|
وقعّ ضدك ثمانية عشر شيخ من مشائخ عنزة يثبتون أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب فماذا تقول ؟
رغم أن المسئله إعاده لما سبق أن أنتهى منه وفهم الجميع بل أقتنع أن عنزه هي عنزه بن أسد وليست بكر ولاتغلب ولكن نرى محاوله بائسه لنبش الماضي والأستشهاد بمشهد قديم وقّع أيام عرض فلم الزير سالم تنبيه: هذا المشهد المقصود وقع قبل سنوات قبل صدور الطبعه السابعه وعرض على أحد كبار المسئولين بالدوله ممن يعلم الأنساب جيدا ورماه في أحد مزابل التاريخ لآنه يخالف التاريخ وفهّم مقدم المشهد بأن عنزه ليست بكر ولا تغلب وقد سئل أحد شباب القبيله عنه في عام 2009 فكان رد صاحب الموقع في هذا الرابط: وصدر في ذلك الوقت كتاب لهذا الغرض وهذا رابط النقد التحليلي لهذا الكتاب الجدير بالذكر أن المسئله تحولت الى اتهامات: 1- فمنهم من يقول أنه وضع أسرتين ثم حذفهم في الطبعه الأخيره فأقول للجميع أبحثو عن هاتين الأسرتين في جميع الطبعات واذا لم تجدوا هاتين الآسرتين فأبصقو في وجه كاتب هذه الأشاعه 2-منهم من يقول أننا أرسلنا أناس للتوسط لحذف الموضوع فأقول ياللعجب!! نحن لا نريد حذف الموضوع وقد وعدنا بتعريه من يقف خلفه ويحرك الآخرين كالدمي وأن كان هناك من سعوا من أنفسهم فلهم الشكر ولكننا لا نريد أن يحذف وحتى من توسطوا بحذف الموضوع لدينا فلهم العذر 3- أحمد الله أن أصحاب الأسماء المستعاره السابقه لم يعد لهم أي مشاركه في الموضوع بعد كشفهم وهذا يثبت التحليل العلمي السابق فلم نعد نرى أسد وائل فقد توقف بقدره قادر عن الكتابه بعد أن كان يدير الموضوع 4- مسئله بكر وتغلب مسئله محسومه علميا بالمصادر الموثقه وليست ترجيح كوائل 5-يقول البعض أننا لا نناقش ونحذف المشاركات وهذه تهمه عاريه عن الصحه فهذا القسم فقط فيه عشرات المناقشات بغض النظر عن الأقسام الأخرى التي يمكن للجميع الأطلاع عليها ويستحيل أن نحذف أي رد في حال وجود مصدر علمي ولكن حينما يكون المناقش بأسم مستعار وبدون مصدر وأضعف من أن يبين نفسه فلا نتردد بحذف مشاركته |
حسبنا الله على من وهم بعض الشيوخ
بلغني أن أحد المنتديات نشر المشهد الذي يحمل تواقيع بعض مشائخ عنزة ومضمونه نقل نسب القبيلة من عنزة إلى بكر وتغلب والقاء نسب عنزة كلياً وأدخال بكر وتغلب في أسم عنزة وكنت قد كتبت توضيح لكي لا نكون مضحكة ومهزلة للعالم ولكن من يبحث عن النقص على هذه القبيلة قد حاول بشتى الوسائل أن يجلب لها العيب والعار وحقيقة هذا المشهد كما أخبرني الشيخ الأدهم بن قعيشيش حيث قلت له ماذا تعرف عن حقيقة أمر ما وقعت عليه قال أنه جاني فلان وقال هذا مشهد يفيد عنزة وحسب أمر سمو الأمير سلمان أن توقعه فوقعت وأني أعلم علم اليقين أن الشيخ النوري بن شعلان والشيخ فارس بن محمد الأيداء قد صوّر لهم أن هذا المشهد لصالح عنزة حيث الرجل المحرض قد تقوّل على لسان الأمير سلمان وهو أعرف الناس بأنساب ربيعة ولا يمكن لسلمان أن ينسب عنزة لبكر وتغلب ويخالف جميع المصادر الذي وضحت نسب عنزة والآن وقد أراد صاحب هذا المنتدى لهؤلاء الرجال الفضيحة عليه أن يجد مصدر واحد يتفّق مع ما ورد بهذا المشهد ألا إذا كان يعتبر أصلاحية عنزة قد أنتهت ويجب تجديد نسب القبيلة فهذا أمر ثاني ومما يسرني أن ينشر هذا المشهد لكي ترى عنزة أن النسب علم من العلوم التي تحتاج إلى مختصين وحسبنا الله على من وهم هؤلاء الرجال علماً أن البعض منهم له مقاصد ولكنها مستحيلة حيث المراجع العربية متوفرة وهي التي تحدد نسب كل قبيلة
|
أبو مشعل يدافع عن قبيلة عنزة بن أسد وغيره يدافع عن قبيلة تغلب وبكر
|
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هل الحديث الشريف عن عنزة غير صحيح ؟ هل المصادر كلها تكذب ويصدّق الذي وهم هؤلاء الرجال ؟ هل اسم عنزة مجرد أسطورة ؟ هل بكر وتغلب أنقلبت فصارت بقدرة قادر هي عنزة اليس هي من عقب جديلة أخو عنزة ؟ هل أهل خيبر منذ أحد عشر قرن تحولوا إلى بكر وتغلب الذين معظمهم في تركيا وبلاد الله الواسعة ؟ هل نصنّف نسبنا حسب المزاج ؟ هل أحد من القبائل يقبل بتحريف النسب ؟ هل أحد ذكر هذا النسب في العصور الماضية ؟ هل عنزة منبوزة النسب حتى تحتاج إلى نقل نسبها إلى غير نسبها ؟ هل يسمح لمن يختار النسب ؟ هل صحيح فحوى هذا المشهد أننا لست عنزة ؟ هل يجوز خلط أنساب القبائل ؟ وهل نلقي أسم عنزة ونتسمى ببكر وتغلب ؟ لو قلنا أن عنزة دخلت في لهزمة مع بكر فماهي صلتها بتغلب ؟ ومن هو المؤرخ الذي ذكر هذا الخلط ؟ ثم ماذا نحصل عليه من مميزات لو صرنا بكر وتغلب ؟ لقد بحثت في جميع المصادر فلم أعثر على كتاب واحد يخلط عنزة مع بكر وتغلب فأين المصدر ؟ هل قبيلة عنزة لم تعرف ألا في هذا العصر ؟ وأين المؤرخين والمستشرقين ونسابة العرب من هذا النسب ؟ وهل أحد ورث من جدّه أنه تغلبي أو بكري ؟ وهل بكر وتغلب الذين بالعراق ويعرفون بأسماء فروع من هذه القبائل ومنهم العجلي والحمداني وغيرهم يسمحون بأن نسلبهم بكريتهم وتغلبيتهم ونتسمى بها ؟ وهل الباحثين الذين ذكروا الحقائق الدامغة وكشفوا الزيف وأسندوا على مصادر بالصفحة والسطر نعتبرهم أعداء ؟ وهل الطعن في بني هزّان يفيد عنزة ؟ وهل يعقل أن نصدّق اننا لست عنزة ؟ وهل وهل حتى يفهم الجميع وأني مستعد أن أحاجج من يرغب المحاججة أن أراد عرفاً أو شرعاً أو علماً والمعروف أن الرجل الذي صاغ هذا المشهد وخدع الرجال الذين لم يحضر لهم أي مرجع قد تصوّر أن التوقيع على النسب يلغي كل نسب عنزة وينسف تاريخها وينقلها إلى بكر وتغلب القبيلتان التي لم يطأ أحد منهم في قدمة منطقة خيبر منذ العصور القديمة إلى هذا العصر ولا يوجد هناك من ربيعة ألا عنزة فهل يخفى على أحد لذلك فأن هؤلاء المشائخ يعرفون أن القبيلة هي عنزة وتفريع عنزة إلى بكر وتغلب خطأ من صائغ المشهد وأني أتحداه أن يثبت أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب وهو يعرف أن بكر وتغلب فرعي جديلة وليس عنزة وأن بشر ومسلم هم فرعي عنزة وأن بني هزّان من قبائل عنزة المعروفة وغير هذا أتحدى من يجد مصدر أما التهويش والتهريش والظنون وقولت هذا يحبنا وهذا يكرهنا وهذا باحث وهذا مؤرخ وهذا يفهم وهذا لا يفهم فهذه أقوال عبارة عن عواطف لا تسمن ولا تغني ورجال قبيلة عنزة يريدون الحقيقة ويهمهم من يقول ذكر المؤرخ الفلاني والنسابة الفلاني وليس قال أبن عبّار أو قال الآخر إذا لم يسند قولهم وعلى الذي عنده شكة الأطلاع على مصادر تاريخ وأنساب عنزة الذي تحاصيت عليها في كتابي وفي الموقع ومن ثم من أراد الجحود وتصديق الأقوال غير المسندة له شأنه وهو حر
خلاصة القول :من نسب بكر وتغلب إلى عنزة فهو لا يستند إلى مصدر ومن نسب عنزة إلى بكر وتغلب فهو لا يستند إلى مصدر كائن من كان ونحن نقّدر كل رجل كبير أو صغير ونوافقه بكل المسائل عدى النسب فهو مصير أمه ومن وجد مصدر فعليه أن يذكره وأما التكهّن فلا يصح ولماذا لا يعرض هذا الرأي على مختصين وهو بالتحديد بكر وتغلب وعنزة وأين يقع نسب كل قبيلة أليس بالعالم أحد لديه معرفة بانساب العرب ؟ ونحن لا نحيد عن المصادر ومن أراد أن يصنع نسب دون مرجع فهو وشأنه 0 |
النقاش حول نسب قبيلة عنزة هل هم من عنزة بن أسد أم بكر وتغلب ومن هو وائل عنزة أم لا بدأ يقتحم المجالس بين مؤيد لهذا الطرح ومنكر له فهناك من يقول ويصر ويدافع وينافح ، بل قد يغضب منك إذا خالفته فيقول أنا فلان بن فلان البكري أو التغلبي العنزي الربعي ، وهناك من يخالف وينافح ويدافع ويصر ، بل قد يغضب منك إذا خالفته فيقول أنا فلان بن فلان بن مسلم أو بشر العنزي الربعي ، وهناك طرف ثالث لا يهتم بذلك فالأمرين عنده سواء 0 النقاش تعدى المجالس والكتب والمقالات إلى صفحات الانترنت وهنا الإشكالية عندي لأنني لا أحبذ مناقشة خصوصيات القبيلة أمام عامة الناس ممن لا يعنيهم الأمر أو لا يفقهون ماهيات النقاش ، فأقول مستعينا بربي ومتوكلا عليه : أيها المتحاورون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله على نعمة الأمن والإيمان وسعة الأوطان وصلاة وسلام على سيد الأنبياء وبعد أخواني المتحاورين أقدر لكم حبكم لقبيلتكم قبيلة عنزة ، بل إنني أدعو الله لكم بظهر الغيب بأن تكونوا لواء خير ورفعة وعزة لقبيلتكم قبيلة عنزة، بل والمسلمين عامة 0 ولي مع يكتب مقدمة ووقفات هي وقفات من أخ محب ناصح لكم ولنفسه يهديها لكم وللقراء : مقدمة يتفق العقلاء من الناس على أن الاجتماع والائتلاف مطلب ضروري لا غنى عنه لأمة تريد الفلاح ، وقد جاء الشرع بالتأكيد على هذا الأصل ورعايته ، ولكن المواقف والأحداث تعصف بالناس ، والأحداث قد تفرز اختلافاً في الآراء والمواقف ، وهذا أمر لا بد أن يقع من البشر، لكن هذا الاختلاف اتسعت شقته في المجتمع بشكل عام، وبدأ يتجاوز قدر الاختلاف في الرأي ، قال الإمام البغوي ( بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة ) ، ومن من سمات أهل الخير حب الاجتماع والائتلاف ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفـر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله ، والجماعة بركة ، والفرقة عذاب ) ، ويجب علينا جميعا أن نعلم أن مصالح الاجتماع لا تقارن بمفاسد الفرقة 0 الوقفة الأولى الاحترام المتبادل بيننا كمتحاورين يصل بنا إلى بر الأمان ، وعدمه يصل بنا إلى الشقاق والفرقة ونحن في غنى عنها 0 ليس المهم ما نكتب ،، ولكن المهم ماذا نكتب ،، ثم ،، لماذا نكتب هنا تتحدد شخصيتنا لأن شخصية الكاتب تتضح من كتاباته 0 وعلينا أن نتمثل المثل القائل (( الخلاف لا يفسد للود قضية (( إذن علينا أن نكتب لنتحد لا نكتب لنختلف ، وإن اختلفنا فليكن خلافنا خلاف في الآراء لا خلاف في القلوب ، وعلينا البحث عن المعلومة الصحيحة مهما كانت (( لك أو عليك (( ولنعلم بأنه ليس كل ما يعرف يقال ،، بل لكل زمان ومكان مقام ومقال يتناسب معه 0 الوقفة الثانية مثل هذه الموضوعات المهمة والحساسة لا يقبل الكلام فيها من كاتب مجهول الهوية يكتب تحت اسم مستعار بل صرح باسمك واكتب ما ترى أنه حق مدعما ما تقول بالدليل والتحليل والله محاسبك لا غير الوقفة الثالثة دقة الألفاظ مطلوبة عند كتابة أي موضوع لكي لا يفهم القارئ غير ما قصدت فكن واضحا وضوح الشمس ،، وكذلك مطلوب من أي كاتب اللطافة في كتابة العبارات واختيار أفضل وأدق وأرق الكلمات فهذا هو نهج النبي صلى الله عليه وسلم ناقشوا الأفكار وإياكم أن تناقشوا النيات والقلوب فهذه إن لم يصرح بها قائلها وكاتبها فهي من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا علام الغيوب 0 فأملي منكم جميعا إعادة صياغة ما كتبتم وتلطيف العبارات وانتقاء أدقها وألطفها وأرقها 0 الوقفة الأخيرة أتمنى من أخواني المتحاورين أن يدور النقاش بينكم حول لب الموضوع وأن لا يتجاوزه إلى غيره ، شاكر لكم رقي حواركم وموفقين بإذن الله وأخيرا إن كنت ما قلت صوابا فالحمد لله وحده وإن جانبي الصواب وهذه طبيعة البشر فمن نفسي والشيطان والحمد لله رب العالمين همسة احترمني لكي احترمك لابد للمتحاورين من الاحترام المتبادل فيما بينهم لكي يرتقي بينهم الحوار لأن لكل إنسان منا فكر خاص به ، قد يكون فكره صحيحا وقد يكون خطأ ، وإذا قلنا فكر ، فهنا نقصد جميع الأفكار التي يحملها المرء منا ، ولذا لا يصح أبدا أن نحكم على كامل فكر الآخر بأنه خطأ وكذلك بكامل فكر الآخر أنه على صواب ، فأفكارنا تتراوح بين الفكر الصحيح والفكر الخطأ والفكر الذي يقبل أكثر من رأي أو طرح أي قابل للنقاش ، ولكي احترمك يجب عليك أن تحترمني وإذا كان عندك نقد أو تعليق أو تصحيح أو إضافة فليكن موجه للفكرة وليس لشخصي وبأدب الحوار والنقاش ومتى يحق لنا أن نقيمك من خلال فكرك فيكون حكمنا موجها لذاتك ، يكون ذلك عند توجه كامل أو أغلب فكرك وطرحك في اتجاه معين فمن خلاله نستطيع أن نقول أن فكرك كذا أو كذا وهو يمثلك 0 فالمسلم يناقش الفكر لا يناقش الأشخاص وكلنا ذو خطأ وخير الخطائين التوابون 0 قال الشافعي رحمه الله: رأيك خطأ يحتمل الصواب ورأي صواب يحتمل الخطأ 0 أخوكم محمد بن فنخور العبدلي |
الأخ محمد بن فنخور العبدلي جزاك الله خيراً :
يا أخي الموضوع الذي عليه الأختلاف واضح وضوح الشمس ونحن لا نستطيع أن نبتدع من أفكارنا نسب والمصادر تقول أن عنزة قبيلة وبكر قبيلة وتغلب قبيلة ولا يلتقي نسب قبائل بكر وتغلب مع عنزة ألا في أسد بن ربيعة فكيف أقول أنا تغلبي عنزي أو أقول أنا عنزي تغلبي فهذا غير معقول لأنه نسب وموضح وليس فيه لبس وأنا أقول أن كان النسب أختيار والجدود تكسب مثل كسب الأبل فأن عقيد القوم عندما يكسبون الغزو ويأخذ خزيزته يقول ( أبلكم ياقوم ) فيتراكضون القوم على الأبل وكل رجل يأخذ خزيزته وهذا يحصل بالأبل ولكن الجدود لا يصلح أن يختار كل رجل جد نحن نريد الصحيح فقط ولابد أن نرسي على شاطي فأن كنا عنزة ومتأكدين أننا عنزة فلا علاقة لنا ببكر وتغلب وأن كنا بكر وتغلب فلا علاقة لنا بعنزة وأظن الجميع يعرفون أنهم عنزة فهل نوافق مع الخطأ ونعتبرة والحقيقة إذا أنا أو غيري جاهل يجب أن يعلّم وإذا أنا أو غيري متعمد تحريف النسب يجب أن يوقف عند حده ونسب القبيلة ليس هو مجال للعبث وأقول طالما أننا لا نعلم ألا عن الزمان الذي نحن عشنا به وما قبلنا لابد نرجع للمصادر فيجب علينا أن نسأل المصادر ماذا ذكرت عن القبائل الثلاثة ومن ثم نعرف الحقيقة وإذا أن الجماعة يتفقون على أنهم عيال اليوم ولا يرجعون لجميع المصادر ويكون النسب أتفاق في هذا الجيل فأن أبن عبّار سوف ينتقل مع عنزة ويقبل الجد الذي يدخلون به وأن كان بشر من تغلب فأني أرغب أن جدي يكون عمرو بن كلثوم العتابي أن كان الجدود كسب وللمعلومية فأن عمرو بن كلثوم رغم أنه أشهر رجال تغلب فأنه لم يكن عمود نسب حيث أن من نسله سميه الشاعر العباسي عمرو بن كلثوم العتابي فهو قد تمسّك بنسب عتاب كعمود نسب ولم يتمسك بعمروا وقبيلة العتاب موجودة حالياً باسمها في العراق وأقول أن كان بشر من تغلب فسوف أطلب بني عتاب جدهم عمرو بن كلثوم وأتسمى به وأني من الآن قد حجزته فاشهدوا أما إذا أني عنزي فاني فدعاني من ضنا عبيد من بشر من عنزة ولا علاقة لي بتغلب ولا أبدل أصلي |
ههههههه
انا حاجز صعصعة بن صوحان لا احد يبلشني عليه |
انا ابحط مواصفات جدي واللي يلقى لي جد تنبطق عليه المواصفات يعطيني خبر
ابيه يكون مطوّع ويخاف الله وابيه يكون عاش بالبراد بالبحرين وزنقيل يوم دوره ماهو ضروري يكون شاعر |
مر من هنا الليث الأبيض
فوضه هي؟ بي بي اترك الجد هذا فيه رجال موصينا عليه ويبيه |
ههههه
وعلى المصادر العلميه الموثقه المعاصره للأحداث (زي قوله بعض الناس) السلام |
كلمه للجميع:
بحمد الله تعالى قبل أن يطبع أي كتاب يمر على نخبه من المختصين من علماء التاريخ والأنساب الذين يستوعبون البحث العلمي الموثق في التاريخ والأنساب والأ لترك المجال لكل من هب ودب وكتب مايريد من تشويه هذه النخبه من العلماء سبق وأن حاول الكثير أن يتقدم لهم بهذه الخزعبلات وكتبوا له بالمصادر الموثقه مايناقض ماكتب ولذلك اكتفى البعض بطبع كتابه بالخارج ونحن نحمدالله على ارتفاع نسبه الوعي في مجتمعاتنا وفي بلد العلم والتي وهبها الله من العلماء والباحثين المتخصصين الكثير والذين يرفضون الاهواء ولو كانت الدعوى تواقيع أو اختيار كما ذكرتم لتركت أنا شخصيا الجميع وذهبت الى نسب قريش وهو أفضل نسب موجود في الوجود فلذالك تريحو وكبروا الوساده في ظل وجود الدليل العلمي الموثق ومن لم يقتنع لديه القنوات الرسميه ومن يريد أن يناقش بدليل علمي موثق فالميدان ياحميدان شرط أن يورد الدليل والصفحه شاكرا لكم |
أديب ومؤرخ قبائل ربيعه الأستاذ المكرم عبدالله بن عبار ..
الإخوة الأعزاء والكرام في صرحنا العامر بأهل المكارم والمفاخر وبالصدق والشفافيه والمعلومات الحقيقية والموثقه تاريخياً .. ما هذه الأختام ولا تلكموا التواقيع إلا لنا نحن أبناء قبيلة عنزة وما هي إلا لشخص عبدالله بن عبار مؤيده ومساندة لعمله الدؤوب كل تلك السنين .. ومما لا شك فيه أن لله عز وجل في ذلك حكمة .. وهذا ما سيكون بعونه تعالى .. أعتذر على هذه المداخلة السريعة وسيكون لي عودة أخرى بمشيئة الله تعالى .. |
أيها الأخوة الكرام نوضح لكي يعرف الجميع أن من صاغ هذا المشهد قد ارتكب خطأ تاريخي فادح بحق قبيلة عنزة ولتفنيد ما جاء بالمشهد أنبه للنقاط التالية :
أولاً : يعرف الجميع من الرجال والنساء والأطفال أن فرعي عنزة في هذا العصر هما : بشر ومسلم وكذلك من عنزه بني هزان وليس بكر وتغلب ثانياً : بكر وتغلب قبائل من جديلة وليس من عنزة وقد ظلم من صاغ هذا المشهد حيث تجاهل الأخ الثالث لبكر وتغلب وهو عنز القبيلة التي منها الصحابي الجليل عامر بن ربيعة حليف آل الخطاب رضي الله عنه وكيف تم أختيار بكر وتغلب وجعلهم فرعي عنزة وترك أخيهم وهو له ذرية ومع ذلك فأن أسمه يقارب لأسم عنزة حيث يقال للمفرد العنزي ولا يفرق ألا بتسكين النون ثم أن لبكر وتغلب وعنز أقرباء من نسل جديلة وهم قبيلة النمر بن قاسط وقبيلة عبدالقيس بن أفصى فلماذا صائغ هذا المشهد لا يضم كل قبائل جديلة ويجعلها من فروع عنزة كما فعل ببكر وتغلب ؟ ثالثاً قبائل بكر بن وائل كانت قبل الإسلام قبائل ضخمه تفرع منها قبائل استقلت باسماء وعرفت بها دون ذكر بكر وكانت خمسة قبائل ويتفرّع من كل قبيلة بطون كبيرة وهي : 1- بني شيبان 2- ثعلبة 3- لجيم 4- بنو زمان بن مالك بن صعب 5- بنو يشكر بن بكر ومن شيبان ذهل ومن بطون ذهل 1- مرّة 2- الحارث بن ذهل 3- بنو أبي ربيعة بن ذهل ومن قبائل ثعلبة 1- تيم بن ثعلبة 2- مالك بن ثعلبة 3- ذهل بن ثعلبة ومن قبائل ذهل بن ثعلبة وهو ذهل الأصغر : شيبان بن ذهل الثاني وعامر بن ذهل ومن شيبان الثاني : سدوس بن شيبان ومن قبائل ثعلبة 1- بنو قيس بن ثعلبة 2- بنو تيم الله بن ثعلبة ومنهم : بنو مالك بن تيم الله ومن قبائل لجيم 1- حنيفة بن لجيم ومنهم : بنو عدي بن حنيفة وبنو عامر بن حنيفة وبنو الدول بن حنيفة 2- عجل بن لجيم ومنهم : بنو سعد بن عجل وبنو ربيعة بن عجل وبنو ضبيعة بن عجل وكذلك قبائل تغلب فهي قبل الإسلام ثلاثة قبائل ضخمة وهي 1- بنو عمران 2- بنو غنم 3- بنو الأوس ومن بنو غنم : عمرو ووائل والعبيك ومن عمرو : حبيب ومعاوية وزيدالله ومن بني حبيب : بكر ومالك وجشم ومن بكر : مالك وجشم وهم الأراقم وهي حالياً أمم فكيف يا ترى انكمشت هذه القبائل بعد أن صارت أمم وصارت هي فرعي عنزة ؟ رابعاً : في أنساب قبائل عنزة بن أسد فرعي عنزة الصحيح هما بنو يذكر وبنو يقدم ومن قبائل بنو يذكر أربع قبائل وهم : بنو هزان وبنو جلاّن وبنو محارب وبنو الدوّل ومن بنو يقدم أربع قبائل وهم : بنو جسر وبنو طريف وبنو هميم وبنو ربيعة وقد تفرّع من هذه القبائل العنزية الثمانية قبائل كثيرة عرف منهم قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر وهم ذرية بشر ومسلم وبني هزّان وهذا الصحيح الذي لا يختلف عليه أثنان فكيف يصاغ مشهد يتجاهل عنزة الصحيح ويلفّق لها فروع ليس منها خامساً : ذكرو المؤرخين أنساب قبيلة عنزة وفروعها وأنساب قبيلة بكر وفروعها وأنساب قبيلة تغلب وفروعها وأتفقوا النسابين بالإجماع وأكدوا أن الجد الذي يلتقون به عنزة وبكر وتغلب هو أسد بن ربيعة ولا يلتقون ألا بهذا الجد وهذه الكتب والمراجع لها قرون فكيف صارت عنزة هي فرعي بكر وتغلب بمشهد حديث ؟ سادساً : ذكروا الأخباريين والنسابين أن قبيلة عنزة هاجرت من عين التمر إلى خيبر وهي عنزة بن أسد كما ذكروا أماكن تواجد بكر وتغلب في أماكن متفرقة حسب ما ورد من أسماء رجالهم في بلاد الشام والعراق وتركيا وأيران وحتى في اليمن والمغرب العربي فكيف صارت هذه الأمم هي فرعي عنزة بمشهد حديث ؟ سابعاً : أوردت في باب من أعلام ربيعة ومشاهيرها عدد كبير من رجال بكر وتغلب وعنزة نقلاً عن كتب التراجم والسير وكل رجل ينتسب لنسبه الصحيح فالبكري ينتسب لقبائل من بكر فيقال الشيباني والحنفي والعجلي واليشكري والقيسي وقليل منهم يرقى إلى البكري وكذلك من ينتسب لبني تغلب حيث يقال التغلبي ومع ذلك فأن مشاهير عنزة يقال لهم العنزي ومن يجهله هذا الأمر عليه الأطلاع على أعلام ربيعة في هذا الموقع أو في الكتاب ومن وجد رجل واحد يعرّف العنزي التغلبي أو العنزي البكري أو العكس فأن المشهد يكون صحيح ثامناً : المصدر الذي اعتمد عليه صائغ المشهد أن وجد هو غلطة من الشيخ الحقيل رحمه الله وغلطة من محدثكم في الطبعة الأولى حيث ذكرت أن عنزة هي بكر وتغلب ولكني تأكدت أنها خطأ واستغفرت الله عن الخطأ واعتذرت للتاريخ ولعنزة كما أن شيخنا حمد رحمه الله قد ترك هذه الغلطة في طبعات كتابه الأخيرة أما أقوال الشعراء العوام الذين يخلطون نسب عنزة مع من يسمعون بخبره من ربيعة فأن محدثكم كان منهم وقد كتبت موضوع وضحت خطأ الشعر بالنسب في مقال بهذا الموقع بعنوان ( السلب والأيجاب في الأستدلال بالشعر على الأنساب ) ومن أراد الرجوع له فهو في هذا الموقع تاسعاً : يكون بعلم الجميع أن نسب هذا القبيلة لا يمكن تزويره ولا تحويره لو يوقع المشهد حتى بوش لأن الرجال الذين وقعوا لو علموا أن هذا المشهد لا يستند إلى دليل صحيح فأنهم لم يوقعونه ويعلم الجميع أن عنزة معروفة بالتاريخ دون مشهد وليس هي بحاجة إلى مشهد يثبت نسبها بل أن المشهد يراد به هدف ثاني لم يتحقق وهو لكي يصدّق من جانب الصواب وتورط ولكن المشهد يزيد الطين بلّه بحيث أنه ينتبه أحد المشائخ الذين يهمهم شأن القبيلة وثبات نسبها فيأخذ هذا المشهد ويعرضه على علماء مختصين ويكشف الحقائق ثم يرجع المخطي للواقع ويكون من زوّر النسب ومن صاغ المشهد قد عرف وتراجع ورجعت عنزة لجدها الصحيح ونسبها الصحيح وبدل كتابة مشهد يثبت نسب عنزة ويفتح مجال للأزدراء فأن من الواجب البحث عن المصادر والأخذ بما ذكرت فأن نسب عنزة مدوّن ولو كانت مجهوله أو مشكوك بنسبها فأن الحاجة تحتم كتب مشاهد وماذا يكون مصير المشهد الذي يخالف واقع القبيلة ونسبها وتاريخها وأماكن تواجدها ؟ عاشراً : إذا كان الرجال الذين وقعوا على هذا المشهد قد صدقوا من صاغه وثبت أن عنزة فعلاً هي بكر وتغلب فأنه يبقى عليهم أن يتقدمون إلى ولاة الأمر لحذف اسم العنزي وأضافة البكري والتغلبي لكي يفرض الأمر الواقع وعندها سوف أختار لي فخذ من أحد القبيلتان وأختار جد من أفضل الجدود وهكذا تكون قد أنتهت المسرحية وختام الكلام نقول لعل الله سبحانه وتعالى يقوّض لهذه القبيلة من يهتم بنسبها ويعرض هذه الكتابات على مختصين ويوقف المخطي عند حده فأن هذا من العبث والتلاعب وشكراً للرجل الغيور على أنساب العرب الذي فنّد المزاعم الخاطئة وفزع لقبيلة عنزة وهو ليس منها فأنه أدى الواجب ووجب علينا شكره ومن تحرجه الحقيقة ولا يريد الحق فلا يهم أحد |
مع الاحترام والتقدير للاعضاء والزوار لهذا الصرح الكبير اقول وانا المسئول عن مااقول شخصيا . ان اغلب مشائخ عنزه الذين اعرفهم شخصيا واعرف مصداقيتهم . لايؤخذ بشهاداتهم وعندي الاثباتات الدامغه . وبعض هولاء كذبوا ولفقوا حتى على الاوامر الساميه وولاة الامر . واعطوا شهادات لااشخاص وهم لايعرفونهم . ولايعرفون انتماءاتهم . وخالفوا قول الله سبحانه . قال( والذين هم بشهاداتهم قائمون) ولازالت قبيلة عنزه تعاني بسبب رخص شهادتهم وتلفيقهم لاي معلومه تحت ذرائع كاذبه واعراف باليه . ليسى لها علاقة بشهادة الحق . ونسبوا اقواما لهم وهم لايعرفونهم وبعضهم اساء الى سمعة قبيلة عنزه وهم السبب . هولاء لا نتحرى منهم الصدق والامانه في شهاداتهم . وتلاعبوا في مصير عنزه وقد وصف بعض ولاة الامر لبعض هولاء موجه القول لبعضهم( من كذب لايؤتمن) لايؤخذ با اقواله . واكتفي في هذه الاشاره لمن يتفهم الاشاره وانا مستعد با المناظره على شرط في قاعه مغلقه ويحضر كل باحث وكاتب من قبيلة عنزه فقط لا اشرح للحضور الدلائل الدامغه والمشهوده . واقول من طلب منهم هذه الشهادات يعلم تمام العلم انه خائن للامانه العلميه وملفق ومدلس وحتى با اعراف القبائل من كذب مرة يطق في شهادته ولا احد يخشاه والشرع اهاب وكرر وزر الشهاده ورسولنا الكريم اهاب وحذر من شهادة الزور ... . واما الاخرين فلا نعرف عنهم شى واهل مكه ادرى بشعابها
|
إخواني الكرام نحمدالله الله ان مؤرخنا أبومشعل موجود بيننا وعنزة بخير مادام أبومشعل فيها يدافع عن الحق والحقيقة ، طبعا من غير قصوربأبناء عنزة الاوفياء والمخلصين ، عنزة بخيرمادام أبومشعل فيها يدافع عنها بالحجج والبراهين القوية التي لا لبس فيها ولا ريب ،عنزة بخير مادام موجود فيها أبو مشعل و أمثاله من الرجال الاوفياء المخلصين ، عنزة بخير مادام فيها أبومشعل الذي لايقبل إلا بالصحيح والصحيح فقط مهما حاول من يحاول ان يثنيه عن الصحيح ، عنزة بخيرمادام فيها أبومشعل يثبت ويرجح الصحيح وينفي الباطل و الزيف ، وسيبقى هذا المنتدى ان شاء الله في القمة محافظا على هذا المستوى من الدقة في نقل المعلومات الصحيحة والدقيقة وطرحها بالطرق العلمية والاسلوب الراقي كما هي طريقته ولن تؤثر عليه المؤثرات مهما كان مصدرها
|
الأخوة الكرام متعب الفققي والوحداني اسأل الله أن يجزاكم عنا خير الجزاء وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنكم وظن كل رجل مخلص من هذه القبيلة يرى الحق حق ويتبعه ويرى الباطل باطل ويتجنبه وأسأل الله أن يهدينا إلى جادة الصواب وأسأل الله أن لا يشمت بنا الشامتين والحقيقة أيها الأخوة والله العظيم الذي لا يقسم بسواه أننا عنزة ولا نستطيع أن نكّذب أنفسنا ونكّذب مصادر تاريخنا ونكّذب واقعنا ونترك نسبنا الصحيح ونبحث عن نسب ليس لنا ولا نعتزي بجد ليس جدنا وأن دخلنا بالحلف قبل الإسلام فنحن قبيلة وليس عائلة والقبيلة لا تترك أسمها وتنتحل سواه ولو كنا حلف لانزال ولم يضفي علينا أسمنا وقد انتحلوا جدودنا غير أسمهم فأن هذا لا يمنعنا من المسير على أثر جدودنا ولكننا عنزة منذ العصور الجاهلية وعصور الإسلام وحتى هذه اللحظة ثم يأتي من يشخمط باللنت ويريد أن ينقل نسبنا وليس عنده دليل فكيف ننقاد لمن يريد أن يضع الرسن في رقابنا ويقودنا أليس نحن رجال ؟ الم نعرف نسبنا الذي ورثناه من جدودنا ؟ اليس نحن موجودين على الطبيعة ؟ ما هذه الأقوال التي تتردد في هذا العصر ألم نعاصر من عاصر شيابنا وأخبرونا عن نسبنا وقد يسألوننا أطفالنا هل نحن عنزة أم بكر وتغلب أم كلهم فماذا نقول لهم وهم ينظرون أسم العنزي في مستنداتنا هل نكذب على أنفسنا ؟ والله يا أخوتي أنني أكافح من أجل هذه القبيلة ما تكون موضع شكة وأكافح لكي أفهّم الذي يجهله العلم اليقين ومن زوّر نسب هذه القبيلة حسبها الله وأن الدغمرة واللفلفة وتلفيق الكلام لا يفيد القبيلة ولا يرفع من شأنها وقد أطلعت على بعض الذين يعيدون الكتابات عن وجود عنزة مع بكر قبل الإسلام ويوردون بعض ما ورد بالمصادر وقد فات عليهم أن كل مسببات الحلف قد زالت ومنها ضعف القبيلة وقد قويت ومسمى اللهازم وليس له وجود ولم يبقى ألا اسم عنزة على فروع من عنزة صافيه وهم يريدون أن تكون في وضعها بالعصر الجاهلي ويريدون أن تدخل في مضلة بكر وتنتحل جد بكر وهذا قد انتهى من عنزة أهل خيبر ولم يبقى له ذكر حتى عند عنزة الذي قد يكون لها وجود في العراق من القبائل المستقرة التي هي الأخرى لا تعرف اللهازم ويعرف الجميع أن اسم اللهازم قد انتهى وكان هو الرابطة ونهايته في كل مكان منذ أثنا عشر قرن ويزيد ولا عاد يذكر في جميع الأقطار ولم يبقى معنا للتمسك به وأرجاعه ومع ذلك لا يوجد مصدر واحد يذكر ما ذهبوا إليه الأخوة هداهم الله وبخصوص بحوثهم فهي اجتهاد منهم ولا كل مجتهد مصيب ولكن الذي غير مقبول هو التهجم على شخصي من قبل بعض الشواذ والكل يعرف أنني استند على مصادر ومن لا يعجبه الصحيح فلا يهمني تهجمه لأن الكلام البذيء لا يصدر ألا من حثالة القوم وشكراً لكم على مشاعركم
|
ياللاسف ان مشايخ عنزه ينزلون لهذا المستوى من الانقياد الاعمى فكيف يوقعون على مثل هذا الكلام اذا كان ماذكر صحيح مع ملاحظتي على ورود اسماء شيوخ لاول مره نسمع بهم لدرجة ان بعض الفخوذ صار لها شيخين وثلاث شيوخ والمسئله مسألة نسب مافيها محاباه او مجامله
حنا عنزه يااهل القلوب الهبيله000 ناخذ حقوق و نعطي العالم حقوق حنا شرف من ينتمي للقبيله 000 و لا نتشرف بانتمانا لمخلوق عدونا ان كان ماجاء نعنيله 000 وياما نشفت باسبابنا حلوق وحلوق |
عساك على القوة يا ابو مشعل باحث لايشق له غبار..بارك الله فيك. اما موضوع اختيار الجدود انا ودي يكون جدي ابوش الابن على شان ما احد يقدر يقول لي شيء..ههههه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرأت هذه الصفحه التي كتبت بإجتهاد وأسأل الله العلي القدير أن يظهر الحق جليا للملأ لست مؤيد ولا معارض ولكنني من هذه القبيله وأعيش صراعا ولد في الآونه الأخيره بين أن بكر وتغلب كما عرفناه منذ القدم هم أجدادنا وبين هذا النسب الجديد الذي لم يظهر للنور إلا في وقتنا الحالي عفوا أنا أتكلم بمصداقيه وإذا كان أحد يعلم هذا النسب الجديد فأنا لم أعلمه إلا في الآونه الأخيره تقديري لك يا أبا مشعل فأنت من رؤوس هذه القبيله ولا أعتقد أن النقاش معك لا يحتمل فأنت صاحب الفكر النير ماشاء الله تبارك الله أنت قلت هذه العباره في ردك السابق : اقتباس:
قبائل غطفان وقبائل هوازن وغيرها وغيرها من القبائل الا تعتقد بأن لها من القبائل الحاليه ما يرجع بالنسب إليها وإن لم يكن هناك منها فرد واحد ولا جماعه فأين ذهبت مع العلم أن هذه الأسماء إندثرت في وقتنا الحالي وعلى حد علمي أن هناك من القبائل الحاليه ما ينتمي إليها قبيلة عتيبه هل كانت في السابق بهذا الإسم قبيلة مطير هل كانت في السابق بهذا الإسم آمل أن تؤخذ إستفساراتي هذه بقدر ما أحمل من تعجب لا يخالطه إلا الصدق |
الأخ مشعل العبار أرجوا منك عدم الردود الانفعالية والتروي قليلا فأنا أرى اني لو لم اكن عنزيا لما تمنيت الا أن أكون من عنزة نسبا وتاريخا ... والاستاذ القدير عبدالله بن عبار له من التقدير والمحبة في قلب كل عنزي ماليس لغيره حتى من الشيوخ فلا تتسرع والموضوع موضوع نقاش وليس فرضية بالقوة ان لم تقبل برأيي فأنت وأنت وووو .. فربيعة ملوك قبل الاسلام وبعده وتاريخهم الذي سطروه بدمائهم منذ فجر التاريخ لم يقف على جيلنا المتكلم فقط من خلف الكيبورد .... ارجوا منك اخي التأني والتكلم بروية وعدم الانفعالية فنحن لم نأتي الى هنا الى لمكانة ابو مشعل في قلوبنا واختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية فلا تفرحون الشامت ولا تعيدون أخطاء الماضي والسلام.....
|
أيها الأخوة الكرام أيها الأحبة أرجو أن يفكّر كل واحد منكم معي في هذه المتناقضات ليعرف الحقيقة يقولون بالمثل ولله المثل الأعلى ( الله سبحانه وتعالى ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه ) وكما قرأتم عن ربيعة فأنها عندما جاء الإسلام كانت قبيلة أكلب قد دخلت في خثعم وسكنت بيشة وهي لا تزال بأسمها وكانت قبيلة عنز بن وائل كذلك حالفت خثعم وهي في سراة عنز وقد أختفى أسمها الرئيسي وبقي منها قبائل أختلطت مع القبائل الأزدية وهي هناك وكانت قبائل عبدالقيس تمتد ديارها من عمان في بلاد حضرموت إلى البصرة مروراً بهجر والظهران والبحرين وهي من كبريات قبائل ربيعة وكانت بكر بن وائل تمتد ديارها من محاذات بلاد فارس شرق العراق إلى نصيبن شمال العراق ومنها خلق في ديار بكر بتركيا ومن بكر بني حنيفة في اليمامة ولها مملكة باليمامة وهي فرع من بكر ومع ذلك تعتبر مملكة وكانت قبائل تغلب في حلب الشهباء وسط سوريا ومن حلب إلى الموصل مروراً بالجزيرة الفراتية وجبال البشري ولها عناصر بالعراق وفارس وحتى باليمن وكانت بنو النمر بن قاسط في الجزيرة الفراتية إلى حدود تركيا وكانت بني ضبيعة وعميرة وغفيلة وكل قبائل ربيعة متواجدة في العراق وبلاد الشام وكانت عنزة بالعراق من شماله إلى جنوبه ومركزها وأكثريتها في مناطق الأنبار وعندما استولت الخلافة الأموية والعباسية دخل أبناء القبائل في الفتوحات الإسلامية وبدأت الجيوش الإسلامية تجوب العالم ثم بعد أن أستقرت الأمور توزعت القبائل مع الشعوب في كل الأقطار وبقي من القبائل من لا يزال على بداوته ومحتفظ بأسم القبيلة الجاهلي ومن هذه القبائل قبيلة عنزة ومن خلال تتبعي لأخبار قبيلة عنزة فقد كتبت ذلك في كتابي بعد أن أطلعت على جميع ما صدر من العالم من كتب فكانت الخلاصة أن جزء من عنزة وليس كلها نزح من عين التمر وهي بليدة على بعد ثلاثة مراحل عن الأنبار على طاش الفراة الأوسط وهي حالياً تسمى القائم وتسمى شثاثا وتعتبر الحد الفاصل بين سوريا والعراق وقد نزحت عنزة بمفردها إلى خيبر وبدأت أخبارها تتوارد هناك بينما بقية قبائل ربيعة في أماكن متفرقة من العالم العربي والذين نزحوا من عنزة وسكنوا في الحرة وضواحي المدينة ومركزهم في منطقة خيبر كان نزوحهم في القرن الثالث الهجري بحدود عام 270هـ ومنذ ذلك التاريخ والأسم يتردد عنزة إلى وقتنا الحاضر ولم يرد معهم ولا نصف بكري أو تغلبي واحد ولم يذكر اسم اللهازم وهذا الصحيح ثم بعد أن مضى أثنا عشر قرن ونصف على عزل عنزة عن بقية قبائل ربيعة وفي هذا الوقت بالذات خرج باحثين الله يخلف علينا وكتبوا الأخبار التالية :
1- عنزة خليط من قبائل ربيعة تجمعت 2- عنزة هي كل قبائل ربيعة ولم يبقى غيرها أحد 3- عنزة هي فرعي بكر وتغلب 4- بشر من عنزة تغالبة وضنا مسلم من عنزة بكريون 5- عنزة انقرضت وانتحلت أسمها بكر وتغلب 6- عنزة تعتزي بوائل بن قاسط 7- وائل بن قاسط هو وائل ربيعة المشهور ولذلك عنزة تريد الدخول بالأسم الحي 8- وائل بن هزّان جد ضعيف ولا يمكن لعنزة الدخول به 9- بني هزّان لا وجود لها والذين يعرفون بهذا الأسم ليس هم بني هزّان وينفونهم من عنزة 10- تصنيف بني وهب من بني شيبان أو حنيفة وتصنيف الجلاس من بني عجل أو من بني شيبان وهنا أصبحوا الأخوة يشوون عنزة كما يشوى الضب لأن الضب إذا وضع على الجمر يتقلّب وقد أطلق عليهم أسم باحثين وقامت شلة بخداع الشيوخ الذين لم يطلعون على أي مصدر وحصل هذا المشهد وهنا أريدكم تفكرون معي قليلاً ونسأل هؤلاء هل بعد أن تكاثرت قبائل ربيعة وأنتشرت في كل الأقطار استعانوا الأخوة الباحثين بجيوش الدول الكبرى وبطائراتها وبدأت تسوق ربيعة بأكملها وتحضر قبائلها من كل مكان حتى جمعتها في خيبر وقالوا كونوا كلكم عنزة ؟ أم ان الموضوع لا يتعدى كونة جرّات قلم على ورق وتمثليليات لقصد التسلية ؟ وهل هذه الجيوش قد جمعت بكر وتغلب القبيلتان اللتان لم تجتمع منذ العصر الجاهلي حتى تفرقوا أمم بالعالم العربي ثم ساقتهم هذه الجيوش بعد أن استخدمت الحمض النووي وعرفت جنيات بكر وتغلب وجابتهم بطائرات النقل وباللواري والشاحنات من كل مكان وأنزلت بكر وتغلب في خيبر وفرضت عليهم الفيتو أن يكونون فرعي عنزة ؟ أقول أن كان حصل هذا فأن ما كتبه الأخوة صحيح والمشهد صحيح وأن لم يحصل فأن جميع النسابين والمؤرخين ذكروا عنزة فقط في خيبر وفرعيها بشر ومسلم كما ذكروا بقية قبائل ربيعة في أماكن أخرى وهناك نقطة مهمة يجب النظر لها وتحليلها وهي : الكثير من الأخوة الذين يكتبون ما يعلمون أنهم في عام 2010م فهم يرجعون عنزة لعام 500م عندما كانت مع بكر في الشيطين وعندما كانت لهزمة وحليفة ومن الواجب أن يبلّغون أن الواقع الذي يريدون تطبيقه على عنزة قد مضى عليه 1500 سنة على أقل تقدير والشيطين حالياً صارت هجر لقبيلة مطير ورشيد بن رميّض العنزي قد توفى وقبائل بكر وعنزة أصبحت أمم ولم تكن عنزة لهزمة منذ وجودها بخيبر ( صح النوم أيها النائمون ) وأرجو من الأخوة أن يستخدم كل رجل عقله الذي منحه أياه الله ثم لا يقبل من يلفق لهذه القبيلة نسب غير نسبها وتاريخ غير تاريخها ولا يتكهن بأقوال لا سند لها ولا يأخذ بقول العوام من أشعار وأقوال حديثة إذا لم تكن مدعومة بسند تاريخي ومن أغرب ما حصل التخمين بخلط نسب عنزة وهي من أوضح القبائل نسباً وشكراً لكل من يرى بعين الصواب |
اقتباس:
قريش نسبهم افضل نسب لأنه نسب المصطفى عليه الصلاه والسلام وانا قلت لو بالخيار اخترت ان اكون من قريش وأنت تقول أنك لو كنت مانت عنزي لأخترت ان تكون من عنزه ولا يوجد اي فرضيه وكل واحد منا حر بالخيار وأنت كذلك أرجوا ان لا تحجر علي حتى في الأختيار وترغب أن يكون خياري مثلك وطبق ماذكرت من مثل ولكن تبقى مجرد خيارات مادامت بدون مصادر ونبقى عنوز ولنا الفخر بنسبنا وتاريخنا الحافل |
بلغني أن بعض الذين يكتبون كتب ان ابن عبّار يقبل التوقيع على نسب عائلة من الحضر من شيخ واحد ولا يقبل توقيع ثمانية عشر شيخ على نسب عنزة ؟ وهذه العبارة يتصوّر كاتبها أنها بليغة ولها مفعول وهو لا يدري أن مثل بعض العوائل قد أنفصلت عن القبيلة منذ قرنين أو أقل فجمعت ما يثبت أنها من الفخذ الفلاني وأرادها التواصل مع القبيلة واعترف به شيخ القبيلة وشهد لهم أفراد من القبيلة ووقع على المشهد شيخ القبيلة وأعتمدناه وهل هذه مثل تلك اليس يرجع للتاريخ في نسب القبيلة وإذا هذه القبيلة ليس لها نسب ولا تاريخ وهي نبعه أو أنها لا تعرف نسبها وتاريخها عندها يستوجب على مشائخ القبيلة أن يتلمسون لها نسب ويوقعون ومعروف أن الرجال الذين وقعوا البعض منهم خدع حيث قيل له أن هناك موضوع يهم القبيلة عند الحكومة مثل حل المشاكل المعلقة وأعطاء القبيلة هجر مثل غيرهم ونصب مناصيب مراكز مثل غيرهم وهذا الهدف المعلن وهم لم يطلعون على الهدف المخفي وهو مساعدة الرجل الذي تورط بكتابات خلط نسب ثلاثة قبائل من ربيعة وتزوير وائل غريب عن عنزة وجعله جد عنزة وعندما علم الرجل الذي كان يشجعه خشي أن يقع صاحبه لأن كل باحثين العرب ومؤرخيهم ازدروه وقهقهوا من كتاباته فأحتال هذا المشجع وخدع المشائخ الذين وقعوا له وهذه التواقيع ضد عنزة كلها وعبث بنسبها ولا تقدّم ولا تؤخر لأن القبيلة الذي تحدث عنها التاريخ وهي عنزة من المستحيل أن ينقل نسبها بتواقيع وأني أعرف بعض من وقعوا وأعرف هدفهم وهم مثل الجرادة الذي عينها بجنبها وقد جاء صاحب الفكره على الشيخ ماجد البدر العواجي ورفض أن يوقع وقال لازم أعرف وش أوقع عليه فتلعثم الذي جاب المشهد وصعب عليه أن يقول وقع ضد أبن عبّار فراوغ ثم ذهب دون رجعة وكذلك الشيخ نواف الغبين رفض التوقيع وأني أعرف المشائخ الذين لا يمكن أن يوقعون على تزوير نسب عنزة ولا على توقيع ضد أبن عبّار لأنهم على مستوى القبيلة والأن أطلب من الذين خدعوا هؤلاء المشائخ وحصلوا على هذه التواقيع أن يرفقون هذا المشهد مع الشكوى لكي يثبت نسب عنزة هل هو بالتواقيع أم بالحقائق والمصادر والدارة عندها تاريخ القبائل بموجب ما عندها من مراجع شاملة وباحثين وسوف يرجع من فضح هؤلاء المشائخ بنشر موضوع يخجل منه كل عنزي بل وكل عربي يعرف عنزة أنه كيف حصل وأخيراً لعلنا ننتقل إلى بكر وتغلب بموجب هذه الكتابات وهذا المشهد وسننتظر النتيجة أما موضوع الشكوى فأن المشتكي أدعى أن الأربع عشر الرجل الذين شهدوا للمدعي عليهم كلهم شهدوا زور وسوف تحال إلى المحاكم ويتضح من هو شاهد الزور ولم يكن أبن عبّار طرف بهذه القضية لأن حكمها عند الشرع وهل يطق بالشهود الذين منهم رجال يعرفهم
|
اللهم صلي وسلم على محمد خير الاولين والاخرين النبوة لا تدخل في هذا وأنت تعلم أن جميع الانبياء من بني اسرائيل عيسى وموسى ويوسف عليهم السلام اذن لماذا نغضب اذا اليهود قالوا أو زعموا انهم شعب الله المختار فأكثر الانبياء منهم ...
ثانيا ذكر صاحب تاريخ الطبري انه بعد وقعة الجمل دخل مروان بن الحكم بيت أمرأة من عنزة وقال ائتوني بمالك بن مسمع الجحدري ليجيرني فأجاره مالك والسؤال هنا يامن تقول ان عنزة ليست ضمن بكر لماذا لم يقل ابن الحكم ائتوني بشيخ عنزة ليجيرني ؟؟؟؟ وكذلك سبق وأن قلت أن صاحب الاغاني ذكر بترجمة الشاعر الفرزدق عندما أراد أن يتزوج بحدراء الشيبانية وذهب للترفد من الحجاج فقال والكلام للفرزدق فأتى الفضيل العنزي بصدقات بكر بن وائل فكيف يأتي رجلا من عنزة بصدقات بكر وهو ليس منهم ؟؟؟ يا أخي اذا كان أبناء الجد عنزة بن أسد بن ربيعة قبلوا بالدخول في ذلك الوقت فب بكر وعرفنا كيف دخلوا اذن أعطونا المصدر الذي يبين خروجهم منهم ومتى صحيح أن عنزة بقيت بأسمها ولكنها ضمن بكر ومن الذي يعلم هل بشر ومسلم عنوز صليبة أم بكريين نحن عندما نطرح هذه الاسئلة نريد جوابا شافيا وليس مخطوطات من بعض المصادر غير الدقيقة التي تكلمت عن جزء من قبيلة عنزة انتقلت الى خيبر فنعم عنزة بقيت بأسمها وعلى بداوتها ولكن في سالف الايام من يستيع عزل الاسر هذه من عنزة وتلك من بكر فالمهم أننا نعرف أننا ربعيون أما مسألة تغلب هذه فهي بعيدة كل البعد عن الواقعية فمن قال ان بشر تغلب ومسلم بكر وماهي مصادره ؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجوا منكم الرد والاخذ بالبال النقاط التي ذكرت وخصوصا ماذكر الطبري من اجارة ابن مسمع لابن الحكم القرشي .... |
اقتباس:
روى الترمذي من حديث الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله ابن الحارث ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال : من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم . قال : أنا محمد ، بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، ثم قال : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، وخيرهم نفسا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن . [ رواه الترمذي (3532) ، وأحمد بنحوه (1791) ، وحسنه محققو المسند ] |
اقتباس:
الكتاب: العبر في خبر من غبر المؤلف: الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي مولده : ولد الإمام الذهبي في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة (673)ه- بدمشق لقب مؤرخ الإسلام وفصّل في أخبار السنين ومن فيها. مايهمنا هنا هو ذكر قبائل ربيعه دون دمج اي على انفصال وباللقب المعروف لكل منها..كالشيباني والعنزي والعجلي والتغلبي والبكري الخ في صدر الاسلام ومابعده. وماذكر ادناه على سبيل المثال لا الحصر الشيباني سنه خمس عشره ومئتين وفيها أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني الحافظ محدث البصرة سنه اثنين وتسعون ومئتين وفيها الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الذهلي الشيباني، ببغداد. في جمادى الآخرة، وله سبع وسبعون سنة كأبيه، وكان إماماً خبيراً بالحديث وعلله مقدما فيه. وكان من أروى الناس عن أبيه وقد سمع من صغار شيوخ أبيه، وهو الذي رتب مسند والده. سنة ثلاث وأربعين وثلاثمئة وفيها شيخ الكوفة، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد عقبة الشَّيباني سنة عشرة واربعمئه وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، أبو القاسم الشيباني الدمشقي المؤدب سنة أربع وخمس مئه يحيى بن عليّ بن محمد الشيباني صاحب التصانيف التغلبي سنه ثلاث وستين ومئتين وفيها مالك بن طوق التغلبي، أمير عرب الشام.وصاحب الرحبة وبانيها سنة ست وثلاثمئة وفيها الحسين بن حمدان التغلبي، ذبح في حبس المقتدر بأمره. سنه اثنين وعشرين واربعمئه إلى مالك بن طوق التغلبي سنه تسع وستين واربعمئه علي بن الحسن بن أحمد بن محمد التَّغلبي سنه اربع وثمانين واربعمئه أبو نصر محمد بن محمد بن جهير التغلبي سنه اثني عشره وسبعمائه ومات بمصر في ربيع الآخر المسند العالم الصالح الشيخ أبو الحسن علي ابن محمد بن هارون التغلبي الدمشقي، قارىء المواعيد للعامة، وله ست وثمانون سنة سنه ثلاث وعشرين وسبعمائه ومات الصدر الكبير نصير الدين عبد الله بن الوجيه محمد بن علي بن سويد التغلبي التكريتي ثم الدمشقي، صاحب الأموال، البكري سنه ست واربعين واربعمائه وأبو نصر السجزي الحافظ، عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي البكري، نزيل مصر سنة خمس وسبعين وأربعمئة فيها قدم الشريف أبو القاسم البكري الواعظ سنه عشرين وخمسمئه وأبو محمد الشنترينيُّ عبد الله بن محمدّ بن سارة البكري، الشاعر المفلق اللغويّ. له " ديوانٌ " معروف. سنه ثمان عشرة وسبعمئه ومات في شوال بطريق الحجاز العلامة المفتي كمال الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد بن الشريشي الوائلي البكري الشافعي، وكيل بيت المال، وشيخ دار الحديث، وشيخ الرباط الناصري، عن خمسٍ وستين سنة. حدث عن النجيب وغيره. سنه خمس وعشرين وسبعمئه ومات بمصر المفتي الإمام الزاهد نور الدين علي بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي كهلاً، وهو الذي آذى ابن تيمية، الحنفي سنه ثلاث وعشرين ومئتين وفيها الفقه همام بن عبد الله الرازي الحنفي سنة تسع وثلاثين ومئتين وفيها توفي مفتي بلخ أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الباهلي البلخي الحنفي الفقيه في جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين ومئتين وفيها قاضي القضاة أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي ببغداد سنه تسع وستين وثلاثمئه الإمام أبو سهل محمد بن سليمان العجلي الحنفي النَّيسابوري الفقي الذهلي سنه اثنين واربعين ومئتين محمد بن يحيى الذهلي بخراسان سنه ثمان وستين ومئتين وفيها يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي الحافظ سنه خمس وستين وثلاثمائه وإبراهيم بن علي الذُّهلي سنه تسع وثلاثين واربعمئه روى عن أبي الطار الذهلي الضبعي سنة ثمان وسبعين ومئة فيها توفي جعفر بن سليمان الضبعي بالبصرة سنه ثمان وتسعين ومئتين قال أبو بكر الضبعي: ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى بن هارون، سمع علي بن الجعد وقتيبة وطبقتهما. سنة اثنتين وثلاثين وأربعمئة فيها استولت السلجوقية على جميع خراسان، وكرّ مسعود إلى غزنة وبدا منهم من القتل والنهب والمصادرة، ما يتجاوز الوصف، وأما البغاددة، فالهوى قائم بين الرافضة والسنّة، وكل وقت تستعر الفتنة، ويقتل جماعة. وفيها توفي المستغفري، الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز ابن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفي، صاحب التصانيف الكثيرة. روى عن زاهر السرخسي، وطبقته، وعاش ثمانياً سنة. وكان محدِّث ما وراء النهر في زمانه. وعبد الباقي بن محمد، أبو القاسم الطحّان، بغدادي ثقة، عاش ثمانياً وثمانين سنة، وروى عن الشافعي، وابن الصواف وغيرهما. وأبو حسّان المزكِّي، محمد بن أحمد بن جعفر، شيخ التزكية والحشمة بنيسابور، وكان فقيهاً ثقة صالحاً خيِّراً، حدّث عن محمد بن إسحاق الضبعي، وابن نجيد وطبقتهما. سنه ثمان وعشرين وثلاثمائه وقال أبو بكر الضبَّعي: ما عرفنا الجدل والنَّظر، حتى ورد أبو عليّ الثَّقفي من العراق القيسي سنة خمس ومئتين وفيها في جمادى الأولى أبو محمد روح بن عبادة القيسي البصري الحافظ. سنة سبع وثلاثين وأربعمئة ومكي بن أبي طالب: أبو محمد القيسي، شيخ الأندلس وعالما ومقرئها وخطيبها سنه خمسين وخمس مئه وأبو العشائر محمد بن خليل بن فارس القيسي الدمشقي سنه اثنين واربعين وسبعمئه شهر محرم ومات بدمشق المعمر بهاء الدين عيسى بن عبد الكريم بن عساكر بن مكتوم القيسي الدمشقي الشاهد عن ثلاث وثمانين سنة |
اليشكري سنه ثلاث وستين ومئه وفيها حرب بن شداد اليشكري البصري سنه سبع وعشرين ومئتين وفيها أبو عبيدة شاذ بن فياض اليشكري البصري سنه احدى واربعين واربعمئه والحسن بن عيسى بن المقتدر بالله جعفر بن المعتضد، الأمير أبو محمد العباسي. روى عن مؤدِّبه أحمد اليشكري العبدي سنة سبع وأربعين فيها جمعت الترك فالتقاهم عبد الله بن سوار العبدي ببلاد القيقان. فاستشهد عبد الله وعامة من معه. وغلبت الترك على القيقان. سنه أربع ومئتين وفيها محمد بن بشر العبدي الكوفي الحافظ سنه ثمان وثلاثين ومئتين وفيها بشر بن الحكم العبدي النيسابوري الفقيه سنه خمس وتسعين وثلاثمئه محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي الأصبهاني الجوّال سنة سبعين وأربعمئة أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد العبدي، كان ذا سمتٍ ووقار، وله أصحاب وأتباع، وفيه تستُّن مفرط العنزي سنه تسع وستين ومئه وفيها مندل بن علي العنزي الكوفي سنة إحدى وسبعين ومئة فيها، على الأصح، توفي حبان بن علي العنزي أخو مندل سنه مئه وتسع وتسعين وفيها. وقيل في التي، سيار بن حاتم العنزي البصري. صاحب القصص والرقائق، وراوية جعفر بن سليمان الضبعي. وثقه ابن حبان. سنة إحدى عشرة ومئتين وفيها أبو العتاهية الشاعر المشهور واسمه إسماعيل بن القاسم العنزي الكوفي ببغداد سنه ست واربعين وثلاثمئه .وفيها أحمد بن محمد بن عبدوس أبو الحسن العنزي |
الكتاب: المنتظم المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ) العنزي سنه ثمان ومئتين ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر خبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني، أخبرنا أبو بكر الأنباري، حدَثنا الحسن بن علي العنزي، حدَّثنا النضر العجلي قال: كتب إليَ عبد الجبار بن كثير سنه عشر ومائتين أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدَثني أبي، حدثنا الحسن بن عليل العنزي قال: أخبرنا أبو عثمان المازني قال: سمعت أبا عبيدة يقول: دخلت على الرشيد فقال لي: يا معمر، بلغني أن عندك كتاباً حسناً في صفة الخيل أحب أن أسمعه منك، فقال الأصمعي: وما تصنع بالكتاب؟ تحضر فرساً ونضع أيدينا على عضو عضو منه ونسميه ونذكر ما فيه، فقال الرشيد: يا غلام، فرس. فأحضر فرس، سنه احدى عشر ومئتين ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر وفي إبراهيم بنيسابور في هذه السنة وقيل: في سنة عشرة. إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي المعروف بأبي العتاهية الشاعر ولد سنة ثلاثين ومائة، أصله من عين التمر، ومنشؤه الكوفة، ثم سكن بغداد، وكان يقول في الغزل والمديح والهجاء، ثم تنسك وصار قوله في الوعظ والزهد. البكري سنه خمس وثلاثين حدَّثنا سيف عن محمد وطلحة وأبي عثمان وأبي حارثة، قالوا: لما كان شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربعة رفاق على أربعة أمراء، المقلل يقول: ستمائة، والمكثر يقول: ألف. على الرفاق عبد الرحمن بن عُدَيس البكري، وكنانة بن بشر التجيبي، وعروة بن شبيم، الليثي، وأبو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وسواد بن رومان الأصبحي سنه اثنين ومئتين حدثنا أبو الفضل محمد بن الفضيل المزكي قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني قال: سمعت زنجوية بن محمد اللًباد يقول: سمعت عبد الله بن كثير البكري يقول: سمعت أحمد بن أعين يقول: سمعت علي بن عاصم يقول: دفع إليَ أبي مائة ألف درهم وقال: اذهب فلا أرى وجهك إلا بمائة ألف حديث. سنه تسع وتسعين ومئتين عبد الله بن محمد بن صالح بن مساور أبو محمد البكري وقيل الباهلي من أهل سمرقند، كان ممن عني بطلب الحديث والآثار، ورحل في ذلك، وجالس الحفاظ، وكتب عنهم، وحدث في البلاد فروى عنه من أهل بغداد محمد بن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة. التغلبي سنه اثنين وتسعين ومئه خبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا الحسن بن الحسن الثعالبي، أخبرنا أبو الفرج الأصفهاني قال: حدَّثني عمي، عن جدي قال: قال النميري: كنت واقفاً على جسر بغداد أنا وعبيد اللّه بن هشام بن عمرو التغلبي وقد وخطني الشيب يومئذ، وعبيد اللّه شاب حدث السن، فإذا أنا بقصرية ظريفة، وقد وقفت، فجعلت أنظر إليها وهي تنظر إلى عبيد اللّه بن هشام، ثم انصرفت، فقلت فيها: لما رأيت سوام الشيب منتشراً ... في لمتي وعبيد اللّه لم يشب سللت سهمين من عينيك فانتصلا ... على شبيبة ذي الأذيال والطرب سنه تسع وستين ومئتين وتوفي في جمادى الأولى من هذه السنة. الحسن بن ثواب أبو علي التغلبي سمع يزيد بن هارون، وغيره. قال أبو بكر الخلال: كان شيخاً كبيراً جليل القدر. وقال الدارقطني: ثقة. سنه ثمان وعشرين وثلثمائه حمزة بن الحسين بن عمر أبو عيسى السمسار سمع من جماعة، روى عنه الخلدي، وابن شاهين، وكان ثقة، وذكر أنه كان يعرف بحمزة واسمه عمر. توفي في هذه السنة. خير، يكنى أبا صالح مولى عبد الله بن يحيى بن زهير التغلبي سمع من بكار بن قتيبة، وكان، ثقة تقبله القضاة، وتحكم بقوله، وكان أسود خصياً. توفي في رمضان هذه السنة. الذهلي سنة ثلاث وعشرون ومائة ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر سماك بن حرب السدوسي: كان قد ذهب بصره فرأى في منامه إبراهيم الخليل عليه السلام فأصبح يبصر. وسماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار، أبو المغيرة الذهلي: رأى المغيرة بن شعبة، وسمع من النعمان بن بشير، وجابر بن سمرى، وسويد بن قيس، وأنس بن مالك، ومحمد بن حاطب، وثعلبة بن الحكم. سنه خمس ومئتين روى عنه: محمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، ومسلم بن حجاج في الصحيح، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه ويقول: ذلك السيد عرض علي الكفر فلم يقبل، وعرضت عليه الدنيا - يعني القضاء فلم يقبل، فألح عليه السلطان في القضاء. فجلس فقضى قضية واحدة ثم استعفى، وكان رحمه الله على غاية من الفضل والديانة، والرواية، والزهد، والعفاف. سنه اثنين واربعين ومئتين الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم أبو محمد الذهلي ويعرف بأبي حمدون القصاص، واللآل، والثقاب. روى حروف القرآن عن الثقات: الكسائي، ويعقوب الحضرمي. سنه ثمان وستين وثلمائه مد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير أبو طاهر الذهلي القاضي ولد سنة تسع وتسعين ومائتين، وسمع أبا شعيب الحراني، ويوسف بن يعقوب، وثعلبا، وغيرهم، وولي القضاء بواسط، ثم بمدينة المنصور وبالشرقية، وكان على مذهب مالك، حدث ببغداد، وسمع الدارقطني، وكان ثقة. سنه اربع وخمسمائه قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفاً جداً، قيل له: بماذا ضعفتموه؟ فقال: بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه، منها أنه كان يلحق سماعاته في الأجزاء. وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بباب حرب. سنه سبع وخمسمئه شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس بن الحسين بن غريب بن زنجويه بن بشير بن عبداللّه بن المنخل بن شريك بن محكان بن ثور بن سلمة بن شعبة بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكير بن وائل بن قاسط هيت بن قصي بن دعمى بن جذيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، أبوغالب الذهلي الحافظ: ولد في رمضان سنة ثلاثين وأربعمائة، وسمع أباه، وأبا القاسم الأزجي، وأبا الحسن بن المهتدي، والجوهري، والبرمكي، والتنوخي، وأبا طالب ابن غيلان، والعشاري، وغيرهم. وكتب الكثير، وكان ثقة مأموناً ثبتاً فهماً، وكان يورق للناس. قال شيخنا عبد الوهاب: دخلت عليه، فقال: توبني، قلت: من إيش؟ قالى: قد. كتبت شعر ابن الحجاج سبع مرات، وأنا أريد أتوب. الشيباني سنه تسع وثلاثين ومئه سليمان بن أبي سليمان وهو بن فيروز أبو إسحاق الشيباني. سمع ابن أبي أوفى، والشعبي، وعكرمة. روى عنه: سليمان التميمي، والدوري، وشعبة؛ توفي في هذه السنة. سنه ست وثلاثين ومئتين خبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن همام الشيباني حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: حضرت الحسن بن سهل وقد جاءه رجل يستشفع به في حاجة فقضاها، فأقبل الرجل يشكره، فقال له الحسن: علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة، كما أن للمال زكاة؟ ثم أنشأ الحسن يقول: سنه خمس عشره وثلثمائه قال المحسن: وسمعت أبا محمد جعفر بن ورقاء الشيباني، يحدث في سنة تسع وأربعين وثلثمائة، قال: اجتزت بابن الجصاص بعد اطلاقه إلى داره من المصادرة بأيام، سنه ثمان وثلاثين وخمسمائه عبد الخالق بن عبد الصمد الشيباني، أبو المعالي، ابن البدن عبد الخالق بن عبد الصمد بن علي بن الحسين بن عثمان الشيباني، أبو المعالي، ويعرف بابن البدن. |
الكتاب: الخراج المؤلف: أبي يوسف المتوفى عام 182 هجري كتب قال : وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي , قال : استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له ابن اللتبية على صدقات بني سليم , فلما قدم قال : هذا لكم وهذا أهدي إلي , قال : فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه , ثم قال ما بال عامل أبعثه فيقول : هذا لكم وهذا أهدي إلى . أفلا قعد في بيت أبيه وبيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا ؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته , إما بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تعير – ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه – فقال : اللهم هل بلغت ؟ " . قال أبو يوسف : حدثني بعض المشايخ عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن نعمان التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين إن بني تغلب من قد علمت شوكتهم وإنهم بإزاء العدو فإن ظاهروا عليك العدو واشتدت – 130 – مؤنتهم فإن رايت أن تعطيهم شيئا فافعل . قال : فصالحهم عمر على أن لا يغمسوا أحدا من أولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم الصدقة . قال : وكان عبادة يقول : قد فعلوا فلا عهد لهم . وعلى أن يقسط الجزية عن رءوسهم , فكل نصراني من بني تغلب له غنم سائمة فليس فيها شيء حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغت أربعين سائمة ففيها شاتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت شاة ففيها أربع من الغنم . وعلى هذا الحساب تؤخذ صدقاتهم . وكذلك البقر والإبل إذا وجب على المسلم شيء في ذلك فعلى النصراني التغلبي مثله مرتين ونسائهم كرجالهم في الصدقة . فأما الصبيان فليس عليهم شيء . وكذلك أرضوهم التي كانت بأيديهم يوم صالحوا فيؤخذ منهم ضعف ما يؤخذ من المسلم . وأما الصبي والمعتوه فأهل العراق يرون أن يؤخذ ضعف الصدقة من ارضه ولا يؤخذ من ماشيته , وأهل الحجاز يقولون يؤخذ ذلك من ماشيته , وسبيل ذلك سبيل الخراج لأنه بدل من الجزية , ولا شيء عليهم في بقية أموالهم ورقيقهم . قال أبو يوسف : حدثنا أبو حنيفة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب أنه أضعف الصدقة على نصارى بني تغلب عوضا من الخراج . انتهى فهل أستعمال واحد من قبيله عنزه على صدقات بكر بن وائل في ذلك الوقت يدخل عنزه في بكر بن وائل؟! العاملين عليها ليس بالضروره لأن يكونوا من داخل القبيله والأمثله على ذلك كثير في ذلك العصر نحن لا ننكر أن بكر بن وائل بفروعها في ذلك الوقت أبناء عم لقبيله عنزه ويسمون بأساميهم كل فخذ لوحده قبل نزوح عنزه بن أسد من العراق الى خيبر وأنت تتحدث عن عصر الحجاج والحجاع معروف أن عصره من 41 هجري الى 95 هجري وأنا هنا ذكرت لك أكثر من 200 سنه بعد الحجاج |
المؤلف:أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى عام 321 هجريه الكتاب: الاشتقاق كتب" ومن بني أسد بن ربيعة: جَدِيلة بن أسَد، وعَنَزة بن أسَد، وعَمِيرة بن أسد. فمن بني عَمِيرة: عمرو بن قَيس، كان أوّلَ من أسلم من ربيعة. وعَمِيرةُ اليومَ في عبد القيس. ومنهم آل قُرَيرٍ الذين بالبَصرة،" وكتب" وأمَّا عَنَزَة فاسمُه عامر، وسمِّي عَنَزة لأنَّه طعَن رجلاً بعَنَزة. والعَنَزة: خشبة في رأسها زُجٌّ. وفي الحديث " صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عَنَزة "" وكتب" فمن عَنَزة وقبائلها: مُحارب بن صُبَاح بن عَتِيك بن أسلَم بن يذكُر بن عَنَزة بن أسَد بن ربيعةِ الفَرَس بن نِزَار بن معدّ بن عَدْنان. ومن رجالهم: مَزْيَد بن عَبْدلٍ الشاعر. وعبدلٌ اللام فيه زائدة، كأنَّه اسمٌ مشتقٌّ من اسمَين، كأنَّه من عبد الله فقال عَبدَل. ومنهم: هِزَّانُ بنُ صُباح. وهِزَّان: فِعلانٌ من الهَ.ّ. هزَزْت السَّيفَ أهُزُّه هَزّاً. وكذلك كلُّ شيءٍ هززتَه نحو الرُّمح وغيرِه. وسمعتُ هزيزَ الموكِب وكذلك هزيز الرِّيح. وسيفٌ هزهازٌ: كثير الماء بَرَّاق. وكذلك ماءٌ هَزْهاز. قال الراجز: قد وردَتْ مثلَ اليَمانِ الهَزهازْ ... تدفَعُ عن أعناقها بالأعجازْ فمن بني هِزَّان: بنو شَكِيس. وشَكِيسٌ: فَعِيل من قولهم: رجل شَكيسُ الخُلق، وتشاكَسَ علينا، وهي الشَّكاسة، إذا تعسَّرَ. ومن بني هِزّان: ابنا حُلاَكة، أَسَرَا الحارثَ بنَ ظالم. قال الحارث: ابنا حُلاكَة باعاني بلا ثَمَنٍ ... وباع ذو آلِ هِزّانٍ بما باعا وذلك أنَّهم باعُوه من بني عِجْل. وحُلاَكة: فُعالة من الحَلك، وهو السَّوَاد والحُلَكى والحُلَّكى: دويْبَّة أصغر من العَظاءة. ومن رجالهم: طَلْق بن حَبيب، كان عالماً فقيهاً. ومن رجالهم: الفَصِيل بن دَيْسم بن هَرَّاج، وكان شريفاً بالبصرة ذا مالٍ وحظٍّ، له يقولُ الفرزدق: لعمري لِئنْ طالَ الفَصِيلُ بن دَيْسمٍ ... مع الظِّلِّ ما آرِيُّه بطويلِ ودَيْسَم: فيْعل إمَّا من الدُّسْمة، وهو لونٌ كدِر، وإمَّا من الدَّسَم المعروف. ويقال: دسَمْتُ القارورة دَسْماً، إذا صَمَمْتَها. وصِمامُها: دِسامُها. وهَرَّاج: فَعْال، إمَّا من الهَرْج، وهو الفِتنةُ والقَتْل الذي جاء في الحديث. " يكونُ قبلَ السَّاعةِ الهَرْجُ " . قال الشاعر: ليتَ شِعرِي أأوَّلُ الهَرْجِ هذا ... أم بلاءٌ من فِتْنةٍ غير هَرْجٍ وبات الرجلُ بهرُجُ المرأةَ، أي يَنكِحها. ويقال: هَرَّجْتُ بالسَّبُع، إذا زجَرْتَه. قال الراجز: هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكمهِ ومشَى الرجلُ حتَّى هَرِجَ. وأكثر ما يكون ذلك من الحرّ والمشْي. ومن رجالهم: القُدَار بن الحارث، كان رئيسَ ربيعة في أوّل الإسلام والقُدَار اشتقاقُه من الجَزَّار، يسمَّى قُدَاراً. قال الشاعر: إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم ... ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُدَّامِ يومكن أن يكون فُعَال نمن القُدرة على الشِيء. والقَدْر والمقْدُرة والمَقْدِرة واحد. والقدير من اللحم: ما طُبِخ في القدر. وقَيْدارٌ، هو اسمٌ وهو فَيالٌ من القَدْرة. والرّجُل الأقدَرُ: القصير العنُق. والأقدَر من الخيل: الذي يتقدَّم حافِراً رجلَيْه على حافريْ يدَيه في المشي، وهو محمود قال الشاعر: بأقدرَ مِن عِتاق الخيلِ نَهدٍ ... جوادٍ لا أحقَّ ولا شئيتُ والأحَقُّ: الذي يقَع حافراً رِجلَيه على حافرَيْ يديه. والشئيت: الذي يقَصر عن ذلك. ومنهم: بنو جِلاَّن، وقد مرَّ. وهو فِعلان من قولهم: جَلْت الشَّيءَ: أخذتُ جُلَّهُ. ومنهم: بنو الهُمَيمْ، وقد مرَّ. ومن رجالهم: عِمران بن عِصام، وكان خطيباً شاعراً شُجاعاً، كان فيمن قتلَه الحجّاج، لأنَّه أنُّهم أنَّه من أصحاب ابنِ الأشعث وقد مرّ. ومنهم: بنو ضَوْر: بطنٌ منهم باليمامة، ليس فيهم رجلٌ مذكور. واشتقاق ضَوْر من قولهم: لا يَضِيرك ضَيْراً، ولا يَضُورك ضَوْراً. وتضوَّر السبع، كأنَّه شَكوَى. وكذلك الباكي." |
وكتب" وأما جَدِيلة بن أسَد بن ربيعة فولد دُعْميَّاً. ودُعميٌّ: فُعْلِيّ من كلِّ شيءٍ دعمتَه به، أي أسندتَه. ودِعَام الكَرْم: الخشَب الذي تُسنَد به الأغصان.
فولد دُعْمِيٌ: أَفْصَى. وأفْصَى أفعَلُ من التفصِّي، وهو مبايَنةُ الشَّيء للشيء. تفصَّيت من الشَّيء وتفصَّي منِّي. فولد أفْصى: هِنْباً، وعبدَ القيس. فمن قبائله عبد القيس: اللَّبُوء، حيٌّ عظيم يُهمَز ولا يُهمَز فمن هَمَزهُ فنسبَ إليه قال لَبُوئيٌّ. ومن لم يهمز قال لَبْوَئٌ. ولِلَّبُوءٍ عددٌ كثير بِتَوَّجَ وغيرها، وليس فيهم رجلٌ معروفٌ إلا رجل يقال له زياد الفَرَس، كان سارَ إلى نَجدةَ بجُنْدٍ أعطاهم من ماله، فقُتِل. واللَّبُؤة: لبؤة الأسد. وقال قومٌ من أهل العلم: إنْ كانَ اللَّبوء مهموزاً فهو من اللَّبأ يا هذا. وإن كان غيرَ مهموز فهو من لَبْوة الأسد. ومنهم: بنو شَنٍّ، وبنو لُكَيْز، قبيلتان عظيمتان. واشتقاق شَنٍّ من شَنَّ الدَّلْو والقِربة والسِّقاء، إذا يَبِس، والجمع شِنَانٌ. وتشنَّنَ الأديمُ، إذا صار شَنّاً. وماءٌ شَنِينٌ ودَمْع شنين، إذا كان جارياً مصبوباً. والشنآن مهموز وغيره مهموز: البُغْض. شَنِئتُ فلاناً، إذا أبغضتَه، وشَنِيتُه أيضاً غير مهموز. فمن بني شَنٍّ: بنو الدِّيل. واشتقاق الدَّيل من دَال يَدِيل. ودَالَ يَدِيل من شيئين: إمَّا من قولهم: اندلَ الشَّيء يندال، إذا تعلَّقَ وتحركَ، أو من الدِّيلة، وهي تعاوُر القومِ الشَّيءَ. وفي العرب الدِّيل، والدُّول، والدّئِل. والدُّول من حنيفة. والدُّئل من بني بكر بن كننانة، منهم أبو الأسود الدُّئلِي والدِّيل هؤلاء. وجُعَيد: تصغير جعْد. فمن بني عمرٍو: رِئاب بن البَرَاء، وكان على دينِ عيسَى عليه السلام. وكانوا سَمِعوا في الجاهليّة مُنادِياً ينادي: ألاَ إنَّ خيرَ النّاسِ رئابٌ الشِّنِّيُّ وآخَرُ لم يَخرُج بعد " . ومنهم: هَرِمُ بن حَيَّان، وكان من خيار المسلمين وأدرك عمَر بن الخطاب. وله أحاديث. ومن رجالهم: الرِّيَّان بن حُوَيْصٍ بن عَوف بن عائذ بن مُرّة، صاحب الهِرَواةِ، وهي الفرس التي تضرِب بها العربُ المثلَ فتقول: " مثل هِراوة الأعزاب " . ومن بطونهم: الصِّيق بن مالك. والصِّيق: الغُبار من التُّراب الدقيق. ومن رجاله: مِهزمُ بن الفِزْر. ومنهم: بنو سُلَيمة. ومن رجالهم: ابنُ أمِّ حَزْنة بن حَزْن بن زيد، كان من فُرسانهم، وقد مرَّ. ومنهم بنو جذيمة، وفيهم البراجم، وهم عبد شمس، وحيّ وعمرو. ومن رجالهم: الجارود، واسمُه بِشر بن عمرو بن حَنَشٍ بن المعَلَّى، وفَدَ على النبي صلى الله عليه وسلم والجارود لقَبٌ، كان أصابَ إبلَه داءٌ فخرج بها إلى أخواله من بكر بن وائل، ففشا الدَّاءُ في إبلهم حتَّى أهلَكُهم، فقالت العرب: كما جردَ الجارودُ بكرَ بن وائلِ ومنهم: بنو حَوْثَرة، وأصل الحَوْثرة من الحَثْر. والحَثْر: الغِلَظ والخُشونة. ومنه يقال: حَثِرَت عينُه، إذا خَشُنَت. وربَّما سمِّيت الحشَفة من الذّكر حَوثرة. ومنهم: بنو عَصَر، وقد مرّ. ومنهم: بنو عَسَّاسٍ. فولَدَ عسَّاسٌ الحِدْرِجان. وعَسَّاسٌ اشتقاقُه من العَسِّ والتَّعسيس، وهو العَسَ في اللَّيل والطَّلبُ فيه. وحِدْرِجانُ: فِعلِلان وهو من الحَدْرجَة. والحَدْرَجة والجحدرة واحد. والشَّيء المجحدَر والمحدرج واحد. والحدرجة: مَشْيٌ متقارب الخَطْو. ومن رجالهم: جَيْفَر بن عبدِ عَمرو بن خَوْلِيّ. وجَيْفَر: فَيْعلٌ من الشيء المجفَّر. والجَفْر: بئرٌ واسعة وربمَّا لم تُطْوَ. والجفْر: الكِنانة للنَّبْل. والجِفار: موضعٌ وجفَر الفحلُ يجفُر جفوراً، إذا تَرَكَ الضِّارابَ، فهو جافر ومِجْفَر. ويمكن أن يكون اشتقاقُ جيفرٍ من هذا. والأجفَر: مَوضع. واشتقاق خَوليٍّ من التَخوُّل، وهو اتِّخاذ الخوَل، وتخوَّلتُ فلاناً، أي جعلتُه خالاً. والتخوُّل: التَّعاهُد. وفي الحديث: " يتخوَّلُنا بالموعظة " . وقد سمَّت العربُ خَوْلانَ، وخَوْلةَ، وخَوْليَّاً، كلُّه إلى هذا رَجَع. ومنهم: المختار بن رُدَيحٍ، مِن ولده المعذَّل بن غَيْلان الذي بالبصرة. واشتقاق رُدَيح وهو تصغير الرَّدْح. والرَّدْح: تراكُم الشَّيء بعضِه على بعض وسحابةٌ رَدَاحٌ: كثيرةُ الماء. وامرأةٌ رَدَاحٌ: عظيمةُ الأوراكِ من هذا وردَحْت البيتَ أردَحُه رَدْحاً، إذا ألقيتَ عليه الطِّينَ. وأردحتُه أيضاً. بيتٌ مُرْدَح ومردُوح. قال الشاعر: بيتَ حُتُوفٍ مُكْفأَ مردوحا ومن رجالهم: زُخَارة بن عبد الله، رأَسَ عبدَ القيس حتَّى خرف. وزُخَارة: فُعالة من زخَر البحرُ، إذا اشتدَّت أمواجُه. ونَبتٌ زُخَاريٌ وزَخْوَريٌّ، إذا تمَّ واكتهلَ. وكلُّ كلامٍ فيه توعُّدٌ وتهدُّد فهو زَخْوَريّ. ومن رجالهم: مَصْقَلة بن كَرِب بن رَقَبة بن خَوتَعة، وهو الخَطيب. ومَصْقَلة: مَفْعلةٌ إمَّا من الصَّقل وإمّا من الصُّقل. والصَّقْل: مصدر صقَلت السيفَ وغيرَه، وصُقْلا الدَّابَة: خَصْراه. وكَرِبٌ فَعِيل إمَّا من الكَرْب كَرْب الهمّ؛ وإمَّا من قولهم: كرَبَ هذا الأمرُ، إذا دنا، فهو كاربٌ. وقد سمَّت العربُ كرِباً وكُرَيباً. وكَرَبتُ الأرضَ أكرُبَها كرْباً، إذا أصلحتَها للزَّرع. والكَرِيب: عَقْدٌ من القَنا يُتَّخذ منه المِزمار. والكَرَب كَرَبُ النَّخل معروف. والكُرَابة من التَّمر: ما أخِذَ من الكَرَب. وإناءٌ كَرْبانُ وقَربانُ إذا جنا من الامتلاء. والخَوتَع: الدَّليل. يقال: ختَع على القوم، إذا أشرفَ عليهم. و الخوتع: ضربٌ من الذُّباب. والخَتْع: القَطْع، يقال خَتَعَه، إذا قَطعه. ومن رجالهم: صَعصَعة، وزيْد، وسَيْحان: بنو صُوحَان بن جُحْر بن الحارث ابن الهِجْرِس. وسَيْحان: فَعلان من السَّيح. ساحَ الماءُ يَسيح سَيْحاً، والجمع السُّيوح. وثوبٌ مسيَّح: مخطَّط. وصُوحان: فُعلان من قولهم: صوَّحَ البقلُ، إذا اصفرَّ وَيبِس. والصُّواح قالوا: عَرَق الخيل خاصّة. والصَّعصعة من قولهم: تصعصعَ القوم، إذا تفرَّقوا. والهِجْرِس: الصغير من ولد الثَّعالب، والجمع هجارِس. كانت لبني صُوحانَ صحبة لعليِّ بن أبي طالبٍ عليه السلام وخِطابَةٌ. وقُتِل زيدٌ يومَ الجمل. ومن قبايلهم: بنو نُكْرة بن لُكَيْز. ونُكْرة: فُعلةٌ من الشَّيء المنكر والمنكور. نَكِرتُه وأنكرته. واشتقاق لُكَيزٍ إمَّا من تصغير لكزْتُه لكزْاً، إذا ضربتَه بيدك. وإمَّا من قولهم: مَشَى فلانٌ حافياً فلا كَزَ الحجارةَ؛ كأنَّها تُلاكِزه. وإلى ذلك يرجع. ومن شعرائهم: المنقِّب، وهو ائذ بن مِحْصَن. وسمِّيَ المثقِّب لقوله: وثَقَّبْنَ الوصاوصَ للعُيونِ والوصاوص: البَرَاقع. ومن شعرائهم: المفضَّل بن مَعْشَر، وهو صاحبُ المُنْصِفة، قالها في حربٍ كانت بينهم في الجاهليّة. ومَعْشَر إمَّا من قولهم للجماعة: يا مَعْشَر النَّاس، وإمَّا من قولهم: كريم المَعْشَر، أي كريم العِشْرة والمعاشَرة. وعَشِير المرأة. زَوْجُها. وعَشِير الشَّيء: عُشْره. وناقةٌ عُشَراءُ، إذا قَرُب وِلادُها. والعِشْر: ظِمءٌ من أظماء الإبل، نحو الخِمس وما أشبَهَه. وعشَّر الحمارُ تعشيراً، إذا وَصَلَ عَشْر نَهقَات. والعُشَر: ضربٌ من الشَّجَر. وذو العُشَيرة: موضعٌ غَزَاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومِعْشارُ الشَّيء: عُشْره. وعاشرة العُقاب: العاشرة من خوافيه. ومنهم: الممزَّق الشَّاعر، واسمه شَأس بن نَهَار. وإنَّما سمِّيَ الممزَّقَ لقوله: فإنْ كنتُ مأكولاً فكنْ خيرَ آكلٍ ... وإلاَّ فأدرِكْنُي ولمَّا أُمَزَّقِ والشَّاس: الغِلَظ من الأرض، شَئِسَ الموضعُ يَشْأَس شَأَساً. ومن رجلاهم: بنو أُذَينة بن سَلمَة، منهم: ابنُ أُذَينة، كان رَأسَ عبدَ القيس أمَامَ عثمان بن عَفّان، وحضَرَ يومَ الجملِ مع عائشةَ، وكان له فيه ذِكْر. وأُذَيْنة: تصغير أُذُن. ومنهم: بَلْجُ بن المثنَّى، كان جَواداً وولِيَ البحرَيْن. ومنهم: الهَيْصمُ بن سفيان، كان السَّفيرَ بين تميمٍ والأزد أيَّام مسعودٍ، وفيه يقولُ الشاعر: سَبَقتَ بها بالمِصْهرِ أولادَ مِسَمعٍ ... وسَيِّدُ عبدِ القيس بَعَدك هيصمُ واشتقاق هَيْصَم من الشَّيء الصُّلب الشَّديد. قال الراجز: أَهْوَنُ عيبٍ المرءِ إنْ تَثَلَّما ... ثَنِيَّةٌ تتركُ ناباً هَيْصما ومنهم: سُوَيد ويزيدُ: ابنا خَذَّاقٍ الشَّاعران. وخَذَّاقٌ: فَعَال من قولهم: خَذَقَ الطَّائر وخَزَقن إذا رمَى بذَرْقه. وكان يزيدُ هَجَا النُّعمان بن المُنذِر، فبعث إليهم النُّعمانُ كتيبتَه التي يقال لها دَوْسَر فاستباحَتْهم، فقال أخوه سُوَيد: ضَرَبْت دَوسر فينا ضَربةً ... أثبتَتْ أوتادَ مُلْكٍ فاستقرّ فجزاكَ الله مِن ذِي نِعمةٍ ... وجزاه الله مِن عبدٍ كَفَرْ ومنهم: المنذر بن حَسَّان، كان مؤذِّن عُبيد الله بن زِيادٍ بمسجد الجامع بالبَصرة. ثم كانَوا إلى أن أُجلِيَ أهلُ البصرة منها. وكان بقي منهم رجلٌ يقال له جَهْمٌ، وهو المفضَّل الذي يقول: فداءٌ خالتي لبني حُيَيٍّ ... خُصوصاً يومَ كُسُّ القَومِ رُوقُ يقول: كأنَّهم كَلَحوا فرآهم طِوالَ الأسنان. ويقول فيها: بكلِّ قرارةٍ مِنّا ومنهمْ بنانُ فتًى وجُمجمةٌ فَلِيقُ فأبكَيْنا نساءَهُم وأبْكَوْا ... نساءَ ما يَسوغُ لهنَّ رِيقُ ومنهم: أبو الجُلاَح، وهو عِلباءُ بن هادِيَة، وكان من شياطينِ أهلِ البَصْرة. والجُلاَح: فُعال من الجَلَح. والجَلَح: انسِفار مقدَّم الوجه من الشَّعر، وكلُّ شيءِ كشفتَ أعاليَه فقد جَلَحتَه. شجرٌ جَليح ومجلوح. والجَلْحاء: موضع. وجَلَّح الرَّجُل في الأمر، إذا صمَّمَ فيه. والعِلْباوان: العَصَبتان المُكْتَنِفَتان للقَفا، والجمع عَلاَنيُّ. والعُلْبة: جِلدةٌ تؤخذ من جِلد جَنْب البعير فَتُصَيَّر كالعُسّ يُحلَب فيها. والجمع عِلابٌ. قال الشاعر: صاحِ أبصَرْتَ أو سمِعْتَ براعٍ ... ردَّ في الضرْع ما قَرَى في العِلابِ والعَلْب: الأثَر في البدنِ وغيره؛ والجمع عُلوب قال الشاعر: إليكَ هدانِي الفرقدانِ ولاحبٌ ... له فوقَ أجوازِ المِتان عُلوبُ ومن رجالهم: حَكِيم بن جَبَلة، وكان شيعيَّاً، وشهِدَ قَتْل عثمانَ رضوان الله عليه، وهو الذي جاء بالزُّبير المدينةَ إلى عليٍّ رضي الله عنه حتَّى بايعَه، واعتزَل يومَ الجَمَل فأتى مدينةَ الرِّزْق، وهي التي يُقال لها الزَّابوقة وذلك قبلَ قدومِ عليٍّ رضي الله عنه فقاتلوهم بها فقُتِلَ هو وأخوه وابنُه. ومن قبايلهم: العَوَفَة، وهو بطنٌ خامل. والعَوَفة من التَّعْويق، من قولهم: عوَّفتي كذا وكذا وعافني، إذا رَبَّثَك عن ما تُريد. والعَيُّوق: نجمٌ معروف. ورجل عَوْقٌ: جَبَان. ومنهم: الصَّلَتان الشَّاعر، وهو الذي هجا جريراً بقوله: ألاَ إنَّما تَحْظَى كليبٌ بِشعرِها ... وبالمجدِ تَحظَى دارمٌ والأقارِعُ والصَّلَتان: فَعَلان من الانصلات، وهو المَضَاء في الأُمور. يقال: أصْلَتُّ السَّيفَ، إذا انتضيتَه. وسيفٌ إصليتٌ، أي ماضٍ. ومنهم: جُلاَسٌ النُّكْريُّ الشاعر. اشتقاق جُلاَس من الجَلْس. والجَلْس: الغِلَظُ من الأرض. ومنه: زِيادُ بن سَلْمَى الذي يقال له زِادٌ الأعجمُ الشاعر. ومنهم: مرجومٌ، واسمُه شِهابُ بن عبدِ القيس، وإنَّما سمِّي مرجوماً لأنَّه نافر رجلاً إلى النُّعمان، فقال له النُّعمان: قد رَجَمْتُك بالشَّرَف. فسمِّي مرجوماً. ومنهم: صُحارُ بن عَيَّاش، كان ممَّن وفَد على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان عثمانيَّ الرَّأي مُخالِفاً لقومِه. والصُّحار: عَرَق الحمَّى في عَقِبها. ومنهم: بنو واثِلة، واشتقاق واثلة من الوَثَالة، وهو الغِلَظ والكَثْرة. مالٌ مؤثَّلٌ، أي كثير. وقد سمَّوا وثيلاً، وثِيلُ البَعير: غِلافُ قَضيبِه. ومنهم: بنو مَهْوٍ. واشتقاق مَهْوٍ من شيئين: إمَّا من قولهم أمهيتُ السَّيفَ إمهاءَ، وهو مُمْهىً، إذا جَلَيْته. وأمهيتُ الرَّكيَّة وأمهتُها، إذا استخرجتَ ماءها. ومنهم: العُمُور، وهم بطنٌ يعرفون بهذا الاسم." |
وكتب"؟بنو قاسط بن هنب
واشتقاق قاسطٍ من قولهم: قَسَطَ علينا، أي جار علينا وفي التنزيل: " وأمَّا القاسِطُون فكانوا لجهنْمَ حَطَباً " . أي الجائرون، والله عزّ وجلّ أعلم. والمُقْسِط: العادل. والقِسْط: النَّصيب من الشَّيء، والجمع أقساط. واشتقاق هِنْب من الوَخَامة والثِّقَل. امرأةٌ هَنْبَى: بَلْهاء. فمن بني قاسطٍ: النَّمِر بن قاسط. ومن رجال النَّمر: عامرٌ الضَّحْيان، وكان سيِّدهم في الجاهليَة وصاحبَ مِرباعِهم، وكان يَجلِسُ في الضُّحى فسمِّي ضَحْيان. ومن رجالهم: أبو حَوْطِ الحظائر، وكان سيِّداً، وسمِّيَ حَوطَ الحظائرِ لأنَّ عمرو بن هندٍ أخذَ قوماً من النَّمرِ بن قاسط فخطَرَ لهم حظائرَ ليُحرِقَهم فيها، فكلَّمه أبو حَوطٍ فيهم فأعتَقَهم له، فسمِّي بذلك. ومنهم: ابنُ الكيِّس النَّمَري، كان مِن أعلَم النَّاس بالنَّسَب. ومنهم: ابن القِرِّيَّة أيوبُ بن زَيد، الذي كان مع الحجَّاج. والقِرِّبّة والجِرِّيَّة من الطَّير: الحوصلَة. ومنهم: صُهَيب بن سِنان بن عبد عمرٍو صاحبُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بصُهَيْبٍ الرُّوميّ، وكنت له قَدَمٌ في الإسلام، وأمره عمرُ رضي الله عنهما أنْ يصلِّيَ بالناس في أيَّام الشُّورَى حتَّى يَجتمِعوا على رجلٍ وصُهَيبٌ: تصغير أصهب. والصُّهبة من ألوان الإبل: بَياضٌ يعلوه شبيهٌ بالصُّفرة، وبذلك سمِّيت الخمرُ صهباءَ. ومنهم: الجعد بن قَيس، صاحبُ طاقِ الجَعْدِ بالبصرة، وكان على شُرَط عُبَيد الله بن زِياد، هو وعبدُ الله بن حِصْنٍ صاحبُ مقبرةِ ابن حِصْن." وكتب" بنو وائل بن قاسط بكرٌ، وتَغْلبُ، وعَنْزٌ، وشُخَيْص. دَرَج شُخَيص. فمن بني عَنْزٍ: إراشَة، ورُفَيْدَةُ. واشتقاق إراشَةَ من أرَّشْتُ بينَ القومِ تَأريشَاً، إذا حَرَّشْتَ بينهم. ويمكن أن يكونَ من أرشِ الجِراحة، أي ديتها، ورُفَيدة: تصغير رَفْدةٍ، وهي العطيَّة. رفَدْتُه أرفِدُه رَفداً، إذا أعطيتَه. و الرَّفْد المصدر، والرِّفد: القَعْب الذي يُرفَد فيه، وهو المِرفَد. وكلُّ شيءٍ وطَّدْتَ له فقد رفَّدتَه ترفيداً. ومنهم: عامر بن ربيعة، شهد بدراً، عِدادُه في بني عَديّ بن كعب. بنو تغلب، من رجالهم: القَرْثَع الشَّاعر. والقَرْثَع من قولهم: تقرثَعَت الضَّائنةُ، إذا اجتمع. ومنهم: الأخنَس بن شِهابٍ الشَّاعر، فارسُ العصا. ومن بني تَغلبَ: أُفنونٌ الشَّاعر، وإنما سمِّي أُفنوناً لبيتٍ قاله: إنَّ للشبَّان أُفنونا ومنهم: الأرقم، وهم جُشَمُ، ومالكٌ وعَمرو، وثَعلبة، والحارث، ومُعاوية، وإنَّما سُمُّوا الأراقمَ لأنّهم شُبِّهت عيونُهم بعيون الأراقم. والأراقم: ضَربٌ من الحيَّات. ولهم حديث. ومنهم: عَمرو بن الخِمْس، وهو الذي قَتَل الحارثَ بن ظالمٍ بأمر الملكِ الأسودِ بن المُنْذِر. والخِمْس: ظِمءٌ من أظماء الإبل. ومن رجالهم: الهُذَيل بن هُبَيرة، قد رأَسَهم في الجاهليَّة وكان جَرّاراً للجُيوش، أسَرَه يزيدُ بن حُذَيفةَ السَّعدي. ومنهم: كعبُ بن جُعَيل، وهو تصغير جُعَل، وهو الذي يقال فيه: سُمِّيتَ كعباً بشرِّ العظامِ ... وكانَ أبوك يسمَّى الجُعَلْ وإنَّ مَحَلَّكَ من وائلٍ ... مَحَلُّ القُرادِ من استِ الجَمَل ومنهم: عمرو بن أَيْهَمَ الشاعر، وقد مرّ، والأيْهَم مشتقٌّ من الأيْهَمَين، وهما السَّيل والبَعير الهائج. وأصل الأيهمِ الذي يَركَب رأسَه فلا يرجِع عن الشَّيء. وقد سمِّتْ أرضٌ يَهماءُ لا يُهتَدَى فيها. ومنهم: بنو عِكَبٍّ، وعِكَبٌّ: فِعَلٌّ إمَّا من الغُبار، وهو العَكُوب، ومنه اشتقاقُ عُكابة، أو من قولهم: أمَةٌ عَكْباء غليظةُ الشَّفَتين. ومنهم: السَّفَّاح بن خالدٍ واسمه سَلمة، وكان جَرّاراً للجُيوش في الجاهليَّة. وإنَّما سمِّي السَّفَاحَ لأنَّه سفَح المزادَ، أي صبَّها، يومَ كاظمة، وقال لأصحابه: قاتلوا فإنّكم إنْ انهزمتم مُتُّمْ عطَشاً. قال الشاعر: وأخوهما السَّفّاحُ ظمَّأ خيلَه ... حتَّى ورَدْنَ جِبَا الكُلابِ نِهالا ومنهم: عَلقمة بن سَيف، كان شريفاً رئيساَ في الجاهلية. ومنهم: عُتْبة بن الوَغْل، أدرَكَ عليَّاً رضوانُ الله عليه، والوَغْل: الدَّاخل في القوم ليس منهم. والواغل: الدَّاخل على قومٍ لم يَدْعُوه لشرانِهم. قال الشاعر: فاليومَ أُسقَى غيرَ مُستحقبٍ ... إثماً من الله ولا واغلِ ومنهم: كُلَيب بن ربيعةَ، الذي يُضَرب به المثلُ فيقال: " أعزُّ من كُليبِ وائلٍ " . وله حديثٌ قتَلَه جسَّاسُ بن مُرَّة الشَّيبانيُّ، فكان سببَ الحربِ بين بكرٍ وتغلبَ أربعين سنةً. وأخُوه مُهلهِل بن ربيعة، وهو الذي قام بحربهم، وكان شاعراً وهو الذي يقول: فلو نُبِشَ المقابرُ عن كُليبٍ ... لخُبِّر بالذَّنائبِ أيُّ زيرِ وذاك أنَّ كليباً كان يسمِّيه زِيراً. والزِّير: الذي يُعجِبه حديثُ النِّساء. وهو الذي يقول لجسَّاس. كُليبٌ لَعمرِي كانَ أكثَر ناصراً ... وأيسَرَ جُرْماً منكَ ضُرِّج بالدَّمِ رمَى ضَرعَ نابٍ فاستمرَّ بطعنةٍ ... كحاشية الُبْردِ اليَمانِي المسهَّمِ واشتقاق مُهلهِل م قولهم: ثوبٌ هَلَهالٌ، إذا كان رقيقاً. وذكر الأصمعيُّ أنَه إنّما سُمِّي مهلهلاً لأنَّه كان يُهلهِل الشِّعر، أي يرقِّقه ولا يُحكِمه. ومنهم: عمرو بن كُلثومٍ الشاعر، الذي قتل عَمرَو بن هندٍ الملك، وإيَّاه عنَى الأخطل: أبنِي كُليبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللذا ... قَتَلاَ الملوكَ وفكَّكا الأغلالا يعني عَمراً ومُرّة ابنَيْ كُلْثوم. ومنهم: عُصْم بن النُّعمان، ويكنى أبا حَنَش، وهو قاتلُ شُرحبيلَ بنِ الحارث بن عمرٍ والملكِ يومَ الكُلاَب. وزعم قومٌ أنَّ إياهُ عَنى الأخطلُ بقوله: عَمَّيَّ. ومنهم: بنو الفَدَوْكَس، الذين منهم الأخطل. والفَدَوْكَس: الغليظ الجافي. واسمُ الأخطل غِياثُ بن غَوْث. وإنَّما سمِّيَ الأخطلَ لسفَههِ واضطرابِ شِعْره، هكذا قال الأصمعيُّ، والخَطَل: الالتواء في الكلام. يقال: رمْحٌ خَطِل، إذا كان شديدَ الاهتزاز. وشاةٌ خَطْلاء: طويلة الأذُنين. وقال شاعرٌ من بني جُشَمَ الذين منهم عَمرٌو: أَلْهى بَنِي جُشَمٍ عن كلِ مكرُمةٍ ... قصديةٌ قالها عَمرو بن كُلثومِ يُفاخِرون بها مذْ كان أوَّلُهمْ ... يا للَرِّجال لِشعرٍ غير مَسؤومِ ومنهم: زِياد بن هَوْبر، وهو قاتل عُمَير بن الحُبَاب السُّلميِّ في الإسلام. ومنهم: القَطَاميُّ الشّاعر. والقَطَاميُّ: اسمٌ من أسماء الصَّقر. وأصل القَطْم العَضُّ، أو قطْعُ الشَّيء بالأسنان، قطمتُ اللَّحمَ أقطِمُه قَطْماً ذا قطعتَه بأسنانك؛ وبه سمِّيت المرأة قَطَامِ. والقُطامة: كلُّ ما قطعتَه فطرحتَه من شيءِ فهو قُطامة. ؟بكر بن وائل ولد بكرٌ: عليَّاً ويَشكُرَ وبَدَناً. فأمَّا بَدَنٌ فقيل. وقد مرّ تفسير عليّ. ويَشْكُرُ: يفعل من الشُّكر من قولهم: شَكَرت لك النُّعمَى. والشَّكير: ما نَبَتَ من العُشْب تحتَ ما هو أغلَظُ منه. وكذلك الشَّعَر الضَّعيف تحتَ الشَّعر القوي. قال الراجز: والرأسُ قد صارَ له شكِيرُ ... ونامَ لا يَحذَركَ الغَيورُ وامرأةٌ شكور: يستبين عليها أثر الغِذاء سَريعاً، وكذلك الفَرَس. وقد سَمَّت العربُ شَكْراً، وهم بطنٌ من العرب. وبنو شاكرٍ: بطنٌ من هَمْدان. وأمّا بَدَنٌ فاشتقاقه من شيئين: إمَّا من الدِّرع القصيرة. وذكر بعضُ أهل التَّفسير في قوله جلّ وعزّ: " فاليومَ نُنَجِّيكَ ببَدَنِكَ " أي بدِرْعك. قال: والبَدَن: الوَعِل المسِنُّ. قال الراجز: وضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ والحِقاب: جبَلٌ معروفٌ من جبال بني يشكر. ومنهم: عبدُ الله بن عمرو، وهو الذي يقال له ابنُ الكَوِّاء، وكان خارجيّاً وكان كثير المُسايَلة لعليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه كان يسألهُ تعنُّتاً. ومنهم: الحارثُ بن حِلِّزةَ الشاعر، قديمٌ صاحبُ القصيدة المشهورة بين يَدَي الملك المنذرِ بن ماء السماء. وحِلِّزة اشتقاقُه من الضِّيق. رجلٌ حِلِّزٌ، إذا كانَ بخيلاً. ومنهم: سُوَيد بن أبي كاهلٍ الشّاعر، وهو سُوَيد بن غُطَيف. وكان سُوَيدٌ إذا غضِب على قومه ادَّعَى إلى غَطَفان، فقال رجلٌ من بني شَيبان: مَن يَشترِي مَسجِدَيْ ذُبيْانَ إذْ ظَعَنوا ... إلى فَزَارةَ أو مَن يشتري الدَّارا فأجابه سويد: إنَّ المساجد لا تُباع وإنَّما ... باعَتْ كُحَيلةُ بَظْرَها البَيْطارا يعني أمّه. ومن رجالهم في الجاهليّة: أرقمُ بن عِلباءُ بن عَوْف وهو صاحبُ الكبْش الذي كان النُّعمان يعلِّق في عُنِقه سكيِّناً وزَنْداً لينظرَ من يَجترئ عليه. فذَبَحه أرقم. ومنهم: عُرفُطة، كان من أشرافهم في الجاهليّة. والعُرْفُط: ضرب من الشَّجر. ومن قبائلهم: بنو غُبَرَ بن غَنْم. وغُبَر فُعَلُ. وذاك أنّ أباه تزوَّج بأمِّه وقد أَسَنَّت، فقيل له في ذاك، فقال: لعلَّني أتغبَّرُ منها ولداً، فسمِّي ابنُها غُبَر. وغُبَّر الشَّيء: باقِيهِ، وكذلك غُبَّر الحَيض. قال الشاعر: ومبرّإٍ من كلِّ غُبَّرِ حَيضةٍ ... وفَسادِ مُرضعةٍ ودَاءٍ مُغْيِلِ أي لم تحمله أمُّه وبها باقي حَيضٍ، والغُبار معروف. وتغبَّرتُ الشَّيءَ، إذا أخذتَه قليلاً قليلاً. والغابر من الأضداد عندهم، يقال للماضي غابر، وللباقي غابر. وفي التنزيل: " عَجُوزاً في الغابِرِين " أي في الباقين، والله عزّ وجل أعلَم. والغُبْرة: كُدْرةٌ في الألوان. وزعموا أنَّ التغبير: تَردِيدُ الصَّوت بقراءةٍ أو غناء. ومن رجالهم في الجاهليَّة وسادتهم: عامرٌ ذو المَجَاسد، كان سيِّدَهم في الجاهليَة، وصاحبَ مِرباعِهم. وسمِّي ذا المجاسد لأنَّه كان يصبُغ ثوبَه بالجِساد، وهو الزَّعفران. والجَسَد: الدَّمُ بعينِه. وثوبٌ جَسِدٌ: مصبوغَ بحُمرة أو صُفرة. قال الشاعر: فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحتُ كَعبتَه ... وما هُرِيقَ على الأنصاب من جَسَدِ يعني الدم. وقيل للزَّبرقان بن بدرٍ: إنَّك من بني عامرٍ ذي المجَاسد، فقال: إنْ أكُ من كعبٍ بن سعدٍ فإنِّني ... رَضِيتُ بهم من حَيِّ صِدقٍ ووالدِ وإنْ يكُ من كعبِ بن يَشكُرَ مَنْصِبي ... فإنَّ أبانا عامرٌ ذو المَجاسدِ ومنهم: الحارث بن قَتَادة بن التَّوأم، الذي كان يناقِض امرأَ القيس بن حُجْرٍ ويتعرَّض له والقَتَاد: ضربٌ من الشجر كثيرُ الشَّوك، وبذلك جَرَى المثل: " خَرْطُ القَتَاد " . التَّوأم: ضدُّ الفَرد. وكلُّ اثنينِ توأمٌ. ومنه قيل: أتْأَمَتِ المرأةُ، إذا ولدت اثنَين. وجمع تَوْأم تُؤَامٌ. و للحارث هذا يقول المتلمِّس: أَحارثُ إنّا لو تُشاطُ دماؤُنا ... تَزَايَلْنَ حتَّى لا يَمسَّ دمٌ دَما ومنهم: القعقاع، كان شاعراً في الجاهلية، وكان امرؤ القَيس بن حُجْرٍ مرَّ بهم فاستنشدهم فأنشدوه، فقال: عجِبتُ كيفَ لا تحترقُ بيوُتكم عليكم ناراً؟ فسُمُّوا بَنِي النَّار. ومنهم: قَتَادة بن مُعْزِب، كان يهجو زياداً الأعجمَ في الإسلام، وهو الذي يقول يهجُو إباداً: إذَا تعشَّوْا بصَلاً وخَلاً ... وكَنْعَداً وجُوفِياً قد صَلاَ باتُوا يسُلُّون الفُسَاءَ سَلاَ ... سَلَّ النَّبيطِ القصَبَ المتبلاَّ ومنهم: مالك بن ثَعلبة، وهو أوَّل مَن قَتَل فارساَ من الأعاجم في يوم ذي قار؛ وله عَقِب. وكان عَصَى على الحجَّاج أيّ؟امَ ابنِ الأشعَث، وتحصَّن في قلعةِ إصْطَخْر، التي تسمى قَلعةَ منصورٍ، حتَّى مات فيها. ومنهم: عليُّ بن عليّ بن بِجَاد، كان أعْبَدَ أهلِ البَصرة، وله عَقِبٌ بها. ورآه أنسُ بن مالكٍ فشَبَّهَ عينَيه بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبِجَاد: الكِساء المخطَّط، والجمع بُجُدٌ. ومنهم: مَعْمَر بن شُمَير، كان شَهِدَ فَتْح الأبَّلة وأخَذَ الدَّرهمين. وشُمَير: تصغير شَمِر. ومنهم: عُبيدة بن هِلال، كان مع قَطَريِّ بن الفُجاءة، ثم وليَ بعدَه أمرَ الخوارج. وهو الذي يقولُ في حِصارهم لمَّا حاصَرَهم سفيانُ بن الأبَرد الكلبيُّ بالرّيّ: إلى الله أشكو ما نرى مِن جِيادِنا ... تَساوَكُ هَزْلَى مخُّهنَّ قليلُ وأيَّاه عني الشاعر: حتَّى تُلاقي في الكتيبةِ مُعْلماً ... عَمرو القَنا وعُبيدة بن هِلالِ عمرو القنا، من بني عَبشمسِ بن سعد، وكان من رؤساء الصُّفْرية. وأمَّا عليُّ بن بكرِ بن وائل فولد: صَعْباً، ولُجَيماً، وجُدَيّاً. ولُجَيم: تصغير لُجمٍ، وهو دُويْبَّة تحتفر في الأرض. فمن قبائلهم: بنو زِمَّان. واشتقاق زِمَّانَ من الزَّمّ. زمَمت الشَّيءَ أَزُمُّه زَمّاً. وزمَمت البعيرَ، إذا جعلتَ الزِّمام في بُرَتِه. والإزميم: ليلةٌ من لَيالي المَحَاق. فمن بني زِمّان: الفِنْد، واسمُه شَهْل بن شَيبان، وكانَ شُجاعاً فارساً عظيم الخَلْق، وأرسلَتْه بنو حنيفةَ في الجاهليّة إلى بكر بن وائلٍ يُحثِّثهم على قِتالِ بني تغلب، فلما رأته بكرٌ قالت: أين أصحابك؟ قال: ليسَ معي أحدٌ. قالوا: فما لَنا عندك؟ قال: أقتُل أوّلَ مَن يطلُع عليكم. فطلَع فارسٌ قد أردف رجلاً خَلْفَه، فطعَنه فأنفذَ الرّجُلين، وقال: يا طعنَةَ ما شيخٍ ... كبيرٍ يَفَنٍ بالي تفتَّيْتُ بها إذكَ ... رِهَ الشِّكِّةَ أمثالي ومن بني لُجيم بن صَعب: عِجلٌ، وحَنيفة، والأوقص، ولُهَيم. فأمَّا الأوقَصُ ولُهَيمٌ فلا عَقِبَ لهما. ولُهَيم: تصغير لَهْم. واشتقاق اللَّهْم من الالتهام، وهو البَلْع. يقال: الْتَهمَه إذا ابتلعَه. وبذلك سمِّي الجيشُ العظيمُ لُهَاماً، لأنَّه يَلتِهمُ كلَّ ما قدَر عليه. ؟بنو عِجْل من رجالهم: الوَصَّاف، وهو الحارث بن مالك، وإنَّما سمِّي الوصَّاف لأنَّ المنذر الأكبر يومَ أُوَارةَ قَتل بكرَ بن وائلٍ قتلاً ذريعاً، وكان يذبحُهم على جبلٍ، فآلَى أنْ يذبحهم حتَّى يبلغ الدَّمُ الأرضَ، فقال له الوصَّاف: أبيتَ اللَّعنَ، لو قتلتَ أهلَ الأرضِ هكذا لم يبلُغْ دمُهم الحَضيض، ولكنْ تأمرُ بصبِّ الماءِ على الدَّمِ حتَّى يبلغَ الدَّمُ الأرضَ. فسُمِّي الوصَّاف. ومن رجالهم: مذعورُ بن دَوْكَس، له خِطَّة بالبَصرة، وكان له ثمانونَ ابناً. واشتقاق مَذْعور من قولهم: ذعَرتهُ أذعَره ذَعْراً فهو مذعور، وأنا ذاعر. وذو الأذعار: ملكٌ من ملوك حِمَير. والدَّوكَس: المَدَد الكثير؛ يقال: شاءٌ دوكسٌ، أي كثيرة. ومن رجالهم: بُجَير بن عائذ، كان شريفاً رَبَع الجيوشَ من صُلبه عشرون رجلاً قال أبو النَّجم: عُدُّوا كمن رَبَع الجيوشَ لصُلبه ... عشرون وهو يُعَدُّ في الأحياءِ فمن ولده: حَجَّار بن أبجَر بن بُجَير، وكان شريفاً أدركَ الإسلام وأسلمَ على يدِ عمر رضي الله عنه. ومنهم: أبو النَّجم الفَضْل بن قُدَامة الراجز. ومنهم: العُدَيل بن الفَرْخ الشاعر، والعُدَيل: تصغير عِدْل أو عَدْل. والعَدْل: ضدُّ الجَوْر. ومن بني عجل: بنو الظَّاعنيَّة، وأمُّهم من بني ظاعنة. ومنهم: دُلَف بن سَعْد بن عِجْل، ودُلَفُ مشتقٌّ من الدَّليف، وهو مَشْيٌ سريعٌ في تقارُبِ خَطْو. ومنهم: الأغلبُ الراجز الجاهلي، وأدرك الإسلام. والغَلَبُ غِلَظ العُنُق. ومن رجالهم: حَنظالة بن ثَعلبة بن سَيّار، صاحب القُبَّة يومَ ذي قار ويوم فَلْج وابنه: النَّهَّاس بن حَنْظالة. وعُتَيبة بن النَّهَّاس كان أشرفَ عِجْليٍّ بالكوفة. ومنهم: جَهْوَر بن المرَّار، كان من فُرسانهم وأشرافهم. جَهْوَرٌ: فَعْوَل من الجَهَارة، وهي عِظَم الخَلْق والرُّواء. يقال: اجتهرتُ الر؟ّجلَ، إذا عظُم في عَيْنك. ورجلٌ جهيرُ الصَوت، أي عالٍ. والجَهْر: ضدُّ السِّرّ. واجتهرتُ البئر، إذا أخرجتَ ما فيها من التراب. والأجهَر: الذي لا يُبصِر في الشَّمس. ومنهم: الفُرَت بن حَيَّان، كان دليلَ أبي سُفيان إلى الشَّام، وأسلمَ بعد ذلِك. واشتقاق الفُرَات من الماء العَذْب. وفي التنزيل: " هذا عَذْبٌ فُراتٌ وهذا مِلحٌ أُجاج " . ومنه: حِراشُ بن جابر، كان شريفاً. ومنهم: غَضْبان بن العَقَّار، كان مِن أشرافهم، ولِيَ ديوانَ البَصرة، وكنت دارُ تَسنيم بن الحُوَاريِّ له. وعَقَّار: فَعَال من العَقْر. والعَقْر معروف، عَقَرته أعقِرُه عَقْراً، فهو عقيرٌ ومعقور، وعُقْر المرأة: بُضْعها. وعُقْر الدَّار وعَقْرها: ساحتُها. والعَقْر: القصر الخَرِب. ورجلٌ مِعْقَر، إذا كان يَعقِر البعير. وكلبٌ عَقورٌ. وامرأةٌ عاقر: لا تَلدِ، وكذلك الرجُل. ومن أمثالهم: " رَفَعَ فلانٌ عقيرتَه يتغنَّى " . وكانَ الأصلُ في ذلك أنَّ رجلاً قُطِعت رجله فوضَع المقطوعةَ على ركبتِه الصحيحة، وأقبَلَ يبكي على رِجْله فصار مثلاً. ومنهم: أصْرَم بن الهُذَيل، كان شريفاً في الجاهليّة، وهو الذي يقول فيه أبو النَّجم: أو مثلَ أَصرمَ إذا يَفِيض بجُوده ... فيضاً بلا كدَرٍ ولا بجَزَاءٍ" |
وكتب"؟رجال بني حنيفة منهم: بنو الدُّول. واشتقاق الدُّول من دال يَدُول. وهي دُوَل الدَّهر. ومن رجالهم: حَسَّان وعبد الرحمن: ابنا محدوج. ومحدوجٌ: مفعول من الحَدْج. والحِدج: مركَبٌ من مراكب النِّساء. حَدَجتُ البعيرَ أحدِجُه حَدْجاً، والاسم الحِدْج، والجمع أحداجٌ وحُدوج. وحدَجَه ببصَرِه، إذا نظَرَ إليه شَزْراً. ومنهم: مُسيلِمة بن حَبيبٍ، يُكنَى أبا ثُمامةَ الكذَّاب. ومنهم: نَجْدة بن عامرٍ، أحدُ رؤساء الخوارج. ونَجْدةُ قد مرَّ. ومنهم: بنو هِفَّان. ومنهم: أبو مَريمَ، قَتَل زيدَ بن الخَطَّاب. ومَريمُ: اسمٌ أعجميٌّ، وليسَ في كلام العرب فَعْيَل بفتح الفاء والياء. ومنهم: هَوْذة بن عليٍّ ذو التَّاج، كان كِسرَى أعطاه قَلَنْسُوةً فيها جوهرٌ فكان يلبَسُها، فسمِّيَ ذا التَّاج. وهَوْذة: ضربٌ من الطَّير. ولهَوْذَ أحاديثُ وشَرفٌ ووِفادةٌ إلى الملوك من الأعاجم. ومنهم: عُميرٌ، وقُرينٌ: ابنا سُلْميٍّ، كان عميرٌ أوفَى العرب قتلَ أخاه قُريناً بقتيلٍ قَتَله من جيرانه؛ وله حديثٌ. وهو تصغير قَرْن أو قِرْن. ويقال عَرِقَ الفرسُ قَرْناً أو قرنين، إذا عرقَ مَرّةً أو اثنتين. قال الشاعر: يُسَنُّ على سنابِكِها القُرونُ والبعيران قرينان. ومنهم: بنو سُحَيم. وسُحَيم: تصغير أسحَم، وهو الأسود؛ أو تصفير سَحَم، وهو ضربٌ من الشَّجَر. ومنهم: شَمِر بن يَزيد، وهو الذي قَتلَ المنذِرَ الأكبرَ جدَّ النُّعمانِ بن المُنْذرِ يومَ عينِ أُبَاغ. وكان شَمِرٌ في جُنْد الملكِ الغَسَّانيّ. ومنهم: مُجَّاعة بن مُرَارة. ومُجَّاعة من المَجْع. والمَجِيع: التَّمر واللَّبَن. يقال: تمجَّعَ القومُ، إذا أكلوا التَّمر واللبن. ومن رجالهم وأشرافهم: بنو السَّمِين. والسَّمين معروف. وهم الذين يقول فيهم أبو النَّجم: أو كالسَّمينِ إذَا الرِّياحَ تزعزَعَتْ ... والمَحْلُ مثلُ مُجرَّدِ الجَرباءِ ومنهم: مَحكّم اليَمامة. ؟رجال بني ثَعلبة بن عُكابة منهم: بنو شيبان بن ثَعلبة، وبنو ذُهْل بن ثعلبة. فأمَّا ذُهْلٌ فاشتقاقه من قولهم: ذهَلَتْ نفسي عن كذا وكذا، أي سَلَتْ عنه، فأنا ذاهلٌ. وقال قومٌ: ذهَبَ ذًهلٌ من اللِّيل. فإنْ كان محفوظاً فهو من هذا. وذُهول العقل من هذا، كأنَّه ذَهابُه. ومنهم: الشَّعثَمان وهما شَعْثَمٌ، وعبد شمس. واشتقاق شَعْثَمٍ من شيئين: إمَّا من الشَّعَث والميم زائدة، كما قالوا زُرْقُم وسُتْهُم، من الزَّرَق وعِظَم الأست. أو يكون من الشَّعثَمة، وهي مثل اللَّعثَمة. يقال: تكلَّمَ فما تعلثمَ في كلامه. والشَّعثمة مثلُه سواء. وقال قومٌ من أهل اللغة: الشَّعثم: الصُّلب الشديد. ومن بني شيبان: حُوَيص بن نَجِيف بن مُرّة، كان سيِّداً وأخذَ المِباع. ونَجِيفٌ: فعيل من قولهم: نَصلٌ نَجيفٌ ومنجوف، إذا كان عريضاً. والنَّجَف: ارتفاعٌ من الأرض، وكذلك النَّجَفة. وقد سمَّت العربُ منجوفاً. والنِّجاف: كِساءٌ يشَدُّ على بطن التَّيس ويمنعُه من النَّزْو. والنَّجَف: موضعٌ معروف. ومنهم: الضَّحَّاك بن هَنّامٍ الشاعر، إسلاميٌّ. وهو الذي يقول لُحضَين بن المُنذِر الرَّفاشي: أنتَ امرؤٌ مِنَّا خُلِقتَ لغيرنا ... حياتُك لا نَفْعٌ وهوتُك فاجعُ وأنت على ما كانَ فيك ابنُ حُرّةٍ ... أبِيٌّ لما يرضَى به الخَصْمُ مانعُ وفيك خصالٌ صالحاتٌ يَشِينها ... لك ابنُ أخٍ رثُّ الخلائق راضعُ وهَنَّاب: فعَّال من الهَينَمة. والهَينَمة: كلامٌ خفيٌّ لا يُفهم. وهو الهَينُوم. ويمكن أن يكون هنّامٌ من الهَمَ. والهَنَم: التَّمر. قال الراجز: مالكَ لا تُطِعمنا من الهَنَمْ ... وقد أتتك العِيرُ في الشهر الأصمّ ومن قبائل بني شيبان: بنو رَقَاشٍ. ورَقَاش: فَعَالٍ من الرَّقْش، معدول عن راقشة. والرَّفْش: شبيهٌ بالنَّقش، الرَّاقشة والرَّاقشة واحدٌ أو قريب. فمن بني رَقاشِ: زبَّان بن يَثْرِبيّ، وقد قادَهم في الجاهليّة. ويقال: ثَرَّبَ فلانٌ على فلانٍ، إذا لامَه ووبَّخه؛ وهو التثريب، ومنه قوله عزّ وجلّ: " لا تَثرِيبَ عَليكُم اليَوْمَ " والله أعلم والثَّرْب: ثَرب الش؟اة وغيرِها، معلوم. وأثارِبُ: موضعٌ زعموا. ومنهم: وَعْلة بن مُجالدٍ بن زَبّان. وعْلة: أعلى الجبَل. والوَعلِ معروف والجمع أوعالٌ ووُعول. وأرضٌ مَوعَلةٌ: كثيرةُ الأوعال. ومن رجالهم: القَعقاع بن شَوْرٍ، الذي يقولُ فيه الشاعر: وكنتُ جليسَ قعقاعِ بن شَورٍ ... ولا يَشقَى بقعقاعٍ جليسُ وشَوْر: مصدرُ شُرت البعيرَ أشُوره شَوْراً، والموضع مِشْوارٌ، إذا أجرى البعيرَ المشوِّرُ. وشرتُ الخشبةَ أشُورها شَوْراً، إذا قطعتَها بالميشار، بلغة من قال بالياء. ومنهم: آلُ عَمرٍو بن مَرثَد، وهم بيتُ بنِي شَيْبانَ وأشرافُهم. ومَرْثَدٌ مَفعل من قولهم: رثَدتُ الشّيءَ أرثِدُه رثْداً، إذا نَضَدتَ بعضَه على بعض، فأنت رائدٌ والشيءُ مرثودٌ ورثيد. قال الشاعر: فتذكَّرَا ثَقَلاً رثيداً بعد ما ... ألقَتْ ذُكاءُ يمينَها في كافرِ يعني بيضَ النَّعام. ومن بني شَيبان: دَغْفَل بن حَنظلَةَ النَّسَّابة. والدَّغفل من قولهم: عيشٌ دغفل، أي واسع. ومنهم: بنو مازنِ بن شَيْبان، وهم بعُمَان، ليس فيهم أحدٌ له ذِكر، إلاَّ أنَّ أبا عثمان المازنيِّ النحويِّ يُنسَب إليهم، لأنَّ أُمَّه منهم. ومنهم: بنو سَدُوس بن شَيْبان. والسَّدوس: الطَّيلسان. قال الشاعر: فداوَيْتُها حتَّى شتَتْ حبَشِيَّةً ... كأنَّ عليها سُندُساً وسَدُوسا وكان بنو سَدوسٍ أردافً ملوكِ كِنْدة بني آكل المُرار. ومنهم: بنو ضَبَارِيّ. واشتقاق ضَبَاريٍّ من الضَّبْر، وقد مرّ. ومن رجالهم: بنو الخَصَاصِيَّة. بَشِير بن الخَصَاصيَّة، صحِبَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. والخَصَاصة: حيٌّ من الأزْد. ومنهم: قَتَادة بن جرير، أخَذَ المِرباع، وكان سيِّداً. ومنهم: أبو مِجْلَزٍ الفقيهُ لاحقُ بن حُمَيد. واشتقاق مِجْلزٍ من الجَلْز. وكلُّ شيءٍ صَلَّبَته وأحكمتَه من شَدٍّ وغيره فقد جَلْزتَه جَازْاً. وجَلْزُ السِّنان: الحَلْقة التي في أسفلِه مستديرةٌ عليه. وكذاك جَلْز السَّوط الأصْبَحِيّ: العَقْد الذي في أسفله. ومنهم: خُزَزُ بن لَوْذَان، وكان من شعرائهم. والخُزَز: الأرنب الذَّكَر. ومنهم: الخَمْخام، وكان من فُرسانهم، وكان ذا بَغْيٍ فسمِّي بذلك، لأنَّه كانَ يتخمخم في كلامهِ، كأنَّه يُخنِّن نَفَسَه. ومنهم: كَرزَم بن بَيْهَس، كان من وُجوه بكرٍ بن وائل. والكَرْزَمة: التقبُّض. تكرزَم الرَّجلُ، إذا تقبَّضَ. وبيْهَسٌ: اسمٌ من أسماء الأسد. ومن رجالهم: عِمْران بن حِطَّان، كان من رؤساء الخوارج، وكان شاعراً. ومنهم: خالد بن المعمَّر، كان من ساداتهم، غدَر بالحسَن بن عليٍّ رضوانُ الله عليهما، وبايعَ معاوية. ومنهم: بنو ثَور بن عُفَير بن زُهَير. والثَّور معروف. والثَّور: مصدرُ ثار الماءُ يثور ثَوراً. والثَّور: القِطعة العظيمة من الأَقطِ. ومنهم: مَنجوفُ بن ثَور، وابنه: سُوَيد بن منجوف، كانوا سادة. ومنهم: شَقِيقُ بن ثور، كان سيِّدهم، وقد رأس بكرَ بن وائلٍ في الإسلام. والشَّقيق من قولهم: أخي وشقيقي. والشَّقيقة: شُقّةٌ من الثِّياب. والشَّقيقة: الأرضُ الصلبة بين الرَّملتين. ؟رجال بني عُكابة فمنهم: بنو تَيم الله بن ثَعلبة، منهم: العُذَافر بن زَيد، شريفٌ في الإسلام. والعُذَافر: الغليظ العُنق، وبه سمِّي الأسد. ومنهم المِسْلَبَان: عَمرو وأبو عمرو: ابنا عبد العُزَّى، وهما اللذان قتلاَ زيدَ الفوارس بن الحُصَين بن ضِرارٍ الضَّبّي. ومِسْلَب: مِفعل من السَّلَب. والرُّمح السَّلِب: الطَّويل. والسِّلب: الثِّياب السُّود. تَسلَّبت المرأةُ، إذا سودَّت ثيابُها. قال الراجز: في السُّلُب السُّود وفي الأمساحِ ومنهم: عِكرِمةُ الفيَّاض، أجودُ أهلِ الكوفة في زمانه. ومنهم: صُعَير بن كِلاب، كان شريفاً في الجاهليّة، وله ذكرٌ في حرب بكرٍ وتغلب. وهو الذي يقول: " لا نصالُحهم حَتَّى يعطونا خَيلَهم، ونُعطِيَهم مِعْزانا " ، فقل مهلهل: هزئتْ أبناؤنا مِن فعلنِا ... إذْ نبيعُ الخيلَ بالمعِزَى اللِّجابِ عَلِموا أنَّ لدَينا عُقبةً ... غير ما قل صُعَير بن كِلابِ وصُعَير: تصغير أصعَر. والصَّعَر: داءٌ يُصيب الإبلَ فَيَلوِي أعناقَها، وهو الصَّعَر، فلذلك سمِّي الرجلُ المتكبِّر أصعرَ. ومنهم: وِقاءٌ، وشَرمحٌ: ابنا الأشعر، وكانا سيِّدَين. ووِقاءٌ من قولهم: وقَاه الله وِقاءَ ووَقْيا. والشَّرمح: الطَّويل. ومنهم: لِسانُ الحُمَّرة، أحد البُلَغاء في الجاهليّة. ووِقاءٌ هذا هو لِسان الحُمَّرة في قول أبي عبيدة، وكان وُلِدَ في حربٍ كانت بينهم، وجاءَ الإسلام فاشتغلوا به، فقال أبوه: وقانا الله به. فسمِّي وِقاءَ. ومن شعرائهم: طَرَفةُ بن العَبْد بن سُفيان، شاعرٌ قديم. وطَرَفة: واحدةُ الطَّرفاء. ومن فُرسانهم المشهورين: بِسطام بن قَيس بن خالد. وبِسطام: اسمٌ فارسيّ. وبسطامُ أحدُ الفُرسان الثَّلاثة المذكورين: عامر بن الطُّفيل، وعُتَيبة بن الحارث بن شهاب وبسطام هذا. ومنهم: المُشْمَعِلُّ بن مُرّة، كان من رجالهم في الإسلام بالبَصْرة والمشمعلُّ: الجادُّ في الأمر الماضي فيه. ومن رجالهم: صُلَيع بن عبد غَنْم، كان رئيسَ بني شَيبان في حربِ بكرٍ وتغلب. وصُلَيع: تصغير أصلع. وأَرضٌ صلعاء: لا نَبْتَ فيها. وجبلٌ صَلِيع: أملَس. ومن رجالهم: شَرِيك بن مَطَر، جَدُّ مَعْن بن زائدة، وكان أكبرَ النَّاس عند المنذرِ الملك. وابنُه: الحَوفزانُ بن شَرِيك. واسمُه الحارث، وإنَّما سمِّيَ الحَوفزانَ لنَّ قيس بن عاصمٍ اقتلعَه عن سَرجه بالرُّمح. وكلٌّ ما قَلعتَه عن موضع فقد حفزْتَه. ومنهم: محلِّم بن ذُهْل. فمن رجالِ محلِّمٍ: عوفٌ الذي يُضرب به المثلُ: " لا حُرَّ بوادِي عَوْف " ، وهم أشرافٌ في الجاهليَّة، لهم قُبة، وهي التي يقال لها قُبّة المَعَاذة مَنْ لجَأ إليها عاذوه. ومنهم: أبو ربيعة، وهو المُزْدلِف، لأنَّه قال لقومه وهو في حربٍ: ازدلِفُوا قِيدَ رمحي، أي اقتربوا. والازدلاف: الاقتراب. والزُّلْفة: المَنزِلة، وفي التنزيل: " وأزْلَفْنا ثَمَّ الآخَرِين " كأنَّه أدناهم إلى الهلاك. والله عزّ وجلَّ أعلم. ومنهم: هانئ بن قَبِيصَة، كان شريفاً عظيمَ القَدْر، وكان نَصرانيّاً وأدركَ الإسلامَ فلم يُسلِم. ومات بالكوفة. ومن رجالهم: قَيسُ بن مسعودٍ بن قيس بن خالدٍ ذي الجدَّيْن، وهم بيتُهم. ومنهم: مفرُوق، وكان من رِجالهم لساناً وبياناً. ومنهم: مطرَ بن شَرِيك، كان من رجالهم، وهو الذي يقولُ في الشاعر: لو كنتُ جارَ بني هندٍ تداركَني ... عوفُ بن نُعمانَ أو عِمرانُ أو مطَرُ ومنهم: يزيد بن رُوَيْم، كان من رجالهم في الإسلام. ورُوَيم: تصغير رَوْم، مصدر رام يروم رَوْماً؛ أو يكون تصغير رُوم. ومنهم: عِتْبان بن وَصِيلة الشاعر، الذي يقولُ لعبد الملك بن مَرْوان: فإنّكَ إلاّ تُرضِ بكرَ بن وائلٍ ... يكنْ لك يومٌ بالعراق عَصيبُ ووَصِيلة: فعيلة من الوَصْل. والوصيلة التي في التنزيل من الغَنَم، كانت إذا نُتِجَتْ خمسةَ أبطُنٍ فكان الخامسُ ذكراً وأنثى حَرَّمُوا الذَّكر وقالوا: وصَلَتْ أخاها فلا يُذْبح. وفي الحديث: " الواصلةَ والمستوصلة " التي تَصِل شعرها بشَعر غيرها. ومنهم: الصُّلْب، وهو عَمرو بن قيس. والصُّلْب لقبٌ، وله حديث. ومنهم: عُمَير بن السَّليل، ابن أخي بِسطام، كان شريفاً جَواداً. والسَّليل مشتقٌّ من الولَد. سليلُ الرجُل: ولدُه. ومنهم: جُلَيس بن بُهْلول، وكان جليسٌ من أشجع النّاس بخُراسان، وكان فارساً بَطلاً. وجُلَيسٌ: تصغير جَلْس، وهو الغِلَظ من الأرض، وكان فيمن قتلته الترك. وأمَّا بُهلولٌ فكان يلقَّب بَشَّارةَ، وكان خارجيَّاً بالموصل. ومن بني أسعد: مِعضَدٌ، وكان من صلحاء الناس، غزا أذربيجان مع الأشعث بن قيس. ومن أسعد: أبو حارثة، وكان شريفاً، ولولده بالكوفة عَقِبٌ وموالٍ كثيرة. ومن موالي بني أسعد: آلُ زُرَارة بن أعْيَن، ولهم يسارٌ وعددٌ بالكوفة. مضت ربيعة بن نزار بن معد." |
|
الكتاب: معجم البلدان المؤلف:الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 هجرية كتب"العُرَدةُ: بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة." وكتب " والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع." وكتب" لُحاءُ: بالضم وألفه تُمد وتقصر والمقصور جمع لحية وهو، واد من أودية اليمامة كثير الزرع والنخل لعَنزَة ولا يخالطهم فيه أحد ووراء لحا بينه وبين مهب الشمال المَجازَة." وكتب " ارض اليمامة ساكنه بنو هِزان من عَنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار" وكتب " رَكيةُ لُقْمانَ: هو لقمان بن عاد، وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة" |
الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ) 1380 - بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك، وورث بلادهم ملك غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد، وهؤلاء قد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل. قال في العبر: ومنهم بأفريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر. 620 - بنو تغلب بفتح التاء وكسر اللام، حي من وائل من ربيع من العدنانية، والنسبة إليهم تغلبي بفتح اللام وسكون الغين المعجمة، وهم بنو تغلب بن وائل، ووائل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الواو، قال الجوهري وربما قالوا تغلب ابنة وائل بالتأنيث ذهاباً إلى القبيلة، كما قالوا تميم بنت مرة، قال الفرزدق لولا فوارس تغلب ابنة وائلٍ ... ورد العدو عليك كل مكان قال الجوهري: وكانت تغلب تسمى الغلبا وأنشد: أورثتني بنو الغلباء مجداً ... حديثاً بعد مجدهم القديم 70 - بنو الحارث - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. 108 - بنو الدؤل - بضم الدال المهملة وسكون الهمزة ولام في الآخر - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو الدؤل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل، وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. قال الجوهري: هم بنو حنيفة وهو غير متجه فإن الدؤل أخو حنيفة بن لجيم. قال: والنسبة اليهم دؤلي، قاله ابن السكيت، وقال في العبر: ومواطنهم اليمامة. 633 - بنو تيم الله - بطن من بكر بن وائل من العدنانية يقال لهم اللهازم وقد مر ذكرهم، وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل، وبكر قد مر نسبه في الباء الموحدة مع الكاف. قال الجوهري: ومعنى تيم الله عبد الله من التتيم وهو التعيد في الحب، يقال تيمه الحب بمعنى تعبده، وكان له من الولد الحارث، ومالك، وهلال، وعبد الله، وحاطمة، وزمان، وعدي. 643 - بنوثعلبة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد مر نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، وكان له من الولد شيبان، وذهل، وقيس، والحارث وأمه البرشا واسمها رقاش بنت الحارث بن عتيك بن غنم بن تغلب، وتيم الله واسمه عائذ، وامه الجذما بنت جل بن عدي بن الرباب، ومالك وضبة وأمهما فاطمة بنت طابخة من تغلب بن وبرة بن أخي كلب بن وبرة، وكان يقال لمالك أيتد، فدخل في ضبة من بني عذرة فقالوا ضبة بن عبد بكير بن عذرة. قال أبو عبيد: وهم أشرافهم اليوم. 679 - بنو جحدر - بفتح الجيم وسكون الحاء وفتح الدال وبالراء المهملة بطن من ضبيعة من بكر بن وائل من العدناينة، وهم بنو جحدر بن ضبيعة، وضبيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الضاد المعجمة فيما يقال فيه بنو فلان في الألف واللام مع الواو، والجحدر في اللغة سمي به الرجل. 710 - بنو جشم - أيضاً - بطن من بكر من وائل من العدنانية، وهم بنو جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لخم بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في الباء الموحدة، وكان لجشم هذا من الولد غزية، وعدي، وعصمة، قال في العبر: وكانت مساكنهم بالسروات وهي تلال تفصل بين تهامة ونجد متصلة باليمن إلى الشام كسروات الجبل، قال: وسروات جشم متصلة بسروات هذيل، وقال: وقد انتقل معظمهم إلى المغرب، وكان له من الولد دلف، وعبد سعد، ومنهم بصير بن صرد الجشمي السعدي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم عند سبيه لهوزان فشفع في سباياهم فأطل 780 - بنو حرب - أيضاً - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو حرب بن سكر بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة.قهم له. 815 - بنو حنش - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو جشم ابن عدي بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن تيم الله بن ثعلبة بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. 819 - بنو حنيفة - حي من بكر بن وائل منالعدنانية، وهمبنو حنيفة ابن لحيم بن صعب بنعلي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، وكان له من الولد الرول، وعدي، وعامر، وكانت منازل بني حنيفة اليمامة، وكان يسكنها منهم هودة بن علي بن ثمامة بن عمرو بن عبد العزي بن لحيم بن مرة بن الدوك بن حنيفة، وهو الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام ونصه بعد البسملة: من محمد رسول الله إلى هودة بن علي: سلام على من اتبع الهدى، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم، واجعل لك ما تحت يدك. فلما ورد عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو سألني سبابه ما فعلت يادوا. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته عند منصرفه من فتح مكة، ومن بني حنيفة مسلمة الكذاب خرج باليمامة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. أما بعد: فأني قد اشتركت بالأمر معك ان لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشاً قوم يعتدون. فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسلمة الكذاب، السلام على من أتبع الهدى أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده. وقبض النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وبقي مسلمة حتى قتل في خلافة أبي بكر الصديق وقد سبق ذكره مع سجاح التي ادعت النبوة. 864 - بنو دلف - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو دلف بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم عمير بن مهتجر الشاعر. 882 - بنو ذهل - بطن من بكر بن وائل، وهم بنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه على ما مر، كان له من الولد شيبان، وعامر. 883 - بنو ذهل - بطن من بكر بن وائل، وهم بنو ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة المقدم ذكره. 897 - بنو ربيعة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ربيعة ابن عجل بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قدتقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم أبو النجم الشاعر المشهور واسمه الفضل بن قدامة. 927 - بنو رقاش - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ملكان وزيد مناة ابني شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، ورقاش اسم امرأة وهي أم ملكان وزيد مناة عرفوا بها، وهي رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، منهم الحارث بن وعلة الذي يقول فيه الاعشى: اتيت حريثاً زائراً عن خيامه ... فكان حريثا عن مطامي حامدا 959 - بنو زمان - أيضاً من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو زمان ابن تميم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. 1011 - بنو سعد - أيضاً - بطن من بكر بن وايل من العدنانية، وهم بنو سعد بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. منهم الأعشى الشاعر واسمه ميمون ابن قيس، والمرقش الأكبر واسمه عمرو بن سعد. 1012 - بنو سعد - أيضاً - بطن من بكر بن وائل المقدم ذكره، وهم بنو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء. منهم طرفة الشاعر أبوعمرو بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك، ومنهم المرقش الأصغر الشاعر وأسمه ربيعة، وسفيان وهم عم طرفة. 1013 - بنو سعد - أيضاً - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو سعد بن ضبيعة بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء، وكان لسعد هذا من الولد جديمة، وقيس، وذهل، وعدي، وصعب، قال أبوعبيد: ويقال أن صعباً هذا هو الذي تبناه قيس بن عيسى على ما هو مذكور في حرف الصاد المهملة. 1092 - بنو شريك - أيضاً - بطن من ذهل من شيبان من بكر من وائل من العدنانية. قال أبو عبيد: وهم من بني همام بن مرة بن ذهل، وذهل تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة. 1114 - بنو شيبان - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو شيبان ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد ذهل وتيم وثعلبة وعرب، وهم بنو شقاقة. 1115 - بنو شيبان - أيضاً - بطن من بكر من وائل المقدم ذكره، وهم بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة المقدم ذكره، وكان لشيبان هذا من الولد سدوس ومازن وعلي وعمرو وعامر وأمهم ارنب بنت الوقيان من بني ثعلبة. وزيد مناة ومالك، وامهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وبها يعرفون. قال في العبر: وبنو شيبان هؤلاء بطن متسع كثير الشعوب، وكانت لهم كثرة في صدر الاسلام شرقي دجلة في جهات الموصل. قال: وكان سيدهم في الجاهلية مرة بن ذهل بن شيبان، كان له من الولد عشرة اولاد، ولدوا عشر قبائل، أشهرهم همام وجساس، قال ابن حزم: تفرع من همام ثمان وعشرون بطناً. 1139 - بنو صعب - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد عكابة ولخم ومعاوية. 1140 - بنو صعب - بطن من بكر بن وائل أيضاً ، وهم بنو صعب بن عجل بن لخم بن صعب بن علي بن بكر المقدم ذكره، قال أبو عبيد: وقع صعب هذا بالشام فتبناه سعد بن عبس فبنوه فيهم. قال: ومنولده السود العنسي الكذاب وأحد الكذابيين، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهما، وهو الأسود هذا، ومسلمة المقدم ذكره في حرف الحاء المهملة في الكلام على بني حنيفة. 1154 - بنو ضبيعة - أيضاً - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء، كان له من الولد مالك وجحدر وأسمه ربيعة، وعبا وسعد وخديج، قال الجوهري: وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس. 1155 - بنو ضبيعة - أيضاً - بطن من بكر بن وائل المقدم ذكره، وهم بنو ضبيعة بن عجل بن لخم بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره منهم معتب بن بشير، وأبو سفيان بن الحارث الصحابيان شهدا بدرا، وجماعة أخرى من الصحابة رضوان الله عليهم 1182 - بنو عامر - بطن من بكر بن وائل من العدناينة، وهم بنو عام رابن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم حسان بن مخدوج قتل يوم الجمل ومعه اللواء. 1183 - بنو عامر - بطن من بني حنيفة من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عام رنب حنيفة، وحنيفة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة. 1232 - بنو عبد سعد - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عبد سعد بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لخيم بن صعب بن علي بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم جراش بن اسماعيل الراوية. 1266 - بنو عجل - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عجل ابن لخم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد سعد وربيعة وصعب وضبيعة. قال في العبر: وكانت منازلهم من اليمامة إلى البصرة، ثم خلفهم الآن في تلك البلاد بنو عامر المنتفق من عقيل بن عامر، وذكر الحمداني: أن بلادهم الجزيرة من بلاد حلب بالقرب من آل ربيعة، لهم دولة بعراق العجم وإليهم ينسب أبو دلف العجلي. 1326 - بنو عكابة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عكابة ابن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه في حرف الباء الموحدة قال الجوهري: والعكاب الدخان، كان له من الولد ثعلبة، ويقال له الحصن الحصين. 1353 - بنو عمرو - أيضاً - بطن من ذهل بن ثعلبة بن بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وذهل قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة، منهم دغفل النسابة المقدم ذكره في مقدمة هذا الكتاب. 1354 - بنو عمرو - أيضاً - بطن من ذهل بن شيبان بن بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عمرو المعروف بالمزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وذهل تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة أيضاً. 1506 - بنو لجيم - بطن من بكر بن صعب، وهم بنو لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه، ووائل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الواو. 1522 - بنو مالك - بطن من بكر بن وائل، منهم عكرمة الفياض، وبكر تقدم ذكره في موضعه من هذا الكتاب. 1545 - بنو مرة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو مرة بن ذهل بن سنان بن ثعلبة بن عكابة بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد همام وسعد ودب وبحير ولدا والحارث وجندب وجساس وفضلة. 1622 - بنو همام - بطن من ذهل بن سنان بن بكر بن وائل من العدنانية، وعم بنو همام بن مرة بن سنان، وذهل تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة، منهم قيس بن نجاد. |
تنبيه: اللي أول مره يمر عليه العبدي والقيسي وغيرها عليه بالرجوع الى هذا القسم:
http://www.bnabar.com/vb/forumdisplay.php?f=30 |
الأخ النسابة ابن عبار 000 سلمه الله نحن نترك النسب وتفرعاته لك وشرواك من المختصين والمهتمين بذلك والمعتمدين على المصادر والنقل الموثوق ، ولكن لا اخفيك رضائي عن هذا التجمع ليس لما اجتمعوا من أجله ولكن يفرحنا إمكانية تجمع هذه القبيلة العزيزة المترامية التواجد واجماعها لهدفاً مــا تحت ظل هذه الدولة الرشيدة بعهد خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين والنائب الثاني والحكومة الموقرة ، هذا الشي يثلج صدورنا 0 خالص الود |
ويريد أن ينقل نسبنا وليس عنده دليل فكيف ننقاد لمن يريد أن يضع الرسن في رقابنا ويقودنا أليس نحن رجال ؟ الم نعرف نسبنا الذي ورثناه من جدودنا ؟ اليس نحن موجودين هذا من كلامك يا ابو مشعل وكيف تبي ننقاد لك ونحن غير مقتنعين بما كتبت لانه انت سبق وكتبت باننا من بكر وتغلب وهل نحن العوبه بيدك كل يوم تحطنا بجدود على كيفك عزيزي ابو مشعل لا تزعل من الصحيح ونحن ابناء هذه القبيله اصبحنا نفقد المصداقيه في بعض ما كتبت من الانساب وانا يا عزيزي احمل هذا الاسم خالد الرفاشي من الجهيم من الحسنه المنابهه ولا يعني هذا بانك معصوم ولا تقبل النقد ومن لا يقبل النقد يجلس في منزله ولا يعمل بتاريخ البشر
|
الأخوة الكرام : هل القول للفضيل العنزي آتني بصدقات بكر تعتبر أن العنزي بكري ومتى كان هذا الكلام ولو قال أحد لأبن عبّار هات صدقات الرولة هل صار أبن عبّار رويلي عجباً للتفسير كيف يكون وطالما أنه ذكر الفضيل أنه عنزي فهذا كافي أنه عنزي وليس بكري وأنت يا أخ الرفاشي أظنك لم تطلع على أي مصدر والدليل أنك تريد أنني أبقى على جهلي بالنسب في بدايات بحوثي وقد أخطيت ولا يجوز للمخطي أن يبقى على خطاه وكيف تريدني أن أصر على الجهل والخطأ واٍسألك هل هذه القبيلة لها جد أسمه أسد ؟ ومن عقبّ أسد ؟ اليس نسله عنزة وجديلة وعميرة ؟ اليس بكر وتغلب من نسل جديلة وهل أبن عبّار الذي صنف هؤلاء الجدود أم أنهم معروفين عند كل الأمة أما الذي يدعي أنه ورث هذا النسب من جدوده فهو قد تجنى على الأموات من جدوده وهم لا يعرفون بكر ولا تغلب ألا بعد أن ضهرت التمثيليات والكتب في هذا العصر والعلم الوكاد أن العنزي عنزي فأن كنتم عنزة ليس لكم علاقة في بكر أطلاقاً وأن كنتم بكر ليس لكم علاقة بعنزة البتة وهذا الذي توارثته الأجيال وكتبوه المؤرخين ودخول عنزة قبل الإسلام مع بكر لا يهفي نسبها لأنه بقي ولم يتغيّر ومن ليس معجبه أسم عنزة فأن أبن عبّار لا يجبر أحد على عنزة عليه أن يختار ما يلوق له من الجدود أما أبن عبّار فأنه ليس بوسعه أن يلفق نسب قبيلة أشهر من الشمس والغريب أن الجهل بنسب عنزة جعل البعض يتخمّش النسب مثل حاطب الليل وهل أحد يجهله نسب عنزة أو نسب بكر أو نسب تغلب وأنا أقول وأكرر ابحثوا عن مصدر واحد يخلط نسب عنزة لبكر او لتغلب أعني النسب حسب تسلسل الجدود أما الأحداث وذكر رجل من عنزة قبل اثنا عشر قرن مع بكر وهو قد ذكر نسبه عنزي فهي دليل على أن عنزة ليس من بكر ومن لا يعرف نسبه ولا يفرق بين بكر وعنزة ويتقّول على الأموات أنهم أورثوه أنه بكري فهذا لا يريد أن يستيقض من سباته وليس بأمكاننا أيقاض كل نائم المهم مهما حصل فأنني أحمل أمانة مسئول عنها أمام الله قبل أن أكون مسئول عنها أمام خلقه لأن الخلق ضعفاء ولا أستطيع أن أكذب أو أزور وهذا ما سرت عليه بحول الله ومن قال أنني ذكرت عنزة هم بكر وتغلب ثم وجدت أنه خطأ وصححت فهذا ليس عيب بل أن العيب التمادي بالخطأ وأزيدكم علم أنكم لو ركب أحدكم مراكب فضاء لما وصل إلى بكر وتغلب بالنسب ولا يعقل أن ننتحل نسب ليس نسبنا مهما تخبط من تخبط كبير أو صغير وإذا أن المصادر التاريخية جميعها تكذب وشيّاب عنزة منذ قرون يكذبون فحرفوا النسب على كيفكم أما أخيكم فأنه أطلع على كل المصادر ويخبر الشياب ولا يخبر من الرجال الذين بلغوا الثمانين من يعرف بكر أو تغلب وقد سألت ميئات الشياب أثناء بحوثي فهم يعرفون عنزة ووائل فقط ولذلك دعونا من التلفيق وأرجعوا للواقع فأن بكر وتغلب لا تزيد نسبنا ومن لا يريد يفهم فأنني ليس مكلّف أن أدرسه ومن يريد يفهم يتقي ربه ولا يخلط أنساب العرب ولا يتسمى بغير جده والمسألة ليس أختيار أو عاطفة أو رغبة والذي صادق يوضح بكري واحد مع عنزة ومن هو بالأسم والشهرة \
أيها الأخوة يجب أن أخبر الجميع أن الأمر ليس لي كي أكتب على كيفي لعدة أسباب وكما تعلمون فأن أي مخترع يخترع صنعة لابد أن تمر على مختصين لكي لا يكون قد سرق الصنعة أو قلدها وحتى شعار الشركات لها من يكتشف أن كانت سبق وأن أختص بها أحد والكتب أي مؤلف له حقوق فلوا سرقه أحد فأن هناك منظمات مختصة تعيد الحق لصاحبه وحتى النصوص المسرحية أو الألحان لها مختصين حماية للفكر والأختراع وأخيكم لا يستطيع أن يخترع لقبيلة عنزة نسب غير نسبها لأن الكتاب يمر على ثلاثة وزارات بها مختصين وهم لو وجدوا أنني كذبت وذكرت أن عنزة هي بكر وتغلب والمعنية عنزة فأن هؤلاء المختصين يقولون ( قف ) ولا تزّور نسب قبيلتك فهي عنزة ولا يسمح بأن نتجاوز التاريخ ونسب القبيلة الثابت ونلفّق نسب لمجرد الرغبة في الدخول بنسب قبيلة معروفه ولو كتبت أن عنزة هي بكر وتغلب وطلب مني ذكر المصدر لما أستطعت أن أسند ولا على مصدر واحد لأنه غير موجود فهل تريدونني ان أكذب وحتى لو قيل لي أكتب نسب كذب فأن ذمتي لا تحمّل ومن لديه ذمه تحمّل يكتب على كيفه وطالما أن عندكم باحثين وقد وقعوا المشائخ على هذا النسب فلا تحرجونني كي أكذب لأنني لا أقدر على ذلك بل أكتبوا نسب عنزة الذي تدعون به وأخلطوا القبائل وأعملوا ما تشائون فليس لي حكم على أحد ومن عنده المقدرة والجرآة على تغيير نسب عنزة فاليفعل وكل رجل يحط شوره بزوره ويتجنب الكلام غير الواقعي ويتجنب اللوم ومن مسك أيديكم لا تكتبون كتب ومؤلفات من مخيلاتكم وتنشرونها بكل مكان وأني أدعو الرجل الذي يدعي بأنني على خطأ أن يفسر عن ذراعه ويكتب كتاب نسب لعنزة مجدد ومنتقى ويختار الجد الذي يرضاه ولا حاجة له بما قالت المصادر بشرط أن يثبت أن عنزة هي بكر أو تغلب والحقيقة أن الكتاب لا يجاز نشره ألا يمر على مختصين بأنساب العرب وهنا النقطة التي تبيّن الحقائق وأسألوا من خلط أنساب القبائل ماذا حصل له من توجيه من الجهات المختصة وهل يعتقد أحد أن الكتابة في نسب قبيلة من قبائل العرب لا يمحص ويغربل ويرفض التزوير وهل يعتقد أحد أن أبن عبّار يكتب على مزاجه دون الرجوع إلى مصادر ؟ الأمر ليس بالسهولة التي يتصورها البعض ويتعاطف مع فلان وفلان أو يشجع فلان وفلان المسألة ليس مباراة كورة المسألة مسألة نسب والنسب له مصادر والقبائل لها موروث تعرفه حتى القبائل المجاورة وكون ذكر رجل من عنزة مع بكر أو خالط بطن من عنزة بكر وهو لم ينتسب لها بل عرف بأسمه هذا لا يعني أن نسب عنزة قد انقرض وصاروا بكريين وسبق وأن قلت من يعثر على رجل بكري أو تغلبي مع عنزة ويثبت نفسه أنه بكري أو تغلبي فأن له عندي جائزة نحن الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزة ليس منا بكري ولا تغلبي وكذلك السبعة وولد سليمان والعمارات والجلاس وبني وهب فهم كلهم عنزة فأين البكري يبرز نفسه ويبرز مستنداته أو تتركون الكلام الفاضح والفاضي فأنتم عنزة أن غضبتم أو رضيتم وإذا الغنم تعرق بالأبل أنتم تعرقون في بكر ألا في أسد بن ربيعة فلا داعي لكثرة ترديد الكلام |
| الساعة الآن 02:50 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd