمعي: أنا أفدي نفسي منك، فقال له: السليك: ذلك لك، على ألا تخيس بي، ولا تطلع علي أحداً من خثعم، فحالفه على ذلك، ورجع إلى قومه، وخلف امرأته رهينة معه، فنكحها السليك، قال: وبلغ ذلك شبل بن قلادة بن عمر بن سعد الخثعمي، وأنس بن مدرك الخثعميين، فخالفا إلى السليك، فلم يشعر إلا وقد طرقاه في الخيل قال أنس للشبل: إن شئت كفيتك القوم واكفني الرجل، وإن شئت أكفني القوم أكفك الرجل. قال: بل أكفيك القوم، فشد أنس على السليك فقتله، وقتل شبل وأصحابه من كان معه. وقد رفض أنس رفضا قاطعا أن يدفع دية السليك بن السلكة العداء الصعلوك المشهور بالصعلكة والجنوح وقال أنس في ذلك مما قال في هذا الشأن : كم من أخ لي كريم قد فجعت به ............... ثم بقيت كاني بعده حجر لا أستكين على ريب الزمان ولا ................. أغضي على الأمر يأتي دونه القدر مردي حروب أدير الأمر حابله .................... اذ بعضهم لامور تعتري جزر قد أطعن الطعنة النجلاء أتبعها .................. طرفاً شديداً اذا ما يشخص البصر ويوم حمضة مطلوب دلفت له .................. بذات ودقين لمّا يعفها المطر اني لتارك هامات بمجزرة ......................... لايزدهيني سواد الليل والقمر أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ........... تغشى البنان وسيفي صارم الذكر اني وقتلي سليكا ثم أعقله ...................... كالثور يضرب لما عافت البقر الى آخرالقصيدة ، وهكذا لم يجروء أحد على مطالبته بعد ذلك بدفع دية السليك. * أنس والشهراني ويرد أنس على الشهراني الذي أدلى بنسب أكلب الى ربيعة الفرس العدنانية وفي ظنه أن أنسا سينكرأو ينسى هذا الأصل المشرف بعد الدخول مع شهران وخثعم بحلف مشرف أيضا : ولقد كان رد أنس على الشهراني مؤيدا ومحققا أن هذا النسب الى ربيعة هو نسب أكلب الصحيح الصريح.... وفيما يلي قول الشهراني ورد أنس ، قال الشهراني: و ما أكلب منا و لا نحن منهم ......... و ما خثعم يوم الفخار و أكلب قبيلة سوء من ربيعةأصلهـم ......... و ما لهم أم لـدينـا و لا أب فأجابه انس فقال: و أني منقوم الذين نسبتـنـي = اليهم كريم الخال و العم و الأب اردت لتهجوني بهمفنسـبـتـني = اليهم ترى أني بذلـك أثـلـب فألا يكن عماك شمر و ناهـس = فإني أمرؤعماي بكر و تغلب ابونا الذي لم تركب الخيل قبلـه = و لم يدر مرء قبله كيف يركب وعودنا في ما مضى في ركوبها ............ فصرنا عليها بعده نتقلب غضبتم علينا ان ضللتم أباكمو .......... فما ذنبنا أن لايكون لكم أب فان كان قوما قد أضلوا أباهمو ........... فو الله ماضلت ربيعة أكلب وان أبانا ليس راعي ثلة .................. ولكن أبانا فارس متلبب وهكذا أنس يقسم يمينا أن أكلبا من ربيعة لاشك ويشير الى بكر وتغلب لصلة النسب بهم والعمان هنا بمعنى الأبوين فالشعر أحيانا يأخذ المعنى المجازي ، وكان أنس يشير في البيت السادس الى الاختلاف في نسب شهران وخثعم بين أنمار بن أراش الذي يتصل بقحطان الجذم العربي المقابل لعدنان وبين أنمار بن معد بن عدنان ، ولقد نسب بعض أبيات هذه القصيدة للشاعر حجل الفزعي الخثعمي بالخطأ في أحد كتب الآداب القديمة وأظنه ان لم أكن ناسيا كتاب الأمالي للقالي. * النعمان يهدي أنس رمحا. كان أنس أحد الفرسان الأربعةا لأشد والأشهر في قبائل العرب قاطبة وكان النعمان بن المنذر في الجاهلية يتودد لهم ويهديهم الرماح ومنهم أنس وهم أربعة فقط *أنس يقود قبائل خثعم على بني عامر بن صعصهة في يوم فيف الريح و يقارع فارسهم عامر بن الطفيل. قال أبو عبيدة : كانت وقعة فيف الريح وقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في مكه قال : كانت بنو عامر تطلب الحارث بن كعب بأوتار كثيره فجمع لهم الحصين بن يزيد الحارثي ، وكان يغزوا بمن يتبعه من قبائل مذحج ، واقبل في بني الحارث ، وجعفي وزبيد وقبائل سعد العشيره ، ومراد وصداء ونهد ، وأستعانوا بقبائل خثعم ، فخرج شهران وناهس ، وأكلب عليه أنس بن مدرك ، وأقبلوا يريدون بني عامر ، وهم منتجعون ( فيف الريح ) ومع مذحج النساء والذراري ، فأجتمعت بنو عامر كلها إلى عامر بن الطفيل ، ماعدا بنو هلال بن عامر لم يشهدها منهم أحد قال : فالتقى القوم فأقتتلوا قتالاً شديداً ثلاثة أيام ، يغادرونهم القتال ، وأسرع القتل في الفريقين جميعاً ولم يشتغل بعضهم عن بعض بغنيمة . قال عامر بن الطفيل يذكر ذلك : أتونا بشهران العريضة كلها ................. وأكلب طراً في لباس السنور. وقال أيضاً : أتونا بشهران العريضة كلها ................ وأكلب في مثل بكر بن وائل وكانت لخثعم وفي مقدمتهم أكلب وهي رأس الحربه في حروبهم مع القبائل العدنانية من قيس عيلان وهوازن حروبا وأياما كثيرة من أشهرها يوم فيف الريح السابق ذكره ويوم بضيع ويوم ترج ، ويوم المعمل ومطلوب ويوم العرقوب ويوم القرن وهو جبل لايزال يحتفظ بهذا الاسم ويقع على ضفة وادي تبالة الجنوبية في بلدة شديق المعروفة حاليا بثنية تبالة ، ويوم الذهاب ويوم حوي ّ وغيرها من الأيام والتي أتى على ذكر بعضها الشاعر / عبدالله بن الدمينة الأكلبي في قصيدته الفخرية التي منها : وإِنكَ إِن فَخَرتَ بِغَيرِ شَيءٍ............. تَرُدُ بِهِ حديـثَ المُبطِلِينَـا فَإِن لِخَثعَمٍ آيـات نُعمَـى............ أَماراتِ الهُدَى نوراً مُبينَـا وَمِن آياتِ رَبك أَن تَرَاَنـأ ........... بِمَسكَنَةِ القَبائِل مارَضِينـا وَإِنكَ إن تَرى منـا فقيـراً .......... يُضيفُ غنِيَّ قَومٍ آخَرِينـا وَإن الجَارَ يَنُبتُ في ثَرَانَـا ........... ونُعجِلُ بالقِـرَى لِلنازِلِينـا وإِنا لَن نُصاحِبَ رَكبَ قَومٍ .......... وَلاَ أَصحابَ سِجنٍ ما حَيِينا انها القصيدة التي أنوي الحاقها بموضوع الأيام لما لها به من صلة في وقت لاحق فلسنا هنا في مجال الحديث عن أيام أكلب وخثعم ، لكني أردت الايضاح أن أنسا الأكلبي كان قائدهم في تلك الأيام وسيد خثعم كلها حينئذ ونتيجة لتلك الحروب نافر أنس بن مدرك الأكلبي سيد خثعم عامر بن الطفيل سيد بني عامر بن صعصعة من قيس عيلان وتقارعا الفارسين كثيرا فقال عامر بن الطفيل يلوم قومه وقد أوقع بهم أنس وقتلوا والده في وادي هرجاب : ولو اني أطعت لكان مني .................. لمدرك أكلب يوما طويل ولكني عصيت وكان جهلا ................. بهم أن لايبالوا ما أقول وقال يفخر : ونحن صبحنا حي أسماء غارة ... أبالت حبالى الحي من وقعها دما وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت ... أنيسا وقد أردين سادة خثعما يعنى أنس بن مدرك الخثعمي. وقد علم أنس بأن عامرا يتوعده بالقتل فقال أنس مستهزاء غير مبال: تخبّر من لاقيت أنك قاتلي ....................... قراقر بطن أمك أعلم تبالة والعرضان ترج وبيشة ........................ وقومي تيم اللات والاسم خثعم وكانت أكلب قد قتلت قبل ذلك والد عامر بن الطفيل في هرجاب وهو أشهر أعلام وسادات بني صعصعة ويلقب بملاعب الأسنة وفي ذلك يقول ابن الدمينة الأكلبي : وكان ملاعبا حتى التقينا .......... ،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أغار أنس على هوازن فأخذ ابلا وكان معها ابلا لرجل من ثمالة كان جارا لسيد ورئيس هوازن كلها الفارس / دريد بن الصمة فطلب الثمالي من دريد أن يسترجع له ابله من أنس فوعده بعد سنة ولكنه لم يوف بوعده حيث كان يخشى أنس فطال انتظار الثمالي ودريد يتراخى في طلبه فقال الثمالي منشدا وموضحا خوف دريد من أنس ومن وأكلب وهم خثعم المعنيون هنا لانضوائهم تحت اسم خثعم الحلف: دع الخيل والسمر الطوال لخثعم .............. فما أنت والرمح الطويل وما الفرس وما أنت والغزو المتابع للعدا .................. وهمك سوق العود والدلو والمرس هجا دريدا وأمتدح أنسا وأكلبا وبين أنهم أهل خيل ورماح ، وعندما سمع دريد ماقاله الثمالي فيه من هجاء أستشار كبار هوازن فأشاروا عليه أن يلجأ لبني عبد المدان في نجران لأن لهم مع أنس جيرة وان يطلب منهم التأثير على انس بن مدرك لما يربط بينهم وبينه من جيرة ففعل وأمتدحهم بقصيدة وطلب منهم رد ابل الثمالي فقط من أنس فاستجاب أنس لبني عبد المدان وهم من الحارث بن كعب ومنهم جيران اكلب اليوم في ترج وكانوا حينئذ بنجران وأكلب في تثليث وبيشة. · أنس يغير على قريش ويأخذ ابلهم ويرد على الفاروق رضي الله عنهما. أشارت بعض المصادر ومنها التذكرة الحمدونية الى ان أنسا أغار على قبيلة قريش العريقة فأصاب ابلهم في الجاهلية فلم تدركه قريش فلما جاء الاسلام ودخل في الاسلام أسوة بقومه في السنة العاشرة للهجرة مازحه الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال : لقد تبعناك تلك الليلة فلو أدركتك. فقال أنس : لو أدركتني لم تكن للناس خليفة. · أنس يحكم بين قبيلتين . · جاء في( بلوغ الأرب) للألوسي ،عن احتكام بني هلال وبني فزارة الى أنس بن مدركالأكلبي سيد خثعم ورئيسها ، فقد تنافر بنو فزارة وبنو هلال اليه فحكم للفزاريينفأعطاهم مائة بعير من الهلاليين. · أنس يرأس وفد خثعم الى النبي صلى الله عليه وسلم . وفد عثعث بن زحر وأنس بن مدرك في رجل من خثعم إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما هَدَم جرير بن عبدالله ذا الخلصة وأحرقه وقتل من قتل من خثعم . فقالوا آمنا بالله ورسوله وماجاء من عند الله. فاكتب لنا كتاباً نتبع مافيه , فكتب لهم كتاباً هذا نصه : ( هذا كتاب محمد رسول الله لخثعَمَ من حاضر بـيشة وبـاديتها , أن كُلَ دمٍ اصبتُمُوه في الجاهلية فهو عَنكم موضوعٌ , ومن اسلم منكم طوعاً أو كرهاً في يده حرث من خبارٍ أو عزازٌ تسقيه السماءُ أو يرويه اللَثي فزكا عمارة في غير أزمة ولا حَطمةٍ فله نشره وأكله وعليهم في كُل سَيح العُشر وفي كل غَرب نصف العشر. شهد جرير بن عبدالله ومن حضر) . . ويقول الخرائطي : حدثنا عبدالله بن محمد البلوي بمصر حدثنا عمارة بن زيد حدثنا اسحاق بن بشر وسلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق حدثني شيخ من الأنصار يقال له عبدالله بن محمود من آل محمد بن مسلمة قال بلغني أن رجالا من خثعم كانوا يقولون ان مما دعانا إلى الإسلام انا كنا قوما نعبد الأوثان فبينا نحن ذات يوم عند وثن لنا إذ أقبل نفر يتقاضون إليه يرجون الفرج من عنده لشيء شجر بينهم إذ هتف بهم هاتف يقول يا أيها الناس ذوو الأجسام.......... من بين أشياخ إلى غلام ما أنتم وطائش الأحلام ........... ومسند الحكم إلى الأصنام أكلكم في حيرة نيام .......... أم لا ترون ما الذي أمامي من ساطع يجلو دجى الظلام .......... قد لاح للناظر من تهام ذاك نبي سيد الأنام ................ قد جاء بعد الكفر بالإسلام أكرمه الرحمن من إمام ........... ومن رسول صادق الكلام أعدل ذي حكم من الأحكام ........... يأمر بالصلاة والصيام والبر والصلات للأرحام ........... ويزجر الناس عن الآثام والرجس والأوثان والحرام .......... من هاشم في ذروة السنام قال فلما سمعنا ذلك تفرقنا عنه وآتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمنا · وفاته. · هذا بعض ما تم جمعه وترتيبة عن هذا العلم الكبير / أنس بن مدرك وعن أخباره وبطولاته ولايساو هذا الجهد شيء مع تاريخ أبا سفيان فهو جدير بأن يؤلف عنه كتاب وليس مقال أو بحث تاريخي صغيرفعذرا أبا سفيان . · المصادر والمراجع هي : الطبقات الكبرى لابن سعد ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الاصابة لابن حجر ،السيرة لابن هشام ، معجم ما أستعجم ، العقد الفريد ،بلوغ الأرب للألوسي ، الأغاني للأصفهاني. منقول من مقال للأخ أبو معاذ الغضنفر عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي |
إيماءة
|
إيماءة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإتفقت جميع الأسانيد وأثبت جميع المؤرخون على إستقلال نسب قبيلة أكلب الأم وإعتلائها عمود النسب الربعي واتصالها مباشرة بربيعة جد قبائل ربيعه عامة ، فأكلب بهذا تعتبر مأوى أفئدة كثيرا من البطون الربعية وهي بمثابة الشيخ الذي ورث المجد من كابر وأورثه لأبنائه وأحفاده، ومن الظلم أن تنسب الشيخ بهامته إلى أحد أحفاده البعيدين جدا عنه
http://twitter.com/azizbisha/status/...686977/photo/1 |
هكذا النقاش المجدي المفيد المبني على ركائز علميه بعيداً عن التعصّب فشكراً للأخوة المتحاورين وحيث أن الهدف هو تصحيح المفهوم فأن بعض القبائل يكون تقاربها حلف وجوار وتطابق في العادات والتقاليد وهذا يعتبر رابطة قويه ولكن من يتحدّث عن سلسلة النسب يجب أن ينسب القبيلة للأصل الصحيح وحيث أن عوام قبيلة عنزة وعوام قبيلة أكلب لديهم رغبة في الأنتساب لبكر وتغلب رغم أن القبيلتان قد أحتفظتا بالاسم القديم الذي لم يتغيّر بل وهما القبيلتان الوحيدتان من ربيعة اللذان لم يختفي الاسم القديم بخلاف قبائل ربيعة الأخرى حيث تمسكت في اسماء فروع من جذوع ورغم صراحة نسب أكلب وعنزة فأن العوام يتخيّلون أنهم هم بكر وتغلب وقد كتب بعض المتوهمين من عنزة دون علم ونقلوا نسب عنزة إلى بكر وتغلب وخصصوا وائل بن قاسط جد لعنزة علماً أن هذه القبيلة تعتزي بوائل وهو جد من سلسلة عنزة غير وائل بن قاسط الذي من سلسلة جديله وقد كتب من التحريف والوهم والخيال ما يجعل الشكّة في نسب القبيلة مما دعاني إلى التصدي لتزوير هذا النسب وتصحيح مفهوم العوام وتراجع كل من يملك على عقل سليم بعد أن عرف الحقيقة لأن النسب مهم جداً ولا يجوز تزويره وتحويره
|
ظهور الكثير من الاسر التي تنتمي الى قبيلة اكلب بن ربيعة بين ظَهرانَي العرب العاربة القحطانية ظُهورهم على السلالة الجينية j2 و بالتحديد السلالة الجينية j2a4 ليتقابلوا جينيا مع بني عمهم من أسر و عشائر حاضرة بني وائل في نجد على نفس السلالة الاسماعيلية j2a4 يُعتبر قنبلة جينية ضاربة ، و ماسحة لسجل القراءات المغلوطة لنتائج فحوصات ال dna بل و كبسولة زمنية تعيد تصحيح معادلات الأنساب الصريحة في العلم الجيني المعاصر 1ـ و ذلك لكونها القبيلة العربية الوحيدة الضاربة في أعماق التاريخ و التي لا تزال تحتفظ باسمها القديم و العريق جدا 2ـ و كذلك بمكانها الجغرافي كقبيلة ، لا كامتدادات انتمائية 3 ـ و كذلك بموروثها العدناني المحتفظ به من لدن نسبة كبيرة من القبيلة 4 ـ و التي سُطِّر انتقالها و أُرِّخ من قِبَلِ جُملة النسَّابين ، لا سِيَّما القُدماء منهم قال ابن حزم في كتابه جمهرة انساب العرب : وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس؛ و مع ذلك فلا يبعُد خروجُ عينات كثيرة من قبيلة اكلب على سلالة العرب العاربة ال j1 لطبيعة الحلف العدناني القحطاني بين القبيلة العدنانية النازحة و القبائل المُضيفة لها . كما أنه من المتوقع خروج عينات لبني عنز بن وائل على نفس السلالة العدنانية j2a4 انظر الرابط : http://dnaj2.com/vb/showthread.php?t=15 |
قبيلة أكلب وعلاقتها بقبيلتي خثعم وتغلب
منقول..
http://www.alnssabon.com/t74247.html .. أوردت في مشاركتي تعليقاً على طرح إبن الأكرمين وفيما يتعلق بأيام تغلب إيراد حرب داحس والغبراء بدلاً من حرب البسوس..فأعتذر |
ما كتبه أبن الأكرمين ما يصدر ألا من عقل نيّر يقتدى به فهو وضع النقاط على الحروف وكل ما كتبه صحيح وهو قد اجاد وأفاد وفي هذا العصر نحن بحاجة إلى الباحث الصادق المجد مثل هذا الرجل الواعي الفاهم المطلع ولا تهون أنت يا أخ أبن بريم فأنت من الباحثين الذين يستندون على المصادر نسأل الله أن يوفقك ويكثّر من امثالك وفقكم الله جميعاً يا أبناء العمومة
|
عيون التاريخ ولواعج الأيام
السلام عليكم
.. في جبب قلبان حلفاء خثعم #أعلام و #مواقع و #أقوال يقول #علي_الصهيبي وهو #فارس_من_بني_هزر (حُطُّوني على الصديات من يَمِّة العدا..حيث إنها لِجَرعات الحنين مراد). #الصديات رْضَيمات نابيه عن المسيل(وادي بيشه) أسفل عجمة ثملأ في مهد( نجد هْلَيِّل) تشكل في تكوينها مضيقاً يفترق معه الوادي بعد ضيقه ليلتحم في مسار واحد بعد تجاوزها، تتوسط الصديات هذا الإفتراق وكأنها حاكم يتحكم في اندفاع الماء بعد العجمه.وفي جهتها من الشرق ( عداء) وهي كثبان رمليه يكثر بها الرمث وتعد مبارك للإبل ومعاطين للوِرْد بعد انكفائه من الشربة الأولى حال وروده أهْيم ليجد الركبان الفرصة لبث الوجد . .. 2..يقول #ابن_ناجيه وإسمه #ظافر_بن_حنيف_بن_ناجيه وهو#شيخ و#فارس_من_بني_هزر ساد قومه ورادهم ودافع عن مرابعهم وهو #الأصل في #النواجي وهم #عمق_يتجذر_في_جُبَب_التاريخ ولا زالوا يتسنَّمون أسنمة الطيب ويرتحلون #أكوار_المجد . يقول.. (في شرق هِمْج الما ذِبَحت مْهَمَّل ..من ذِلِّة تكثر علي العذايلي). و #همج_الماء عدود ماء في المهمل شرق بيشه أو جنوب شرق ماؤها همج وثقيل على الشارب ولا يقطع ظمأ وارده ولذلك يكثر الورد على ثملأ والجنينه ووادي بيشه كله موارد إلا أن حمى القبائل يجعل الوصول إليه صعب المنال ومن أجل ذلك وبسببه تكثر الحروب بين القبائل وتكثر ثقافة( التارده) وهو إنه يجي لك وجه مع قبيله أو أحد أفراده يتم بموجبه استحلال الماء والكلأ دون اعتراض من أحد.والله أعلم إنها اندثرت ولَم يبق لها سوى الإسم والمكان. و #مهمَّل حنشل يامي وفارس مغوار في وروده وحصن منيع في صدوره يمتلك فرساً تلحق ولا تِلحق. كان يغير على معاويد الجنينه ويتعرض للذيدان في مرابعها ويأخذ منها أطيبها في حين غِرة من أهلها وكان هذا شرعه عند أهل الإبل الطيبه وكانوا قلة قليله. .. 3..#المدافع_محسن أو #محسن_المدافع وهو #فارس_مغوار من #المزايده شارك ريادة وقيادة في #وقعة_الرقيطاء بين #اكلب_و_الرمثين بسبب وقوع وسقوط إمرأة أكلبيه في #سوق_الرقيطاء بفعل معثور عثَّر لها واعتزاءها عند سقوطها بقولها(أكلب هَلِي)! فَرُدَّ ذلك القول لأكلب وعلى أثره جرت الوقعه التي نالت من الطرفين وجاء فيها مخاليص ومصاليح يقول محسن.. (وصاحت بنا بَيْضاً عريبٍ مْعَرِّبه..أكلب هلي واستمعنا نِطُوقها).. ويقول أيضاً.. ( ترى حدِّنا بسقان من مشرقيها..والسدر من يم الجبال يقود) (وترى حدنا الحمَّان حِمَّان ضلفع..ترعى بهن عثعث ونفود). (وترى حدنا الطرَّاد من لاد زايد..تلقى بهن حيرانهن رقود). .. 4..#كبش وهو #شيخ و #فارس و #حكيم و #دليل و #مفاوض_فطن شارك بقوة في وقعة الرقيطاء وتولى زمام المفاوضه عن أكلب مع الرمثين وكان لحوحاً لترسيخ مايفاوض من أجله..نبهه أحد ربعه أو المتعاطفين معه في تفاوضه عندما لمح بريق شذرة السيف وقد دفن في محيط التفاوض وأظهرته حوافر الفرس فقال له ورفع حاجبه له( أخْلُص ياكبش) يعني إرض بما تحصل عليه لأن الطرف الآخر بيَّت النيه في تحويل ساحة التفاوض لمعركه إن لم يتم الصلح وهذا ماحصل بالفعل ! وهو جد لحمة الشمامخه الكرام ولازالت مراسيم الحكمه والفطنه والفروسيه والدهاء التحاوري والشعري متجذراً في هذا الفرع لاأخلى الله منه.و #كبش هذا هو خال الفارس والشيخ #ظافر_بن_حنيف_بن_ناجيه_الهزري والخال ينجب الولد والنواحي بطيبهم ولولا طيبهم ونجابتهم ماخذوا أخت كبش فبنات الشيوخ سلع لاينالها كل خاطب وبضاعة لايشتريها كل متسوق. .. 5..تقول بنت #جمعان وهو جد أسرة #آل_عمر من #آل_بالشنين وكانت متزوجة رجلاً من شهران تقول موصية جني كان يصيح كل ليل في #خشيمات_لربيان وهي سود تحاذي #وادي_تباله من الشرق وتقع غرب الملاعب المجمعه تقول له (ياصايح لرٌبيان صِح لي باكلب..قل له ترى وادي العرين مريف؛ (لنا في #بطاين_قنيع خرايق..خرايق مطوية بليف) وهنا بيت القصيد. .. 6.. تقول #بنت_الرباع وهو #شيخ و #فارس و#قائد_جموع من أكلب يحتاج للتعريف به بحث مطول يُستبان فيه وجه الحقيقه. (يامن يبشِّرني عسى أكلب يفوزون..وابشارته عندي حَلِيَّات لَفْراس) (ذِبح الرباع وساروا الناس بالهون..وذبح الفويه وسار ناس على ناس) ... 7.. #المعالم_والثغور #الوُخَيْد وهو الإسم الأصل لجبل #خشيم_الذيب ..#الجنينه وهي من أقدم القرى في بيشه وقد حلَّتها #قبايل_أكلب منذ القدم وهي من القرى المطرِّفه التي يتناهشها القيمان في من كل حدب وصوب لما تتميز به من مزايا قلَّما تظفر بها غيرها من انفتاحها مباشرة على منابت الرعي ومراتع الماشيه وتوفر موارد الماء الذي لايحجزه عن وارديه حاجز وبقاءها صامدة أمام تلك الأطماع المتكرره دليل قوي على قوة قبيلة أكلب. .. #الحمى كان من مزايا تميز وانفراد وعناوين قوة القبائل وجود #حمى لايرعى ولايشرب ولاينزل إلا بإذنهم وكان #القاع منطقة رعوية خصبة به من العشب والحمض من رمث وغيره مالا يتوفر في منطقة غيره. #عيدان وهي بُرْق محاذية لوادي بيشه من الشرق على مشارف موارد الماء ( ثملأ.الصديات.عقيلان). ولايمكن أن يتحكم في تلك الثغور إلا سلطة ذات قوة وقُوى.. وهي منسوبة إلى #جد_آل_عيدان #شيوخ_خثعم وهناك قول ثابت أنهم من #النسيج_الأكلبي . #عطيان وهو هضبة تقع على وادي بيشه من الشرق في بطانة #الخرسعه من ناحية#برق_زعب وفِي هذا دلالة على أهمية اختيار المكان حيث يشرف على موارد الماء ( فضايا الخرسعه وغدران الخشيناء التي تبقى لمواسم وهي مليئه بالمياه). وينسب ل #عطيان جد #آل_عطيان شيوخ(قبيلة أكلب) وهو أب للشيخ #محمد_بن_عطيان الذي ورد إسمه ضمن #أمراء_بيشه الذين خاطبهم #الإمام_عبدالله_بن_سعود_بن_عبدالعزيز آخر أئمة الدولة السعوديه الأولى والذي قطع رأسه في الأستانه وطيفت بجثته في شوارع عاصمة العثمانيين. وجد #الشيخ_فايز الذي وفد مع قومه على #آل_منيع في الشقيقه مساومين لهم في نقض خوتهم الأزليه مع بني سلول الأخ غير الشقيق لآل منيع والذي أصبح أقرب من كل شقيق. #الشقيقه وهي من أقدم قرى بيشه التي حاصرها الجيش السعودي الموجه من الإمام #عبدالعزيز_بن_محمد وبعده إبنه الإمام #سعود_بن _عبدالعزيز وكانت مركز سلطة أكلب في #قصر_بريم وكانت حصراً ل #الجنبه وهم فرع من آل منيع ولآل منيع).وكانت سلطتها مرتبطة بحكم الأشراف في مكه #قصر_بريم وهو قلعة أثريه مثلت سلطة لأكلب خاصه ولبيشه عامه مثلت مركز جبايه للدولة العثمانيه ممثلة في شريف مكه. وقد لعبت أدواراً ومنعطفات قبل الدولة السعوديه الأولى وفِي ثنايا الدولة السعوديه الأولى وفِي بدايات الثانيه. #الخرسعه وهي من القرى المتجذره في التاريخ لأكلب وكانت تحلها ( بنو هزر_المزايده_آل_منيع) وبها وب العميدات مقابر أثريه تاريخها لايعرف عهدها وقد تشبعت تربتها بكثير من الدماء من جرائر حروب أكلب مع الرمثين. .. #الصبيحي وهي من مواطن أكلب التي نزحوا عنها أو نُزِّحوا عنها.وقد حلته #المزايده و #الجياهين وبه #قصر_حامد وهو قصر يشبه قلعة ل #الشيخ_حامد_بن_طامي وهو جد #آل_طامي #شيوخ_الجياهين وهم #أخوة_دم_و_صلب ل #النشاوى مثلما #الجنبه_أخوة_دم_وصلب_لآ_ال منيع #الثنيه و #ضريب_السوق و #الغدنَّه و #دولة_عجب والأخير يخص المزايده وهو إسم لقبيله وليس لمكان.وكذلك #الحرمل وبه #قصر_بن_جمعان وهو #جد_آل_عمر آل #بالشنين وإبن جمعان ولى موقف #العطاوين بعد موت الشيخ فايز وإبان ترعرع #مظف في صغره . .. #الشيخ_إبن_ركبان وهو (مقطع حق لأكلب ) وله يمتد نسب #آل_محرك مما ذكر أعلاه إتضح أن أسفل بيشه بمواردها ومراعيها كانت حجراً لقبائل أكلب والسؤال متى حل لهم المكان ومتى استوطنوه وهل ذلك كان دون علاوي بيشه. |
حيّاك الله وبيّاك يا أخ أبن بريم أنت من الرجال الذين يستفاد من بحوثهم وتكتب عن خبره دون مبالغة وتعتز في نسب قبيلتك ونوادر رجالها الذين لهم تاريخ مجيد وقد أجدت وأفدت في أيراد المعلومات التي يجهلها الكثير وأتمنّى أن نرى هذه البحوث في كتاب يصدر بقلمك ويتضمّن خبرتك لأنك تكتب بصدق وأمانه وفقك الله وزادك علم ومعرفة وشكراً لك على كل حرف كتبته
ونحن في هذا الوقت نعاني من بعض الكتّاب الذين يعتمدون التضليل على العامة فإذا سمعوا عن قبيلة مشهورة انتحلوا نسبها وأن بلغهم خبر فارس مشهور نسبوه لهم وهم اطلعوا على المصادر وعرفوا الحقائق ولكنهم يتجنبونها ويسفهون في عقول الجهلاء مثل بعض الذين فخموّا الوائلية وجعلوها نسب وهي مجرد عزوة تعتزي بها قبائل لها أعمدة نسب تشتهر بها بحيث يعزى كل شخص لقبيلته بالأسم المشهور فأبناء وائل بن قاسط بكر وتغلب وعنز تعرف بهذه الأسماء فأن كانت القبيلة فأنها بكر وتغلب وعنز ويقال للرجل البكري والتغلبي والعنزي من بني عنز ساكنة النون وأن كانت أمرأة يقال البكرية والتغلبية والذي من بني عنز ولا يقال الوائلية ألا عندما تذكر أحد هذا القبائل حيث يقال بكر بن وائل وعنز بن وائل وتغلب بن وائل لأن وائل أبو القبائل الثلاثة المباشر ولكنه ليس عمود نسب أما عنزة فأنها في العصر الجاهلي كانت ثمانية قبائل ولا يوجد من هذه القبائل الثمانية من لها جد أسمه وائل ألا بني هزان والفرع المعاصر من قبائل عنزة هم يعتزون بجد اسمه وائل ولا يوجد مصدر ذكر أنهم من أحد الفروع الثمانية لأنهم تمسكوا بالأسم القديم عنزة والمعاصرة هي نسل رجلين وهما : بشر ومسلم ويقال لهم بني وائل ثم يرقى نسبهم إلى عنزة بن أسد وعنزة اسم قديم مثل أكلب حيث أكلب بدأ اسم القبيلة منذ عشرون قرن وعنزة بدأ هذا الأسم منذ تسعة عشر قرن وهما القبيلتان الوحيدتان من ربيعة اللّذان احتفظا بالأسم القديم بينما بقية قبائل ربيعة برز فروع من جذوع وعرفت بها ولكن مع الأسف بعض الذين يطلقون على أنفسهم باحثين وهم مزورين قد خلطوا قبائل ربيعة والحقوا معظمها في فرعي عنزة المعاصرة دون أي مصدر ودليل كما أنهم اختاروا قبيلتا بكر وتغلب وضموهم لأسم عنزة ومع كثر الكذب والتزوير فأن أنساب القبيلة قد صار يشك بها فالجاهل يصاب بحيره عندما يطلّع على هذه الكتابات المزيفة فهو ما يدري هو بكري أو تغلبي أو عنزي ونقول دائماً وأبداً حسبنا الله ونعم الوكيل على من وهّم العامة وانتحل نسب للقبيلة غير نسبها |
تحت ظل الرمش
أستاذي
لاحرمنا إتساع عين الرضى |
النسب )..بين الحميه والغيرة المحموده وبين الحقيقه المفقوده
السلام عليكم أحبتي ورحمة الله..
دوماً ودائماً يغلب على المجتمعات في دول العالم الثالث أو المجتمعات ذات الفطرة البدائية ثقافة الإنتصار للرأي الشخصي الواحد ! فنجد أن الحزب المتناصر يختلف أفراده تبعا لرأي كل منهم! وقد جرَّت تلك الثقافه جريرة السوء حتى على الأسره الواحده! كل تلك الإختلافات تهون ولكن الإختلاف الممقوت هو مايتعلق بالأنساب فجزيرة السوء فيه أدهى وأمر تأتي على الكيانات فتبعثر وشائجها وتشتت توحدها والأمر المأسوف له عندما يتجاوز ذلك محيطه ليعيش صفاء وحدة الأوطان..وذلك بكل أسف داء نستطرد شره مالم تتغير ثقافة المجتمعات وتؤمن بالحوار وقبول الآخر.. نسأل الله أن يحفظ وطننا ليدوم بقاؤنا. https://twitter.com/bnjjjhjj9331/sta...967129089?s=21 |
أخينا الفاضل أبن بريم كلامك واقعي وصريح والمؤسف أننا في هذا العصر صارت تنتشر دعايات وإشاعات تتناقلها العامة عن نسب القبيلة الفلانية ويلاحظ أن أصحاب الأهواء والجهلاء لعبوا دور سيء في تحريف نسب قبائل من ربيعة وخلطها والحاقها بغير نسبها وكثر التضليل على الذين لم يطلعون على تاريخ العرب وأنسابها ولم يأخذون بما توارثته الأبناء من الآباء لذلك تجد من يقطع نسب قبيلة وينقل نسب أخرى وينتسب لجد بموجب تطابق الأسم وكما تلاحظ هناك من يروي قصّة معركة ذي قار بطريقة مغايره للواقع فقد أطلعت على من يقول زبنت بنت النعمان على بني وائل ومعركة ذي قار على بني وائل وهكذا وإذا رجعنا للواقع فأن بني وائل الذين يعرفون بأبناء وائل قبل الإسلام هم ثلاثة قبائل وهم بكر وتغلب وعنز ويعرفون في هذه الأسماء والمعروف أن تغلب من بني وائل كانوا مع الفرس ضد بكر في معركة ذي قار وعنز بن وائل كانت في بلاد السراة ولم تشارك والقبيلة التي انتصرت على الفرس قبيلة بكر ومن تلهزم معهم من عنزة فقط ولم يرد ذكر معركة ذي قار باسم بني وائل بل باسم بكر بن وائل وهم فرع من بني وائل والذين يضللون ويدعون كذباً هم لهم مقاصد خلط عنزة مع بكر وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي لم تسمى بوائل بل هي عنزة بن أسد بحيث تنتسب لجدها الصحيح ولم يرد اسم وائل عند عنزة ألا في العصور الوسطى وهو يخص فرع عنزة المعاصرة ضنا مسلم وضنا بشر وكل واعي ومدرك وبعيد عن الكذب والزيف يعلم أن وائل عنزة توارثته ذرية بشر ومسلم وليس له علاقة في وائل بكر وتغلب وعنز ولكن حصل تزوير وخلط لا يوجد له سند ولا مصدر ونقول حسبنا الله ونعم الوكيل على من شكك بنسب عنزة وفي جدها وائل العنزي
|
تابع ( عيون التاريخ ولواعج الأيام)
السلام عليكم
#أكلب_الإنسان_و_المكان_و_الكيان في _الدولة_السعوديه_الأولى ( ورد القول في ( أكلب قبل الدولة السعودية الأولى ) أنها كانت تعيش وتقيم ضمن حدود المكان التي حددها ( محسن المدافع) إلا ماحصل لاحقاً من تحالف وحروب ضدها نزَّحها أو نزحت بموجبه عن ماكانت تعتبره حِمىً من حماها.! وتوجد عليه #الشيخ #محمد_بن_بريم لاحقاً في #الدولة_السعوديه_الثانيه في قوله .. (أرجي على طمره نجر الأغاني..من جر تثليث إلى فرعة ابجاد).. وجر تثليث هو ماذكره المدافع في قول( بسقان من مشرقيها) و(فرعة بْجاد) يعني ماقاله المدافع( والسدر من يم الجبال يقود).. ولكنها وبالرغم من ذلك بقيت بأصلها وأحلافها وإن اختلفت مشاربها تتحكم كما يُقال في( حلوق الوديان وموارد الماء الأساسيه والتي تخترق مرابعهم من الغرب حيث المنبع إلى الشرق وبعرضها من الشمال إلى الجنوب، (تشرب من الماء أعذبه وترعى من الكلأ أطيبه)..فلا تكاد تجد موقعاً للنزل أو مرتعاً للرعي إلا وبه مجرى وادٍ أو حاجر عشب أو مورد بئر أو عجام وأثماد ماء موسميه. 1 كان ذلك الكيان الأكلبي بإنسانه وزمانه ومكانه يمثل سلطة قويه في حدود محيطه وكان ولاؤه السياسي والتبعي المنفعي للدولة العثمانيه في الإستانه ممثلة في سلطة الأشراف في مكه وسلطة (آل يزيد) وهم النواة الأصل في أمارةآل عايض في عسير حيث حكموا عام 1170هـ قبل أن يسقطوا ليقوم حكم( المتاحمه) عام 1216هـ بمساعدة من الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود .ثم تسقط أمارتهم لاحقاً عام 1233هـ ليعود آل يزيد بحاكمين قتُلا لاحقاً لينتقل الحكم إلى قريبهم ( عايض بن مرعي) مؤسس أمارة آل عايض التي إمتدت سلطتها حتى توحيد هذا الكيان المبارك وكان لها علاقة مميزه مع أكلب في الدوله السعوديه الثانيه .وكان ولاؤهم لتلك السلطة العثمانيه ولاء المُكْرَه ليستجيرون به لحفظ أنفسهم وأموالهم وممارسة حياتهم تفادياً لبطش من يمثل الدولة العثمانيه التي سنرى لاحقاً في السياق أنها لم تقدم لهم أقلَّ الحمايه عند قدوم الجيش السعودي. 3 وكان( مخلاف بيشه) وماينتجه من ثروات غذائيه يعتبر العمق الإستراتيجي والجوف الغذائي والرافد القوي بنتاجه ولجاجه الذي يُقَوِّي شوكة السُّلَط التي تمثل ظهراً ووجهاً للعثمانيين فدوماً يكون الإقتصاد وثبات موارده هو الظهر المتين وقوة الجبين الذي تستند عليه الدول وتستظهره في الحرب والسلم. وكانت أكلب.تمثل بمجتمعها الريادي عامل نفع للدولة كغيرها من المجتمعات الممثله للقبائل الأخرى التابعه للسلطه العثمانيه جيشاً ومصدر عيش. 3 نعم كانت قبائل أكلب بما كان منها ( ربعي النسب خثعمي الحلف) ومن هو (خثعمي الصلب ربعي الحلف).. كانت تلك القبائل بمكوناتها وأحلافها وإرجافها تقيم في مناطقها الخاصه بها، لها حماها وتشارك أحلافها في مناطقهم وحماهم ينظم العلاقة بينهم معاهدات ومواثيق ومخاليص أوقفت لبعض الوقت مراحلاً من الحروب الطاحنه بين أكلب وبني سلول( قوم ابن الطفيل) وأكلب والرمثين وأكلب وعموم شهران وجميع تلك الحروب هي حروباً بين أخوة حلف خثعمي كان يحارب جمعه بكيانه الخثعمي قوم عامر ابن الطفيل في عصور الجهل قبل البعثة النبويه. نعم هي المصالح فقط التي تلوي الأعناق وتغيِّر الوجهات وتحدد التوجهات على غير ماتشتهي الأنفس ،وتفرضها سُنَّة الحياه المبنيه على وجوبية البقاء. كان يربط الكيان الأكلبي في تلك المرحله بمحيطه( تبعيَّة سياسيه إداريه للدولة العثمانيه) ممثَّلين في أشراف مكه وكذلك ( إمارة آل يزيد في عسير 1170هـ_1270هـ) 4 في ضوء ذلك المعترك الحياتي للمنظومة القبليه في مخاليف الجنوب ومن ضمنها (مخلاف بيشه) الذي يعتبر من أهمها إن لم يكن أهمها على الإطلاق بقبائله العريقه وأعرافه الصارمه ومداخيله المتنوعه والوفيره التي كانت تمثل الرفد المعيشي الهام لأطناب الدولة العثمانيه بما يقدمه من من رجال ودعامة صفوف للجيش العثماني بسلطاته المتعدده في مكه وعسير ومصر وبما تُمِدُّ به خزائن تلك السُّلَط من دخولات معيشيه ترفد به بيوت المال من زُكِيٍّ وأُتاوات وخاصة أن مخلاف بيشه كان هو الأوسع مساحة والأبسط تضاريساً والأجدى خصوبة به الرَّعي والدَّعْي، وكانت سلطة أكلب تمثل ذراعاً قويًّا وسلطة إداريه وعين ترقب تلك الجهات في ذلك المخلاف. في ظل كل ذلك النظام المُسَيَّر ،كان هناك في نجد وتحديداً في الدرعيه( بذرة تحالف ديني وسياسي) يؤسِّس لولادة دولة فتيَّه في الدرعيه بجانبه السياسي الممثَّل في الإمام محمد بن سعود بن مقرن،وجانبه الديني الممثَّل في الشيخ محمد بن عبدالوهاب.. 5 كانت سياسة ذلك الكيان الفتي المعلنه واضحة وجليه( التعاون للقضاء على ماشاع في مجتمعات الجزيره من انحراف مذهبي وديني تمثَّل في تعظيم للقبور والتقرب بالأولياء والصالحين وتعظيم للأشجار والأحجار وانتشار للسحر والشعوذه والتداوي بالكهانه وشيوع للمعتقدات الوضعيه وكان ذلك في مجمله ليس إلا الوجه الحقيقي السائد للمعتقدات في الدولة العثمانيه كما يراها من ناهضها ! كان لابد للقضاء على تلك المظاهر الطاغيه ولأجل التصحيح كان لابد من إعلان راية الجهاد وما يتطلبه من قيام حروب ومصادمات لكون الأمر يتعلق بمعتقدات والمعتقد عقيده توجب الجهاد من أصحابه المُقِرِّين به والمُنكرين له والجهاد يعني الذود والحمايه لكل ومن كل من يرى صحة معتقده وصوابيَّة اعتقاده! وكان يجب لبلوغ المرام في ذلك بوجهيه القضاء على المموِّلين. كان ذلك هو الجانب الديني المعلن لذلك التحالف الفتي. أما الجانب السياسي فكان يتمثل في الطمع في الظفر بأكبر مساحة لهذه الدولة الفتيَّه بالقضاء على الكيانات السياسيه المحيطه بها والتي تمتلك من أسباب القوه مايُمَكِّنُها من القضاء على هذا النشيء وتهديد بقائه واستمرار وجوده!! 6 كان من ضمن تلك الكيانات السياسيه أو كبيرها التي تهدد قيام أو توسع وبقاء ذلك الكيان الفتي كيان الدولة العثمانيه ومن يمثله في الحجاز واليمن والذي تمتد أطنابه وتتجذر بقوه في مخلاف بيشه فكان لابد من اسقاط واقتلاع ذلك الطنب ففي ذلك قصم لظهر الدولة العميقه المتجذره في النفوس وتقليم لمخالبها في دولة الأشراف وحلحلة لأقفال بيبان عسير وما وراءها. تلك الدولة الفتيه هي الدولة السعودية الأولى(1156_1233هـ)..(1744_1818م) صورة للدولة السعوديه وأئمتها وفترات حكمهم بين ذاك الكيان القائم وذاك الكيان القادم كانت مرابع قبيلة أكلب في الجنينه والشقيقه والخرسعه تمثل زاوية محوراية مهمة لتلك الدولة العثمانيه وتبعيتها السياسيه للأشراف بقبائلها التي كانت تقطن تلك النواحي ومن خالطهم من فرِّيسة بني هاجر( آل مسيفره_آل جمهور)،وما تمثله الشقيقه من مركزية إداريه للدولة العثمانيه في مخلاف بيشه تتعاقب منها قوافل الجبايه للدولة العثمانيه وممثلها في مكه. 7 لضمان تثبيت أركان ذلك الكيان الفتي كان لابد من اقتلاع ذاك الطنب ،فرأى الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود تسيير جيش عرمرم بإشراف الإمام سعود بن عبدالعزيز مكون من قبائل قحطان بقيادة الشيخ هادي بن قرمله والوداعين بقيادة الشيخ مبارك بن حويل والدواسر هل الوادي بقيادة قاعد بن ربيع بن زيد البدارين.. كانت تلك الجموع تأتمر بإمرة الشيخ ربيع بن زيد البدارين. تمركز الجيش العرمرم عند جبل ( الوُخَيْد) وهو الإسم الأصل لجبل( خشيم الذيب)وأخذ قادته يراسلون أهالي ذلك المكان( أكلب) بالدخول سِلْماً في الإسلام( وهذا يؤكد ماورد في أسباب قيام التحالف الفتي في نجد) ومايراه من حاجة لتصحيح المعتقدات الدينيه وما شابها من لوَث حاد بها عن الطريق السوي!! حيث استمر الحصار لفترة تمثلت في مساومة للإستسلام ورفض من أهالي تلك الجهات!! 8 إستمر الحصار لمدة استنفدت فيها كل الوسائل التي تقضي بدخول النسيج المجتمعي الممثل لسكان تلك النواحي( قبائل أكلب ومن خالطهم) في كيان الدولة النجديه وما يعنيه ذلك من نقض للولاء العثماني وتمرد على من يمثله. قرر قادة تلك الجموع الهجوم على تلك النواحي وقاطنيها وبعد مقاومة شرسه هدم فيها ( القصر) (الحصن ) (قصربريم)الذي ذُكر في بيتي الشعر الوارده أعلاه والتي قالها شاعر يستنهض همم المدافعين للثبات والدفاع.لم تدم تلك المقاومه طويلاً فلقد هُزم الجمع وولَّى الناس الدُّبُر 9 نزحت القبائل الأكلبيه التي كانت تستوطن تلك النواحي وتفرقت في أصقاع الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً وأُرِّخ لذلك بإسم( طَقَّة الشقيقه) سنة1207هـ. وكان من ضمن من نزح أو تخلَّى عن المكان (بريم) صاحب القصر وإبنه (مهدي) فلقد لجأوا إلى خثعم الحلف الأصل واستوطنوا مكاناً سُمِّي بإسمهم ولازال يحمل ذلك الإسم ويمثل جبلاً شاهقاً يوازي في ارتفاعه( سعد البلس) أطلق عليه بريم واحتضن قرية تسمى بإسمه في بلاد خثعم( قرية بريم) ينطلق منه وادياً يتسلسل منحدراً حتى يلتقي مع شواص عند الجبارين في الثنيه ويصب في تباله بعد ضريب السوق. يُقال إن بريم تزوج هناك إبنة رجل يقال له صالح وأنجب إبناً سمَّاه صالحاً ومن عقبه آل صالح في خثعم. 10 وهناك من النسيج الأكلبي من نزح للخرج والأفلاج واستوطن الكثير منهم عروض نجد وهناك عين ابن ناجيه في الأفلاج وهناك من دخل في قبائل و(سَيَّدُوه فيهم)من طيب فعله مثل آل الشغار في الدماسين وهناك آل بريم في العضيات من عتيبه (وربما يكون ذلك تشابه أسماء لأنني حاولت التواصل مع أحدهم للتحقق من بعض الأمور ولم أتمكَّن)وهناك من دخل في البقوم في البقوم (أنا بقمي بحد السيف واصلي من أكلب لاكل خيل نِشِّدَت عن عموقها تَرْ جدِّنا منهم منيع ابن سالم مقاطع مرْوٍ بيِّنات عروقها حبّْ السميرا نُقْرٍةٍ ماتغيَّرْ واللي ذرا باقي الحبوب يِحُوقها) وهناك الروسه وهناك آل درع وهناك الحيادر في الكويت وهناك العفالق في الأحساء وهناك قرابة أل15 عائله تتوزع مابين أشيقر وشقراء وعنيزه وبريده في بلدان القصيم. وقد قرأت ووجدت أن هناك الشيخ محمد بن بريم قبل 300 سنه كان يقود سرية تتجاوز أل150 فارساً يجوب بها بلدان اليمامه. 11 بسقوط مقاومة النسيج الأكلبي في الجنينه والشقيقه إنكشف المخلاف البيشي على مصراعيه وتوالى في الدخول تباعاً في (إسلام)الكيان الجديد( الدولة السعودية الأولى) وعُيِّن سالم بن شكبان أميراً على بيشه (وكان من أشد المناصرين للدعوة السلفيه الإصلاحيه في نجد) وأُسْقِطت دولة (آل يزيد) وقامت (أمارة المتاحمه) المناصره للدولة السعودية الأولى. أصبح مخلاف بيشه بنسيجه المجتمعي المتعدد بكل أطنابه وكافة أكنافه وأرجافه جزءاً مهماًّ لايتجزأ من الكيان النجدي الفتي( الدولة السعودية الأولى)ودخلت قبائله وشيوخه في(دين الله) أفواجاً ومن خالف ذلك فهو عدو تجب محاربته من الجميع. عاد مهدي بن بريم وأعلن الولاء والبيعه وأعاد بناء القصر المهدوم ونزلت قبائل خثعم مباركة البناء وأقيمت الإحتفالات حول القصر.، (سلام يامهدي وقصره الجديد يِحِل باطرافه ملايشه مايفصل الحديد من الحديد إلا حديدٍ به سبايِشه). 12 إستمر الوضع الآمن لما كان يسمى مخلاف بيشه بعد إنضوائه تحت الحكم السعودي بجميع قبائله بمن فيهم البقية الباقيه من أكلب تُدْفع الجباية فيه(الزكاة) لأمير بيشه سالم بن شكبان( وهذا ماأثار دواخل ومكنونات النفوس التي لازالت تستعر حقداً وضغينة نتاجاً للخلفية القبليه، فكان دفع الزكاة لإبن شكبان بما يمثله من هرمية رئاسيه لقبائل الرمثين التي كانت تمثل في عيون النسيج الأكلبي( عدوة الأمس) يمثل خطراً على الإستقرار في هذه الجهه المهمه!بالرغم من انضواء الجميع تحت الإمرة السعوديه وتولي إبن شكبان أمارة بيشه وذلك يمثل التبعية الإلزاميه له من كل النسيج البيشي لما يمثله من رمزية للبيعه لسلطان نجد. إلا أنه تم تدارك ذلك بإيجاد حل وسطي يرضي جميع الأطراف ويضمن استمرار الوضع الآمن. 13 لم يستمر الوضع كما يُراد! فلقد عادت الأطماع تحركها الضغائن المستكنه تطفو على السطح من جديد ضد هذه الدولة الفتيَّه من قبل الدولة العثمانيه ومن يمثلهم من الأشراف والقبائل المواليه لهم ومن آل يزيد المسقطه أمارتهم . بدأت أنياب الأطماع تُكَشِّر من جديد ومخالب الأصقاع تمتد وتتناهش ذاك الجسد وأثيرت الفتن وبدأت شرارة الحروب تضرم شيئاً فشيئاً بين النسيج المجتمعي الممثل لذاك المخلاف (بيشه) وبيشه حينها تمتد بامتداد النسيج القبلي المتعاضد فشهران تمتد من بيشه إلى كل الخميش الصايح والنايح واحد وأكلب بأحلافها تمثل الجهة الغربيه والشماليه لذاك المخلاف وهناك النسائج الأخرى المتأثره بما يحدث في ذلك المحيط ، وخلخلة ذاك النسيج فيه اهتزاز لأرض الكيان وما يمثله من عمق استراتيجي وظهرجهوي للكيان النجدي الفتي! وأي حدث أمني به يساعد الأعداء الطامعين على نهش قوة الدوله. 14 سارع الإمام عبدالله بن سعود الكبير (1229_1233هـ..1814_1818م) بمحاولة لملمة الشتات المضطرب من كل الأنحاء لدولته الفتيه تداركاً للسقوط فأخذ يستنهض الهمم ويستثير الحمية القبليه لمواجهة المدالعدواني المتشعب من كل ناحيه وأخذ يراسل أمراء القبائل في أطراف الحجاز وبلاد غامد وزهران ورجال الحجر وبيشه يدعوهم فيها إلى نبذ الخلافات وتوحيد الصف وإعلان راية الجهاد ومواجهة الأعداء المتربصين والذين شبههم بالكلاب والذين يعتبرون عدوًّا مشتركاً ووجه بحفر الخنادق حول القصور وبناء قصور لمن ليس له قصراً من الأمراء فوجه ببناء قصر لإبن عطيان في الثنيه وألزم بإحاطتها بخنادق تساعد على ثلم أي هجوم وتم حفر خندق حول قصر بريم من الجهة الشمليه الشرقيه وهي الجهة التي يقصر من ناحيتها السور لإرتفاعها مما يساعد على اكتشاف مابداخل القصر من استعدادات.وبدأت الحملات المستعره في آن واحد تُشن وتتناوب على الدولة السعوديه من جميع أطرافها وبدأ التخلخل في كيانها وتوغل الأتراك ومن والاهم في عمق أطناب الدوله ومن ضمنها ضمنها بيشه. 15 بدأت المناكفه ومحاسبة الموالين للدولة السعوديه فاحتمت قبيلة آل منيع وأخوتهم بنوسلول في قلعة بيشه ( قصر بريم) المحاصر من قبل الجيش التركي وكانوا يملأون ساحته بالماء لتنطفيء بها قذائف المدفع التركي حتى حصل خيانة فُتِح على أثرها باب القلعه خلسة فاستسلم ابن مهدي واستسلم باستسلامه بنو سلول وبقية قبائل أكلب وأصبحت بيشه بعد أن هُزِم آل شكبان وهم السلطه الممثله للدوله وبعد استسلام ابن مهدي وبنوسلول وبقية أكلب والمحالف تباعاً أصبحت تبعاً للدولة العثمانيه وسقطت أمارة المتاحمه ليعود الأشراف من جديد وتعود أمارة آل يزيد ممثلة في آل عايض.وتتوالى أركان الدولة السعوديه الأولى في السقوط ليكتمل سقوطها عام 1233هـ. وتعود قبائل المخلاف ومن ضمنها أكلب للإنضواء تحت الحكم العثماني التركي ممثَّلاً في شريف مكه وآل عايض في عسير. 16 |
الأخ أبن بريم الأكلبي بيض الله وجهك أفدت وأجدت وفيت وكفيت فلك جزيل الشكر على بحوثك الصادقة
|
| الساعة الآن 01:37 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd