قال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه القصيدة تدور حول نفي بعض الأشاعات التي أضيفت إلى تاريخ القبيلة وهي ليس لها سند وليس هي فخر كما يدعي البعض كما أنها من شعر التصدي للحملة المغرضه وتبصير من غرر به :

قال من سجّل من اشعاره قطوف *** يـبدع القيفان مـن فيض القريح
قلت جزل القاف والهزل محذوف *** وأهـدي المنظوم للـوجـه الفليح
من يريد الصّدق نعطيه الوصوف *** يفهم المظمون من عقله رجيح
البصير الـواعي المبصـر يشوف *** يدرك المقصود والقول الصريح
من وضع في جد عزوتنا صدوف *** ليت لـوهـو عن بحوثه يستريح
أصـلـنـا ثـابـت موثـّق ومعـروف *** حتى عند الـلي عبد دين المسيح
حنا عنزه يـوم كان الوقت خـوف *** نحـمي القطعـان بالـدو الفسيـح
من قبيله مـا تهـاب مـن الحتـوف *** مـن يلاقي جمعهـم ياقع طـريح
طبعنا ندعس عل روس الحظوف *** والضراغـم مـا يخـوفهـا النبيح
فعـلـنـا مبـطي مسجّل بالحـروف *** مـا نـبي تلفيـق يكفـينـا الصحيح
يوم حـرب الفرس كنا بالصفوف *** مع بـني بكـر حمينا الـلي تصيح
مجـدنـا مـاهـو بتصفيق الكفـوف *** ولا فـخـرنـا يا جـماعـه بالدحيح
ولا كسبنا المجد في هـز الكتوف *** والصـدور الـلي تـبـالـغ بالفحيح
الـمـفـاخـر بـالـرمـاح وبالسيوف *** وهمّة الشجعان في دحر النطيح
جـارنـا يـدلـه ونـفـرح بالضيوف *** يوم غلو الـزاد والمسعر شحيح
كـم منـا ريف من يشكي الظروف *** مثـل من صوّت بزاده في شبيح
الصخي عـز المحاويج الضعوف *** الكـريـم أبـو المحـرول والكسيح
نفتخـر بالـلي عـلى ربعه عطوف *** الحليـم وصاحب القـلب النصيح
ولا بـنـا عـن باقي الأجواد نـوف *** بالعـرب من طاب يظفر بالمديح
لا تـطـيـعـون المطـبّـل بالـدفـوف *** الحـذر يشظّى القبـيلـه كـل تـيـح
لا يـشق صفـوفكـم كـل مهـفـوف *** في عـلـوم الهيـف مكنونـه يبيح
دوم عـن فعـل النقـا نفسه عيوف *** مـا نفع محـرج ولا سـوّى مليح
بـس يسعّـى بـالـدياويـن ويـلـوف *** يرتعش وبكـل مجلس لـه نـفيح
في كـلام الـزور بالعـزوه يطـوف *** ويلفظ المنطوق بالهـرج القبيح
كـنّـه الـلي مسكنه وسط الكهوف *** أوكما اللي عادته نبش الضريح

لا يـشق صفـوفكـم كـل مهـفـوف *** في عـلـوم الهيـف مكنونـه يبيح
دوم عـن فعـل النقـا نفسه عيوف *** مـا نفع محـرج ولا سـوّى مليح
بـس يسعّـى بـالـدياويـن ويـلـوف *** يرتعش وبكـل مجلس لـه نـفيح
في كـلام الـزور بالعـزوه يطـوف *** ويلفظ المنطوق بالهـرج القبيح
كـنّـه الـلي مسكنه وسط الكهوف *** أوكما اللي عادته نبش الضريح

كل بيت من هذه القصيدة يكتب بماء الذهب، لا فض الله فوك ولا تربت يداك ولا عاش حاسدوك يا عزيز وايل وأديبها، نعم للأسف الشديد فإن بعضهم يكاد يتمثّل على أبناء عمومته بما قاله حاتم الطائي:-

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها *** وإن شمَّرت عن ساقها الحربُ شمّرا

وبعضهم فعلاً قاتل وتهجم على بعض أبناء عمومته من أجل بعض هكذا أمور ويزير عليهم ولكأنه زير وعنتيت تلك المعارك أو أنه حضرها ويصف ما رأه بأم عينه، وعذرنا لهم بأنهم تسوقهم الحمية وتدفعهم العاطفة الجيّاشة، ولكنها وللأسف الشديد دون علمٍ ودون فهم وبعضهم لا يستطيع توسيع مداركه ويصبح العدو بعد أن كان الصديق ويقطع رحمه ويزرع البغضاء والكراهية والفتن بين أبناء عمومته كما تفضلت بوصفه رعاك الله، وبهكذا حالٍ نقول:- أن الفهم والعلم والرحم لا تباع ولا تعطى ولا توهب ولا تزرع، وصدق الله العلي العظيم عندما أنزل في كتابه الحكيم قوله تعالى:- { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين }.

وأقل ما يقوله بعضهم دفاعاً عن حجته بإستخدامه لبعض الشعارات الرنانة الفضفاضة، ومنها أنه يريد المحافظة على مجد الآباء والأجداد علواً وزهواً وتعالياً، إذا أصر على سبيل المثال بقوله أن الدّحة خاصةً بقبيلة عنزة دون سواها من قبائل وأحياء العرب وهي موروث جل قبائل الجزيرة العربية والشام وفلسطين وصولاً إلى سينا ومن ثم ليبيا، وأن جميع من يصحح لهم أنه يريد تجريد القبيلة من كل مجد.

فليأخذوا ما قاله بن عبار إن كان لديهم قلبٌ منيب:-

مجـدنـا مـاهـو بتصفيق الكفـوف *** ولا فـخـرنـا يا جـماعـه بالدحيح
ولا كسبنا المجد في هـز الكتوف *** والصـدور الـلي تـبـالـغ بالفحيح
الـمـفـاخـر بـالـرمـاح وبالسيوف *** وهمّة الشجعان في دحر النطيح
جـارنـا يـدلـه ونـفـرح بالضيوف *** يوم غلو الـزاد والمسعر شحيح
كـم منـا ريف من يشكي الظروف *** مثـل من صوّت بزاده في شبيح
الصخي عـز المحاويج الضعوف *** الكـريـم أبـو المحـرول والكسيح
نفتخـر بالـلي عـلى ربعه عطوف *** الحليـم وصاحب القـلب النصيح

أجزل الله لك الآجر والثواب لكل ما تقوم به من مكافحة ومناصحة وتقويم بقلمك وبشعرك يأديبنا العزيز، وأسأل الله العلي العظيم رب العرش العظيم أن يعز بك ويلبسك ثياب الصحة والعافية وأن يديم علينا وإياك عفوه ورحمته وستره فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض.

الأخ محمد بن عايد الدوهان أبو عبدالعزيز رعاك الله برعايته وحفظك بحفظه :
المؤسف أن بعض قومنا يبث الدعايه ثم يصدقّها المغفّل ثم يخطب بها بالمنابر ولا تجد من يكلّف نفسه فيرجع لتفحّص الخبر حتى يعرف صدقه من كذبه ثم أن البعض يصنّف لعبه مجرده تقام في الأفراح فيجعل لها تاريخ ويربطها بحدث قديم جداً مثل معركة ذي قار وهذا الحدث قد تناوله المؤرخين والأخباريين العرب بكل تفاصيله ولا يوجد لهذه اللعبّة ذكر والباحث الصادق الواثق من مجد وفخر قبيلته يسأل متى إضيفت هذه اللّعبة إلى تلك المعركة ؟ وماهو المجد المكتسب من هذه اللعبّة ؟ ثم أن هذه القبيلة في العصور القريبة حدثت معارك ومناخات كثيرة منها على سبيل المثال لا الحصر : معركة عكلي ومعركة حصّه ومعركة عفر ومعركة عسكر سوادان ومعركة الجميمه وحرب الأشقر وحرب قشّاطة وحرب الجوف ومعركة كير ومعركة دواء هدلان وحروب ما تحصّى ولا تعد وجميعها لم يذكر أحد أن عنزة تلاقت مع الخصم في الدّحّه بل في الرماح والسيوف والكرد والخناجر والبدرات وكيف كانت هذه القبيلة تدح في ذي قار والمعارك التي دون ذي قار لم تدح
الذي ورثناه وأطلعنا عليه أن شعر الحرب في العصر القديم يقال له الرجّز وهذا عند المبارزة واشتداد المعركة أما في العصور القريبة فأن شعر الحرب هو الحداء أما الدّحه فأنها لست من شعر الحرب وقد يتطرّق شاعر الدّحه لمعركة ولكنه وهو أعزل ويكون واقف والدواحيح يصفون صف من حالة الوقوف ويصفقون بالكفوف ويصدرون أصوات كهدير الجمال ويهّزون المتون وهذه اللّعبة لم تهزم الفرس ولا غيرهم بل هي تلعب في الأفراح فقط لذلك فأنني أشفق على من يعرف أمجاد قبيلة عنزة وأفعالها من الكرم والشجاعة والعادات الطيبة ثم يصدّق أن لعبة الدّحة فيها فخر وأنها تأسست في حرب ذي قار
والله يا أخي أنني عندما اسمع رجال متعلمين وشعراء كبار يروجون لهذه الخرافة اشفق عليهم أولاً : أنه ليس صحيح وثانياً : أنها لا تخص عنزة وحدها وثالثاً : أن قبيلة بكر التي هي صاحبة المعركة ومعها عنزة ورد لها ذكر عبر العصور وترجم لمئات الرجال منها في عصر الخلافة الأموية والخلافة العباسية والخلافة العثمانية ولا تزال هذه القبيلة متواجدة وهم عندهم الهوسة ولا يعرفون الدّحة أطلاقاً وهذه قبائل ربيعة في العراق معظمهم من بكر وهم ما يعرفون الدّحه أطلاقاً فكيف وضع لها تاريخ وربطت في ذي قار ؟
المهم أن هذه القبيلة لست بحاجة لأحد أن يلفّق لها تاريخ غير صحيح لأن تاريخها الصحيح يكفيها ولست بحاجة بأن يضع لها جد مستعار لأن لها جد ثابت ولست بحاجة بأن ينقل نسبها لأنه عريق ولا تحتاج نسب أحد ولست بحاجه أن تأخذ مجد غيرها لأن مجدها يكفيها وكل خبر ليس له سند نحن غنيين عن التلفيق والهدف من هذا التوضيح هو نفي كل ما ماليس له أساس

صح لسانك ابو مشعل.كفيت وفيت توضيح لمن يعتبر.

المكرّم الشيخ متعب الفققي حيّاك الله :

في أحد قصائدي قلت :
الكذب ما يجمّل حباله قصيره *** الياعاد ما هرج المسولف صمالي
[size=6]عندما يأتي مجال بعض السوالف والأقصاص اسمع من يقول يا أبن عبار أنت لماذا تعارض خل عنزه جدهم وائل بن قاسط وخلهم هم بكر وتغلب وش عليك منهم فأقول الجدود ليس ملكي لكي أوزعهم والأنساب لا أملك على أنني افصلها من جديد وإذا كان هذا الرأي يؤخذ به فأني أقول لك خلّك تسمّى بالشيخ الفلاني وأنت أحد رعيان عنزه وخل الشيخ ينتحل جد الحاكم الفلاني فإذا هذا جايز هذاك جايز وأخيراً أقول يا جماعة نحن بالمجلس نستطيع نقول كل شيء ولكن عندما يكتب الرجل نسب وتاريخ فأنه محاسب من الله ومن عباد الله أما الله سبحانه وتعالى فهو وصّى بني آدم بالعدل والصدّق والابتعاد عن الظّلم وأما البشر فأنهم ما يرحمون بالأخص وأن كتب الأنساب تمر بثلاثة لجان قبل أن تصدر ولا يستطيع المؤلف يخلط ويخبص لأنه محاسب ومراقب /size]
وعندما يكتب شخص رواية لا أساس لها وليس صحيحه ثم يثبتها هو وهي مجرّد أشاعه فأن القبيلة العريقة ما تقبل التلفيق ولو قلت لرجل من عامة القبيلة أنت شيخ الشيوخ فأنه ما يقبل لأنه بالغ بشيء غير صحيح كذلك أخذ رواية لقبيلة ووضعها لقبيلة أخرى غير جايز بل ومعيب ونحن يعلم الله أننا ما نقبل تزوير نسب أو تزوير قصص أو الإدعاء بمجد قبيلة ووضعه لقبيلتنا ومن هذا المنطلق نوضح

صح لسانك يابومشعل ماذكرته هو الصحيح وعين الصواب فنسب القبيلة ليس ككرة التنس تتاقذفها المضارب من كل جانب فهو نسب مشهور ثابت وصريح لايماري في صحته سوى جاهل في الأنساب أو كذاب مدلس!!!

صح لسانك يابومشعل على الابيات
والدحه حسب علمي انها كانت تلعب وقت الاعياد والا بعد انتصار معركه مثل سباق الهجن وغيره وهناك فخوذ من عنزة امتازت عن غيرها باللعبه ، وقبل بالمقاطين وغيرها من اي مناسبه تجمع الناس كان هناك مثل المراد بين الشعار سواء من نفس القبيله او من خارجها ،والامر يطول شرحه ، وهذه الجزئيه التي تتعلق بمثل هذه الامور لم تأخذ جانب شرح وافي فيما يتعلق باوضاع القبيله حال الحرب والسلم والوضع الاجتماعي فهو جانب مطموس وغير واضح تماماً .
كما ان الدحه يلعبها بني عطيه والشرارات والحويطات وحتى بعض قبائل فلسطين ، اما تاريخ الدحه فاني لااعلم عنه ولا متى بدأت اللعبه ولكني اعتقد ان القبائل اخذتها من عنزة ، ولااجزم بذلك ، ولكن القبائل اللي تدانك عنزة وتشاحيها بحدودها ويحصل بينهم نوع من التواصل سواء على المقاطين والا بالمرابيع تأثرت بعنزة سواء بالشعر او بالعادات والسلوم وهو امر ملموس ولا اودي اذكر اسماء قبائل ولكن تلك القبائل ليس جميعها ، بل فخوذ معينه والتي تحادد قبائل عنزة بديارها تأثرت بعنزة بسبب ان عنزة تملك اليد عليا من حيث الكثره ومن حيث ان عنزة عصيّه على التغيير والحضاره واخص بذلك السبعه من بشر والروله من ضنا مسلم ،
وهذه الفخوذ المعينه من القبائل اللي تدانك عنزة تغيرت طباعها وكسبت منها بعض العادات والشعر بحكم المخالطه على عكس باقي فخوذ هذه القبائل التي تكون ديارها بعيده عن عنزة فهذه القبائل اصبحت تختلف فخوذها فمن هم في جهات عنزة ليسوا كمن هم ليسوا في جهاتها،لذلك عنزة ليست كغيرها من القبائل فالشعر في عنزة متأصل قديماً ، ولا اود الاستطراد كما هي العاده ،،،،،،

اما مسألة نسب عنزة ، فهي غدت مثل الخميعه ، نوب بشر بتغلب ونوب مسلم عقب مسلم العجلي ونوب يم عنز ، وكل زور براسه شور ، حتى الاجنبي اللي ماهو عنزي يفتي بانسابنا ،
انا لست ضد الاختلاف ولكن الدليل على من ادعى ، اما مايفعله من يقولون ان عنزة بكر وتغلب وغيره من الكلام هذا ، فهم ابتداءً وضعوا النتيجه ، اي ان عنزة وبكر وتغلب ،
فمن وضع النتيجه مسبقا ، ثم يبحث في الكتب ليصدق هذا الوهم سيسوق كتب الانساب والتاريخ بناء على هذه النتيجه ، لانه مسبقا وضع الفكره برأسه ، فهذا مثل من شاف اثر بالارض لشخص كان يبحث عنه وجاه شخص مايعرف الاثر فقال هذا اثر فلان اللي انت تدوره ـ وهو مخطي في ذلك ، فيبدأ هذا الشخص يقص الاثر بعد ان وضع اثر هذا الاثر بناء على قول الشخص الأول واعتقادا منه بالجزم ان هذا اثره بعد ان قال له الشخص الاول ـ فيبدأ بتتبع الاثر حتى يجد الشخص المطلوب وفي النهايه يجده ، ويطلع ماهو هو،فالاخوان اللي يقولون ان عنزة بكر وتغلب ينطبق عليهم هذا المثل هم الحين يقصون اثر نسب عنزة ، ولكنهم يقصون اثر ماهو له ، لانهم ابتداءً حكموا بالنتيجه ،
والحقيقه ان المشكله بدت من المسلسل اللي بدا سنيات مضن والثانيه كتاب الحقيل ، الحقيل الله يرحمه ، كتابه ولايعتبر حتى كتاب نسب ، الحقيل الله يغفر له حاس عنزة التاليه حوس وهو غير متمكن وهناك غرابه في بعض الاخبار اللي اوردها والتمسك بما قاله ماله وجه ، فكيف بعنزة قديماً ،نقول الله يرحم الشيخ ولانتعدى لشخصه وانما لما كتبه

الأخ فهد المسيكي حيّاك الله :
كما تفضّلت بارك الله فيك فقد ذكرت الصحيح وكما تعلم فأن البحوث تحتاج إلى دلائل وقرائن وأسانيد فنحن عندما نقول أن بلد خيبر ملك عنزه وهو موطنها قبل تكاثرها وتفرقها فأن هذا له ما يدعمه من الواقع فأن المؤرخين منذ القرن الثالث الهجري ما يرد ذكر لخيبر ألا ويقول سكانها عنزة وسبق وأن ورد نص يذكر هجرة عنزة لخيبر وإذا فتشنا الوثائق والصكوك نجد أنها تذكر تملّك عنزة وإذا طبقنا الأمر على الواقع وجدنا أن عنزة متواجدة تواجد فعلي في هذا المكان وهذا دليل لا يقبل الظنون

ثم عندما نقول نحن عنزة بن أسد بن ربيعة فأن الدلائل موجوده من حيث وجود الاسم بالتوارث وإذا رجعنا للمصادر نجد كل المصادر تذكر أننا عنزة بن أسد بن ربيعه ونجد المؤرخين والنسابين والمستشرقين يكررون أسم عنزة في المكان والزمان ونعرف أنهم يعنونا

ثم عندما نفرّد أنساب قبائلنا نجد السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة وكذلك الفدعان وولد سليمان ونجد الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة وكذلك السلقا والجبل ونجد الرولة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة وكذلك المحلف ونجد ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وكذلك المنابهة والشراعبة إذاً بالحاله هذه عرفنا أننا نوصل نسبنا بالتسلسل إلى جدين هم بشر ومسلم وهؤلاء الجدين هم من عنزة أصل وفصل فلماذا يتعامون المتعامين ويجتنبون هذا الواقع ويتلمسون نسب آخر ؟

ثم نحن يا أبناء بشر ومسلم العنزيون ورثنا عزوة واسم مرادف بحيث يقال لنا أولاد وائل وكلمة أولاد تعني ذرية رجل أسمه وائل وبعد أن تأكدنا أننا عنزة دون شك كيف يأتي مزوّر ومحوّر ويبحث عن وائل خارج قبيلة عنزة ويدعي كذباً أنه هو جد عنزة علماً أن كل الدلائل الواردة بالمصادر قد فندت ذرية وائل الذي ينتحلونه وهم بكر وتغلب وعنز وهؤلاء لا علاقة لهم بعنزة إلا في أسد بن ربيعة والجد الجامع فوق عنزة وفوق وائل ثم إذا بحثنا في جذور عنزة القديمة نجد جد لأكبر بطون عنزة القديمة اسمه وائل
ومن هو الذي يستطيع نفي هذا الجد ولماذا لا يكون انتسابنا لوائل العنزي ولماذا ننسب لوائل غير العنزي ؟

ثم أن وائل العنزي ووائل الآخر مجرد جدود بشهادة نسّابة العرب وهم ليس أعمدة نسب ولا يرد لهم ذكر إلا عندما يرد ذكر لقبائلهم حيث يقال أبناء وائل ثم أن البعض يدعّون أنه يوجد وائل مشهور ووائل مغمور والبعض ينكر وائل العنزي ويدعي أنه لا يوجد إلا وائل واحد ومن هؤلاء الذي عبث بنسب عنزة وأدعّى كذباً أنه لا يوجد إلا وائل ويسمونه وائل ربيعه المشهور وهم يفترون على التاريخ فالمشهور من أسماء قبائل ربيعة هم 1- أكلب 2- ضبيعة 30 عميرة 40 عنزة 5- عبدالقيس 6- بكر 7- تغلب 8- عنز 9- غفيله هذه قبائل ربيعة وهذه أعمدة نسب عنزة أما وائل فأن القبائل التي يقال لهم الوائلي من همدان ومن حمير وليس في عنزة عمود نسب الوائلي بل يقال أولاد وائل وعنزة هي الاسم والشهرة المعروف وفي هذا العصر شهرنا وائل حيث أنه خفيف على اللفظ والبعض طوروا شعارات فتجد يتكرر القول ( عنزة الوائلية ) وهذا شعار جديد حيث أنه يدل على أن هناك عنزتين عنزه وائلية وعنزة غير وائلية وعندما يقول الرجل أنه من عنزة الوائلية فهو يضحك على نفسه ويزدري هذه القبيلة لعدّة أسباب منها أن هذه القبيلة عرفت عبر التاريخ باسم عنزة ومنها أن هذه القبيلة يقال لها أولاد وائل بعزوة منفصله حيث أذا قيل أولاد وائل يكفي وإذا قيل عنزة يكفي ومنها يتصوّر البعض أن وائل اسطورة وقد ينقصه العلم أن المقصود بوائل القبيلة وليس الجد وأن التركيز على الجد يحتاج من يوضح منزلة الجد لكي يكون الافتخار به في محلّه والمشكلة الجهل والخلط

ونؤكد للجميع أننا عنزة وأن عزوتنا وائل ترمز إلى جد عنزي وليس مستعار بالحلف كما يدعون وأن عنزة قديماً وحديثاً لم تعتزي بجد غير جدها وكل من قال عزوتها وائل بن قاسط فهو متوهم وكل من قال أنها بكر وتغلب فهو غلطان وكل من زوّر وحوّر نسب عنزة ونقلها من عنزة إلى نسب آخر فهو مخطي

ابقاك الله يابومشعل،،،،،
انا ماالوم الكثيرين ، لان اكنهار يوم حلقة على خطى العرب اللي هي بس 20 دقيقه ، بعدها قبت العالم مع الحلقه وذي قار ، خل عنك عامة الناس ، من يعدون انهم مثقفين وباحثين جاهم بلا ،هذا كله بسبب 20 دقيقه , لان الاعلام مثل السحر غدا عليهم ، تقل صابهم اخراش ، وشلون عاد مسلسل الزير ، ياملا البعد ،،، مدري كم حلقه
والله اني الى يومك ذا ماشفته ولا ادري عنه ، ماغير صوره بهالتواقيع والنت ،نيتهم انه الزير صحيح ،

انا والله ذال اتفرج عليه عقب يتغير رأيي ، انا مدري وش صملم عليه الربع اخر شين
حنا من تغلب وبكر لحالهم والا معنا احد ثاني ، بس عنزة نفسها وين غدت لاصار حنا بكر وتغلب ، رغم ان القول هذا ماله دليل وفيه مايناقضه وينفيه حتى ، والمشكله انه ماهو خافي احد الا ان انلتيجه الحتميه الأولى اللي رسخت بالذهن هي السباقه ، الحين الشيعي لو تعلمه وتفهمه وتشرح له انه غادي وانه على باطل يزرى عليك ، لو ان كلام الله قدامه مايبي له اجتهاد الا رجل يبي الحق ويخلص بطلبه ،،،
وبالنسبه لعنزة وبكر وتغلب وعنز ذكرالاندلسي له قول يخالفهم ومن قوله : ولم يبق الآن من ربيعة طائل على ما كان فيها من الكثرة والعظمة، وتفرقت قبائلها وبطونها في الحواضر والقرارات. ولقد دوخت بلاد ربيعة بالجزيرة الفراتية فلم أجد فيها من يركب فرساً من تغلب ولا بكر، ولا لهم قائمة. وقد صارت دولة العرب هنالك لزبيد من طيء ولعبادة من المضرية، وتغلب وبكر دخلوا في الفلاحين، وامحي عنهم اسم العرب. ودخلت جزيرة العرب، فسألت: هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا: لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة، وهم بجهات خيبر، وبني شعبة المشهورين بقطع الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر، وبني عنز في جهة تبالة: .

واضاف في موضع "بنو شعبة الذين يقطعون الطرقات، وهم من بني تغلب. ولم يبق في البادية ممن ينسب لتغلب وله قائمة غيرهم." ...


لو ان بكر وتغلب شكلوا عنزة كما يقول من يدعي ، لماذا خفي هذا الأمر ولم يذكره أحد ، والاندلسي يشير لتفرق بكر وتغلب ويشير الى انه لم يبق من باديتهم الا بني شعبه ،لو انهم دخلوا مع عنزة ماخفي هذا الأمر ،،، ولكن غديهم يسوون مسلسل لبشر ومسلم غدي الربع يهونون عن بكر وتغلب .

وفقك الله يا أخ فهد لقد أفدت وأجدت وكتبت الحقائق التي غابت عن البعض