عناز ومعاز ابناء وائل
 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحيه للباحث الكبير عبدالله ابن عبار الذي استفدت منه كثيرا من خلال استنتاجاته وبحوثه العلميه ومع ذلك فتح منتدى ليستمع لاراء الاخرين ويستفيد من خلال التحاور معهم فهو يفيد ويستفيد فبارك الله لك على هذا الفكر الصحيح للباحث الحيادي.

وجدت من خلال تتبعي للمنتدى ان لك اراء خالفت اغلب ابناء القبيلة وهي صحيحة كعنزه وبكر وتغلب وانهم منفصلين وليسوا متحدين لكن وجدت ايضا هناك استنتاجات خاطئه وهي عناز ومعاز و وائل الى الجد الجامع عنزه بن اسد واقول :

حسب روايات كبار السن في عنزة ان وائل شخص متدين ملتزم وملتحي فهذا يدل انه عاش بعد عصر الاسلام وليس في الجاهلية فهو بذلك ليس وائل بن هزان وليس وائل بن قاسط.

وائل هذا يبدو انه عاش في العصر العباسي الذي يبتديء من سنه 132هـ وحقيقه انا ارجح ان عنزه كلها انقرضت ولم يبقا الا ابناء هزان في الحريق وهم حضر واما القبيلة فهم ابناء وائل فقط فهم يشابهون قبيلة الدواسر فالدواسر تنتسب للملطوم الازدي لكن بجد اقرب وهو زايد وقد عاش بالقرن الخامس وعزوتهم الاد زايد ونفس الحالة مع عنزه فانقرض الكل وبقي وائل فأصبح العزوة .

وائل هذا انجب ولدين و هما عناز و معاز و عناز انجب عنزه الحالية و معاز انفصل عن قبيلتة الام فأستقلت بني عطية و بني عطية ناقشتهم عن وائل لا يعرفونه لكنهم يعرفون عناز اخ معاز وبهذا يكون بني عطية من عنزه لان الفرع يرجع للاصل.

الانقراض وارد جدا خاصة في بداية السنوات الهجرية حصلت الفتوحات الاسلامية والقتال خلال العهود الاموية والعباسية والفاطمية فلا يستغرب هذا الامر .

كل من يعتزي بوائل هو عنزي صليب وليس من ربيعه مثل العفسه فقد ورد انهم من الجلاليل لان الحقيل كتب ذلك وهذا خطأ الحقيل قرأ كتب انساب ونسبهم لقيس بن ثعلبه لانهم سكنوا ديارهم وهذا خطأ لا يوجد احد يعتزي بوائل من ربيعه الا عنزه فبكر وتغلب وعنز في الجاهلية لم يكونوا يعتزون بوائل فكيف يعتزون به الآن.

بشر ومسلم ولدوا بالقرن السابع حسب كلام المؤرخ اذن من خرج قبل مولد هذين الشخصين لا يرجع اليهم فهناك قبائل بالعراق عنزيه ولا ترجع لبشر ومسلم ولكن العزوة نفسها اولاد وايل معنى ذلك هجرتهم قبل مولد بشر ومسلم لكنهم ابناء عناز ابن وائل اذن العفسه ابناء وائل ولكن هاجروا لمنفوحة قبل مولد هذين الشخصين.

الأخ عبدالإله حياك الله من ناحية وجود عنزة قبيلة وبكر قبيلة وكل قبيلة لها نسب فهذا ليس قولي بل أنه أتفاق جميع النسابين وكما هو معروف وهذا لا يختلف عليه أثنان وكل من صنّف أن بكر وتغلب وعنزة خليط من ربيعة اجتمعت وأطلق عليها اسم عنزة فهو يردد خرافة وليس خبر ولا نسب وإنما هي حكايات هزيلة كتبها من أراد الطعن بنسب القبائل الثلاثة والتشكيك بمصداقيتي


أما رفع نسب عنزة المعروفة حالياً إلى عنزة بن أسد فهذا لا ينكره أحد بحيث أن هذا الأسم منذ بداية تكوين القبيلة وهو معروف وقد ذكر ذلك جميع النسابين والمؤرخين فهم أوردوا أخبار عنزة في كل عصر بالمكان والزمان وهذا الأسم ليس مجهول فهم كانوا في بلاد عنزة الواقعة بين اليمامة ووادي العقيق المسمى وادي الدواسر ثم أنساحوا إلى العراق ثم عاد الجزء المعروف حالياً إلى خيبر وهم عنزة أما القول أن رواة عنزة يقولون أن وائل رجل متديّن وملتحي وطالماً أنه جد بعيد فأن هذا القول يحتاج إلى شهادة من شاهده بالعين المجردة أو من قرأ عنه أما أنه متدين فأن هذا يحتاج نص مؤرخ ذكر ذلك أما أنه ملتحي فأن العرب بعد الإسلام كلهم ملتحين ولم يحصل حلق اللحاء ألا في عصرنا الحاضر

أما وائل الذي ترجح أنه عاش في العصر العباسي فأن هذا ترجيح يقارب للصواب ولكنه ليس تحديداً لأن وائل الذي اشتهرت به عنزة دون سواها هو جد حقيقي عنزي أرتبط معه بشر ومسلم وعناز ومعاز وهذه الأسماء متقاربة وجميعها لا ذكر لها عند المؤرخين الذين كتبوا في العصور الوسطى لأنه غطى عليهم الأسم الشامل عنزة وحيث أن بشر ومسلم ووائل وعنزة أسماء موجودة على الطبيعة وتعني هذه القبيلة فأن عناز ومعاز أسماء ترد على لسان العوام في عدد للجدود واسم عناز هو الآخر يعني عنزة كما أن اسم معاز يعني بني عطية ولا يوجد كتاب قديم أشار لهذين الأسمين
أما القول بأنقراض عنزة فهذا أطرحه جانباً ولا يطري على بالك بل أمسحه من فكرك كلياً لأنه تكهّن لا يصح أبداً فعنزة ذكرت في جميع المصادر في جميع الأزمنة ومنها هذه القبيلة ولم تنقطع أخبارها في التاريخ والوثائق والواقع الموروث ولا تزال معروفة وليس هناك عنزتين بل واحدة


من الصعب تجاهل وجود وائلين في ربيعة أو أكثر فالذين ورد أسمائهم بالتاريخ هم :
1- وائل بن قاسط وهو يخص بكر وتغلب وعنز ومن أضاف له غير هذه القبائل الثلاثة ومن تفرّع منهم لا صحة لقول

2- وائل بن هزان وهو يخص بني هزان قبيلة من أكبر وأشهر قبائل عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام ثم غلب عليهم أسم عنزة وبقي يتسمى بهزان عوائل من الحاضرة فقط ونظراً لكثرة ذرية وائل بن هزان وهجرة القبائل وتموجها فلا يستبعد أن عنزة المعروفة بأولاد وائل تكون فرع من أحد بطون وائل بن هزان وقد أعتزت بوائل لأنه جد حقيقي وأن كان قبل الإسلام مجرد جد فأن القبائل أحيان تتمسك بالجد مهما بعد كما هي الحال في قبائل ربيعة حالياً فهم قبل الإسلام كانوا في أسماء فروع مثل بكر وتغلب وعبدالقيس وعنزة وغيرهم ثم تكتلوا في جنوب العراق وأبرزوا أسم ربيعة لأنه الجد الجامع لهم ونحن لا نجزم أن وائل بشر ومسلم هو وائل بن هزان ولكنه وائل عنزي ولكن نجزم أن عنزة لا تعتزي بوائل بن قاسط البتة أما عنزة الذين يعتزون بوائل في العراق فهم فروع من بشر ومسلم وقد اشتهرت هذه القبيلة بأولاد وائل في عصور قريبة وأكثر شهرة وائل في هذا العصر لأن الجيل هذا جيل تضخيم الدعاية ونقلها وتقليد البعض وهو سابقاً يرد في الشعر لأنه من الأسماء المقفّاة والقبيلة هي عنزة بالأسم والشهرة عند جميع القبائل وعنزة تعني أولاد وائل عنزي كما ان أولاد وائل تعني عنزة لأنه اشتهر في عصر العامية أكثر من وائل الآخر

الأخ الفاضل عبدالإله أرى أنك لم تقرأ أي كتاب والدليل أنك تريد قطع ذرية عنزة وهي قبيلة موجودة على الطبيعة لذلك لا أرى فائدة من الرد عليك والذي نعرفه اننا نحن عنزة وإذا كنا منقطعين نقول البقاء لله وقد سبقوك بعض الأخوة بالأدعاء أن عنزة منقرضة لكي يزورون نسبها إلى بكر وتغلب ولكنني تصديت لهم بالحقائق ودافعت عن عنزة ووجدتها على قيد الحياه فقلت من قصائد التصدي للحملة المغرضة :

يالـلي تقـولون أن عـنـزة منقـرضه *** وتـبـون في زعـمكم قـومٍ تعـوضها
نعـيـذهـم بالـذي مـد وبـسـط أرضـه *** ما تنقـرض لابـتي مولاي يحفظهـا
من فرض رأي الخطأ مانقبل بفرضه *** ما نسمع اللي علوم الزور يلفضها
والـلي عبـث بالنسب لابـد نعتـرضه *** مـن زوّر أنسابنـا دعـواه نـرفضها
اليعربي منسبه يحسب مثل عـرضه *** نعـتـز بجـدودنا والـروس ننهضها
ما جالنا المجد بالتسليف والقـرضه *** وكان عنـزة نايمه ملـزوم نيقـضها
أن كان دقت طبول الحرب بالعرضه *** وتلاقت جموعهم وإبليس حرضهّا
فيما مضى المعتدي نفناه وانحرضه *** واليـوم ربـي دعـاة الشـر قوّضها
أهـل القلوب الـذي بالحقد منمـرضه *** سود الضماير رموز الظلم نبغضها

وقد سجلت أشرطة بقصائد حجج ضد من حرفوا نسب عنزة وأرادوا طمس تاريخها وأدعوا أنها منقرضه ولا وجود لها متجاهلين تاريخ عنزة المشرّف الذي تعرفه جميع القبائل أما عنزة الذين في العراق فجميع من لا ينتسب لبشر ومسلم لا يعرف وائل العنزي وكذلك الذين ليس من تغلب وبكر بالعراق لا يتسمون بوائل ووائل مجرد جد وليس عمود نسب ولا تعرف به القبيلة في أسمها المشهور رغم ان البعض يفكّر أنه الجد الأوحد حتى أن أحد الشعراء في بيت شعر جعل العرب كلهم بوائل وهذه زيادات لغوية لا علاقة لها بالتاريخ الصحيح

الاخ ابن عبار بالعكس انا لم اقل عنزه منقرضه ولم اقل انها بكر وتغلب ابدا ساعيد كلامي مع الامثله ، آدم عليه السلام اتى بأبناء وذرية الى عهد نوح عليه السلام وركب السفينة وغرق الباقي ومن نجى انقرض وبقي نسل نوح عليه السلام و القبائل التي ليست من اسماعيل انقرضت مثل عاد وثمود والعماليق وبقي ابناء اسماعيل عليه السلام انجب خلالها اثنا عشر قبيلة انقرض اغلبها وبقي بني قيدار ونابت وانقرض بني قيدار وبقي عدنان من نسل قيدار وبقي قحطان من نسل نابت وانقرض ابناء قحطان وبقي عبد شمس الملقب سبأ وانقرض بني عدنان وبقي نزار وهكذا وايضا ابناء الدواسر يرجعون بنسبهم لعامر الملطوم الازدي عن طريق جدهم الاوحد زايد وايضا انقرض ابناء الحسن بن علي بن ابي طالب وبقي ابنه الحسن وانقرض ابناء الحسين بن علي بن ابي طالب وبقي ذريه ابنه علي زين العابدين وقبيله مزينه كانت كثيرة بالجاهلية وخلال فتح مكه كان المجاهدون اكثر من الف صحابي وفي هذا العصر ينتسبون لرجل واحد اسمه رمث عاش بالعصر العباسي .

فا لماذا تستبعد ولا تطيق فكرة ان عنزه هم فقط ابناء وائل العنزي ابو عناز ومعاز وعاش بالعصر العباسي ومعروف انه كان رجلا ملتحيا ملتزما وانه دعى ربه ان يبارك بذريته وهذا كلام متوارث واما ان قلت وائل هو وائل بن هزان فهل لديك مصدر يقول ان قبيله هزان كان عزوتها بالجاهليه ابناء وائل؟ واما بني حطيط والماجد معروف ان عزوتهم اولاد وايل لكن ليسوا من بشر ولا مسلم ولديك كتاب العزاوي كتاب عشائر العراق ويمكنك التأكد من ذلك بل اني قرأت هذا الكلام عن بني حطيط والماجد في منتداك وفي النهايه الخلاف لا يفسد للود قضيه واعرف ان صدرك وسيع وشمالي

نعم عنزة لها جد أسمه وائل محسوس وملموس وثابت بشهادة التوارث وكلمة أولاد وائل تدل على جد وليس حلف وهذا الوائل إذا كان جاهلي وقديم فهو وائل عنزي وأن كان قريب عهد فهو عنزي والجدود تكرر والأسماء تكرر وقد تتبعت اسم وائل فلم أجد مكتوب في سلسلة نسب ربيعة ألا وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وذريته ثلاثة قبائل وهم بكر وتغلب وعنز وكل قبيلة لها نسب وتاريخ ولا علاقة لهم بعنزة ولا يجمعهم نسب دون أسد بن ربيعة أما وائل الثاني فهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وله ثلاثة أبناء تفرعت منهم قبائل وهم سعد ومالك ومعاوية فوائل بن قاسط أبناءه الثلاثة أصبحوا اعمدة نسب قبائل أما وائل بن هزان فقد عرفت ذريته في بني هزان وهم من أكبر قبائل عنزة في العصر الجاهلي وتفرّع منهم خلق كثير وحالياً بقي منهم من تمسك بالأسم القديم وهم بني هزان عوائل تحضرت من عنزة
ونظراً لأشتهار وائل في ذرية بشر ومسلم وورود اسم وائل في عدد كبار السن من عنزة فقد يكون هناك وائل قريب عهد غير وائل هزان وغير هذا كل من كتب أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط فهو خرط وكل من كتب أنها تعتزي بوائل بن هزان فهو ترجيح ومن أثبت وائل لعنزة دون تفنيد فهو محق وكلامه صحيح وشكراً لتفهمك للواقع

الأخ عبد الإله بني عطية ليس من عنزة ولكنهم من ربيعة وأقرب قريب لهم عنزة حسب ما جاء بالأفاضة في الروايات الشعبية وهذا آخر ما كتبت عنهم :

( قبيلة بني عطية المعازة )

قبيلة بني عطية وهم عقب معاز بن وائل أخو عناز بن وائل حسب ما يروى كما أفاد بذلك الشيخ سالم بن حرب رحمه الله وتمتد ديار بني عطية من حدود تيماء والقليبة ومنطقة تبوك إلى معان في الأردن وفي مناطق أخرى بالأردن ومنهم في فلسطين ومصر وبني عطية قبيلة كبيرة ولها العديد من المشائخ منهم ابن حرب وأبن كريّم العطيات وابن دميك وأبن هرماس والضيوفي والخضري والسبوتي والضرج وغيرهم


1- عطية جد العطيات 2- عقيلان جد العقيلات 3- خميس جد الخميسات القسم الأول من بني عطية : العطيات ومن بطون العطيات 1- السليمات 2- السويلميين 3- السبوت 4- الرمضانيين 5- العليين 6- الجمعاني 7- الحضرة 8- المصابحة
ومن السليمات 1- العبيد 2- العبادلة 3- الضبعة 4- المواضر 5- العراعر 6- الوقيات 7- العويمريين 8- السويدات 9- المهادين
ومن السويلميين 1- الحياينة 2- المضالعة 3- الجريدات 4- العطاطرة 5- الفقير ومنهم : الوكلة والصباح والعبيدات وأبو اثنين 7- القهبان 8- العطيات وهم : الفرجات 9- الرويعات 9- الهمران الذين منهم الشيخ سليم أبو داموك
ومن السبوت 1- البريكات وهم : القرعان والروابين والرويعات والسواريا ومنهم الشيخ حمد الفرحان 2- المراعية ومنهم : النجارات والسلامات والمواسات والزلة
ومن الرمضانيين : المدامية والطرابشة والصققة والغمضة والعسوفية والرطيمات
ومن السعيدانيين : الرضام والزملان والصدفان والغنيمات والنواقات والركابات والعوادين
القسم الثاني من بني عطية : العقيلات ومن اقسام العقيلات 1- العسيفات 2- المراجين 3- الهشايمة 4- الجميعات 5- الربيلات
ومن العسيفات : المسامرة والعنيقات والشطيطات والهناهات والدهيمات والعرينات والعلاوية
ومن المراجين : ابن بصيّص وابن رشيد والخليفات والحرامثة ومنهم الشيخ مطير بن هرماس والآن ولده سلامه
ومن الهشايمة : الجرابة والمواضريين والنصيرات والذينات والنفارين والسوادنة ومن الفرسات : الصلعان والقوينة
ومن الجميعات : الزوايدة والعوافسة والفريجات والهيشة والفراجين
ومن الربيلات : الأعيدة والحوامة والضباوي والعثامين والنوابطة
القسم الثالث من بني عطية : الخميسات ومن الخميسات : الضيوفية والهلبان والحمادين والنهلا والمباركيين والنشرة والمحيسنيين هذا ملخص ما ذكره فريدي بيك
أما الشيخ حمد الجاسر فقد ذكر في كتابه معجم قبائل المملكة من بطون بني عطية : العطيات ومنهم 1- السليمات 2- السويلميين 3- العليين 4- الجمعاني 5- السبوت 6- الخضرة 7- المصابحة 8- الرمضانيين 9- السعيدانية 10- الفرحان 11- الحمران 12- الرويعات
وذكر من بني عطية 1- العطيات 2- السبوت 3- الجميعاني 4- الروازين 5- الوكلاء 7- العقيلات 8- المراخين 9- الخماعلة 10- السليمات 11- المسابحة 12- العليان 13- الخميسات
وقد زودنا مشكوراً الشيخ خليل بن سليم بن سعيد الصدافين العطوي بتفرعات السعيدانيين وهم عقب سعيدان وهو من أبناء مبارك بن مزيد بن عطية ويتفرّع من سعيدان ما يلي 1- الصدافين 2- الركابات 3- العوران 4- الزبون 5- الودالية 6- الهقشات 7- المحينات 8- القبالين
9- الحمدانيين 10- الفلايلة 11- أبن بطحي 12- الصواطير
13- الحراقية 14- الرضام 15- الزملان 16- النواقة 17- العوادين


وفي ورقه موقعه من الشيخ عبدالمجيد بن شليويح العطوي والشيخ فهد بن صبيح العطوي والشيخ خليل بن سليم العطوي أفادوا أن بني عطية المعّازة يتألفون من البطون التالية : المصابحة والعيدانيين والعليين والسليمات والعقيلات والخضرة والسبوت والفنادلة والسولميين والربيلات والخمايسة والرمضانيين



***

استادي الفاضل لقد ناقضت نفسك بنفسك قلت لهم جد اسمه وائل بمعنى نسبهم لجد واحد غير وائل قاسط ثم وضعت بني عطيه في وائل قاسط حيث قلت اتنهم من عنز بن وائل وان عنزه ليست من قاسط بل من عنزه كيف يكون ذلك؟ ثم انك في بحث مستقل قلت عنز بن وائل بالجنوب حيث قبائل عسير واراشه شهران ورفيده قحطان هؤلااء عنز بن وائل وبني عطيه ليس موروثهم ان جدهم اتى من الجنوب للشمال؟ ثم قلت عناز تصحيف عنزه اذن معاز تصحيف ماذا؟ بل هم ابناء وائل وسماهم عناز ومعاز نسبه لقبيلته عنزه والقصائد تبين ان معاز وعناز اخوين من اب مباشر ولا يوجد تصحيف ولا خلاف وكل اخوين من اب نسبهم واحد الا اذا تغيرت الانساب ؟ ومن ثم المستفيض انهم اخوين عناز ومعاز فكيف نقول انهم قبيلتين منفصلتين واذا القبيله ارادت الوصول للحقيقه فعليها الامساك في وائل العنزي الذي عاصر العصر العباسي لا ان نقول انه جد جاهلي

أخي عبدالإله يبدو أنك تريد أخيك يحضر لهذه القبائل شهادات ميلاد من مستشفيات حتى تقتنع أنا أقول بعض الكلام مجرد تحليل وترجيح وليس جزم وبخصوص بني عطية فأن الذي عندهم أن جدهم عطيّة وبموجب الأسم الآخر لهم وهو المعازة ويشار لما ورثوه أنهم عيال معاز ويقولون عناز ومعاز أخوان ونحن نؤكد أن عناز لا يعني أحد ألا عنزة أن كان جد يعرف بالتوارث مثل بشر ومسلم أو أنه يقصد به عنزة لأن الأسم له مشتقات ولكن نعرف أن كلمة معّاز لا تعني عنزة وهنا نقف عند قولهم عناز ومعاز أبناء وائل ونحن عندنا أن وائل يعني عنزة بالتوارث ولو قلنا أن بني عطية من عنزة فأن هذا لا يعترف به أحد من الطرفين لذلك نرجع لما وجدناه بالمصادر

أما بنو عنز بن وائل فأن تاريخهم عند جميع المؤرخين أنهم انحازوا عن ربيعة ودخلوا في قبائل تهامة وليس بس الهمداني بل ذكرهم أبن جرير الطبري وأبن كثير وجميع نسّابة العرب وحتى في عصرنا الحاضر ذكرهم العمروي في كتابه قبائل عسير في الجاهلية والإسلام والذي جعلهم لا يعرفون عنز بن وائل أندماجهم مع قبيلة خثعم وقد أصبحوا جزء من شهران أرجو أنك فهمتني

جاء فى الفرائد المنظمة للجزيري ص1340: أن الترابين والوحيدات والحويطات واللحيوات من أصل واحد: وذكر من رؤسائهم أي الترابين سليمان العديسي ومحمد بن عجرمة الأسود وأولاده وونيس" كما ذكر فى ص 1334:أن الترابين كانوا مسؤولين عن حماية ركب الحج حين يمر بلادهم وذكر من تلك البلاد ثمد الحصى والفيحاء ووادي العراقيب كما انهم يأخذون الربع مما قرر لحماية الحج فى العقبة وذكر أنهم من بني عطية وبنو عطية قبيلة كريمة الأصل عريقة النسب فهي من جذام القحطانية المشهورة فى التاريخ فى العصر الجاهلي وفى صدر الإسلام والتى كانت تسكن فى شمال الحجاز حتى شمال فلسطين وفى سيناء" انتهى
( الشيخ العلامة حمد الجاسر مجلة العرب ج1-2-السنة 20-1405هـ 1985م)
وهناك نصوصاَ كثيرة قالت بهذا فعليه يتبين أن قبيلة بني عطية الكريمة ليست من عدنان ولا من ربيعة بل من هي من بني عقبة من جذام القحطانية أما مسمى معاز فلا يستبعد أن يحمل أحد أجدادهم هذا الإسم فالأسماء كثيرة ومتشابهه وليست دليلاَ على إنتماء الشخص لقبيلة ما بعينها!!

لا يحتاج الامر الى شهادات ميلاد اخي الكريم الامر يحتاج تطابق موروثات فموروثات بني عطيه مطابقه لموروثات عنزه وهي عناز ومعاز اخوان والزياده عند عنزه وهي الاب وائل اذن الجميع من وائل وبما ان عنزه من وائل فبديهي ان يكون بني عطيه عنزه لانهم من وائل ، ثانيا عناز ليس مشتق وليس تصحيف والدليل لا يوجد عنزي يكتب عنازي بل عنزي حتى سابقا يقولون عناز من عنزه اذن لا يوجد تصحيف بل جد حقيقي اسمه عناز وسماهم وائل عناز ومعاز لافتخاره بعنزه فاراد لابنائه اسماء مقاربه لاسم عنزه والاخ واخيه لهم اب واحد دائما وعنزه وبني عطيه يقولون عناز ومعاز اخوان فلماذا تقول تصحيف فانت جمعت نزائع عنزه في القبائل الاخرى وعندما وجدنا ابن آخر لوائل جعلته من غير ابنائه ووضعته وائل قاسطي مع انك محارب للفكر القاسطي ولكنك جعلت المعازيه قاسطيون معاز وعناز من صلب اب واحد فاما تكون بني عطيه عنزه واما يكونوا جميعهم ليسوا عنزه وهذا هو الموروثقال الشاعر مجاهد بن محمد الخضري العطوي من قصيدة :

من عطية ربع حيه شجعان اوافين أشبار *من معاز اخو عناز ابن ربيعة المختار

وقال شاعر عنزي عن عناز ومعاز

عناز سير على معاز*** يدور خويه بساموده

فعناز ومعاز اخوان والقصائد عند القبيلتين حتى عند خارج الجزيره العربية من القبيلتين يقولون باخوه عناز ومعاز فاذن الاب واحد وائل العنزي

الأخ عبدالإله الروايات الشعبية عن الأصول والأنساب يؤخذ بالقريب منها مثل تفرعات الأفخاذ والأسر أما النسب البعيد فأنه يحتاج إلى ما يدعم الرواية وبعض الروايات قد تبنا على وهم مثالاً على ذلك رواية يتناقلها رواة عنزة فهم يقولون ( أن عنزة أطلق عليهم اسم عنزة بسبب أنهم عنّزوا أبنة النعمان ) وحيث أن هذه الرواية متعلقة بحرب ذي قار فأن قصة تلك الحرب قد بسطت في جميع المراجع العربية والذين زبنّوا تركة النعمان هم بني شيبان القبيلة المعروفة من بكر بن وائل وقد بقيت القبيلة عبر العصور بعد ذي قار باسم شيبان بينما عنزة شاركت بالحرب وهي عنزة وقد شرح سبب التسمية علماء اللغة والأنساب حيث أطلق أسم عنزة على عامر بن أسد بن ربيعة جد عنزة الأعلى عندما طعن رجل بالعنزة وهي العكّاز فسمي عنزة وبقي الأسم على ذريته وهنا لا نستطيع الأخذ بالرواية بعد أن ابعدت بل نأخذ بما كتب بالمصادر

أما بني عطية فهم أن كانوا من عنزة فأننا نعتز بهم وأن كانوا أبناء عم لعنزة نعتز بهم ولكني قابلت بعض مشائخهم وبعض رجالهم وهم يعرفون انهم أبناء عم لعنزة ولا ينتسبون لعنزة وبالنسبة لعناز ومعاز فقد يرد لهم ذكر بالروايات ولم يذكرون في مصدر وأنت يا أخ عبدالإله على راحتك أن أصريت على أنهم من عنزة فأننا لا نختلف معك وما ذكرته هو حسب مفهومي وفوق كل علم عليم

الأخ عبدالإله الأسم الدارج على لسان أشياخنا رحمهم الله أن عناز ومعاز أبناء وائل وبذلك يكونون الجدين من ذرية وائل من عنزة وليس وائل من ذرية الجدين وشكراً

وعند الاكثار عليه في سوالي عن مرجع قال لي(اسئل بن عبار فقد اطلع على القاعده) مدري وش يقصد بالقاعده اخي عبدالله ممكن توضيح لوسمحت وشكرا لكم



الأخ الفاضل اعرابي ربيعة حيّاك الله :

بخصوص ما جاء بالفقرة أعلاه من مقالك حول السؤال عن القاعدة فأن الدعايات إذا انتشرت ونقلت تروج في أوساط العوام وترسخ بأذهانهم وبدل أن تكون حكاية لا أصل لها يضعون لها أصل بموجب تكرار الحديث عنها والقاعدة أشيع عند بادية شمال الحجاز ونجد أنه يوجد قاعدة لنسب القبائل في العلا المدينة الواقعة شمال خيبر حيث سمعت الكثير من الروايات يقولون ( فلان هزب فلان فتحاكموا إلى صاحب قاعدة النسب بالعلا وقال هذا مربط حمار جدك ) وتعني أنه لا أصل له وبدأت عند سماع من يروي مثل هذه القصص أسأله هل أحد شاهد هذه القاعدة ومن ومنهم الذين تحاكموا عندها ومن هو صاحبها ومن هو الذي قابله أو شاهد هذه القاعدة فلم أجد من يؤكد ذلك وحيث أن العلا من المناطق التي تتواجد بها عنزة فقد بحثت بشتى الوسائل ولم أجد لهذه القاعدة خبر وبحثت في مصادر البحوث فلم أجد من يشير لها كمصدر وبحثت في دارة الملك عبدالعزيز فلم أجد ذكر لهذه القاعدة لذلك فأنني لم أحصل على شيء من القاعدة ولم أشاهدها رغم أن هناك شخص قال لي أنها عبارة عن شجرة قديمة يملكها شخص من حاضرة أهل العلا ولا يسمح لأحد بالأطلاع عليها لأنها تخرج بعض الأسر من أصولها والله أعلم

الأخوة الكرام حدثني رجل توفي رحمه الله ولا أدري عن صحة روايته أنه وجد الشخص الذي عنده القاعدة في العلا وقال أنني بعد التوسل والألحاح ودفع مبلغ سمح لي أن أشاهد الشجرة دون أن أنقل منها وأني اقسمت له أنني ما أخبر أحد بأسمه ولا أدل أحد على مكانة وقال أنني دخلت ووجدت شجرة بها أسماء بطون وأفخاذ لا تشاف ألا بمجهر وأني رئيت أفخاذ أعرفها منسوبة لقبائل ثانية وأفخاذ مذكور جدها مولى وأفخاذ مذكور جدها صاحب حرفة ووجدت أمور مختلفة لو طبقت لسببت مشاكل فتركتها وذهبت من عنده وعرفت سر أخفائه لها
وأقول أن هذا الكلام لا يؤخذ بمحمل الجد لأن القبيلة تعرف الذي في داخلها مهما مرّت السنين والأجيال توارثت أنسابها ولا يمكن أن يعيش وسط القوم غريب ألا ويعرف نسبه ألا إذا كان وافد وهم لا يعرفونه معرفة تامة وقد دخل مع القبيلة وتسمى من قبيلة أخرى وغفل عنه ثم أندمج والله أعلم