بسم الله الرحمن الرحيم

( مباحث في الحلف والتحالف )

الحاقاً لما سبق من التوضيحات حول ما كتب مؤخراً ورسخ بأذهان من تأثر بالكتابات وحديث بعض المجالس ومفاده أن عنزة قد اعتزت بوائل بن قاسط الجدلي بموجب حلف ( اللهازم ) أود أن أوضح أكثر ملابسات هذه الظنون التي بنيت على السراب الخادع والأقوال المزيفة التي بثّت عبر بحوث من بعض الأشخاص الذين أردوا أن يكحلونها فأعموها وللحقيقة والتاريخ نبصّر من لا يزال يعوم في بحر الأوهام ويصدّق التكهنات التي قد تكون عكس الحقيقة فأقول مستعيناً بالله
هنا نذكر القليل من أحلاف العرب لأخذ العبرة والعظة ولكي تزال الأوهام مما أطلعت عليه وسمعت عنه وقرأت في العصور القديمة والعصور القريبة ومن الطبيعي أنه إذا اجتمعت بطون من العرب وقرروا التحالف سواء حلف داخلي ضمن أبناء الجد الواحد والذي سنبينه لاحقاً في هذا المقال أو الحلف الخارجي بين قبائل أو بطون متباعدة في النسب فأن هناك حلف بين فرع من تميم وبطون من أبناء أد أخو تميم حيث غمسوا أيديهم في رباب من الطين وأطلق على هذا الحلف أسم الرباب وبقي كل فرع على أسمه في النسب ولم يتسمى أحد في أحد بل شملهم جميعاً أسم هذا الحلف ومن الأحلاف في قبائلنا المعاصرة فقد اجتمع عدد من بطون عنزة وبطون من قبائل أخرى وتواصلوا في حبل وأطلق عليهم أسم واصل وهم القبيلة المعروفة من مطير وكل فخذ عرف باسم جدّه الصحيح ولم تتسمى قبيلة باسم الأخرى وهناك قبيلة من القبائل المتحضرة في منطقة الرياض تسمى القرينية وهم من أرومة شتى بحيث منهم من شمّر ومن بني ضبّة ومن قحطان ويقال أنهم تحالفوا على قرن وعل كل منهم مسكه وأقسم أنه له ما لهم وعليه ما عليهم وحملوا أسم القرينية ولم يدخل أحد بنسب أحد بل الكل يعرف بنسبه ولكنهم شملهم أسم الحلف وكذلك حلف يسمى حلف عتبة بين عوائل من عنزة وعوائل من غير عنزة وكل عائلة عرفت بنسبها ولم تنسب عائلة للأخرى وإنما جمعهم اسم الحلف كما يوجد في قبيلتنا عنزة تحالفات داخلية بحيث سبق وأن شرحت أن كل ما يقال لهم المحلف أو المثلوثة فهم عبارة عن حلف داخلي ومن هؤلاء : المحلف من الجلاس ويضم الأشاجعة والسوالمة والعبادلة ومع أنهم قد أطلق عليهم اسم المحلف فهم لم يضعون ياء النسب في الحلف حيث لا يعرف أحد منهم باسم المحلفي بل يقال الأشجعي والعبدلي والسالمي وكذلك لا يمكن أن يقال للأشجعي سالمي أو للعبدلي أشجعي وهناك المحلف من العلي من الدهامشة ويضم هذا الأسم العياش والمذاودة ومع ذلك لا يقال للمحيني أو الشليخي أو الذايدي الذين هم المذاودة لا يقال لأحد منهم العياشي بل ينتسب لجده الصحيح وهناك المحلف من المواقة من السبعة وهو تحالف بن عدد من البطون وكل بطن يعرف بجده ولا يجمعهم ألا الحلف ويوجد في عنزة عدد من الأفخاذ تسمى المثلوثة بحيث أن قبيلة الساري من الفدعان بها بطون يقال لهم المثلوثة وكل فرع ينسب لجده ولم يدخل بجد الفرع الآخر وكذلك المثلوة من الروس من الفدعان وايضاً مثلوثة الجميشات من الدهامشة والأمثلة على التحالف كثيرة ،أما غير التحالف فأن الرجل الذي يحمّل غرم في جناية عند جماعته ويجلي ويدخل على قبيلة ويعيش معها وينجب ذرية وتبقى ذريته مع هذه القبيلة وتنتسب للقبيلة فهذا يسمى مربا وليس حليف وتقول العرب بأمثالها ( المربا غلب الأصل ) وهذا التداخل يوجد بكثرة عند القبائل فلا تجد قبيلة قوية ومنيعة الجانب ألا ومعها جاليات من الأسر وسواء الحليف أو المربا فهو يعد ضمن القبيلة ولكن إذا رجع لقومه أو تكاثر نسله وقويت شوكت الحليف وحصل سبب لاستقلاله عن القبيلة فهو قد يشكّل قبيلة ويبرز باسمه الصحيح وهناك قبائل أو أسر تقل أو تضعف في فترة من فترات الزمن فتنضم إلى أقرب قريب لها وتنسب له ولكنه يعتبر نسب مؤقت وكثيراً من الأسر في عصرنا الحاضر تباركت وكثرت وكانت تعد ضمن فرع معيّن وهي تعلم أنها لست من هذا الفرع قد كتبوا لي وأبلغوني أنهم فرع وحدهم مستقل ولا يريدون البقاء في وضعهم السابق ولولا الإحراج لشرحت عن عدد من هذه الأسماء وأني قد ذكرت هذه المقدمة لكي أوضح لمن يريد بقاء عنزة في حلف اللهازم الذي عقد بالعصر الجاهلي وأنتها في صدر الإسلام وكل المحاولات التي جرت لحشر عنزة في هذا الحلف هي لقصد إدخال عنزة في وائل بن قاسط والهروب والعزوف عن وائل بن هزّان مما يثير العجب ؟
( حلف اللهازم )
تحدثنا المصادر الموثقة أن عجل بن لجيم البكري قد جمع بنيه وقال لهم أغدوا لهازم واللهازم باللغة عظام الحنك أي تماسكوا وتكاتفوا بينكم فأطلق على بني عجل لقب ( اللهازم ) وحيث أن قوله يقصد به الحث على الاجتماع والتعاضد وبحكم أن بني ذهل يمثلون عصبة قوية من بني بكر وكذلك بني يشكر وأيضاً بني ضبيعة فقد أنظم مع للهازم بنو قيس بن ثعلبة من بكر وبنو عبداللات بن ثعلبة من بكر ثم دخلت عنزة بن أسد في هذا الحلف المتكاتف ومع ذلك لم ينتسب القيسي عجلي ولا العجلي قيسي ولا العنزي عجلي بل كل منهم ينتسب لجده الصحيح كما أن اسم اللهازم لم يضاف له ياء النسب بحيث لا يقال فلان اللهزمي وأقول وأوضح وأشرح لمن يجهله الواقع أن قبيلة عنزة لا تستطيع الدخول بوائل بن قاسط ألا عن طريق اللهازم أولاً ومن ثم تنسب لوائل وطالما أن الرابطة في وائل بن قاسط هو الحلف فأنني لا أجد عنزي عبر القرون المنصرمة يذكر اللهازم لا بالشعر ولا بالمصادر ولا بالروايات والسؤال الذي يجب أن يطرح نفسه هو ( كيف طمرت عنزة اسم اللهازم وتعلقت بوائل بن قاسط مباشرة وهي لا تستطيع الوصول إليه ألا عن طريق الحلف ) ؟ وأين حلف اللهازم من المؤرخين الذين تتبعوا تاريخ عنزة ولم يهملوها فكما ذكرت في مقالات سابقة لا تمضي عشر أعوام من الزمن ألا ويرد ذكر لقبيلة عنزة في الزمان والمكان والشيء الثابت أن عنزة تعتزي بوائل وأنا أقول بالتأكيد أن وائل جد عنزي لا يشك به أحد وليس هو وائل بن قاسط والمعروف أن عنزة لم تسمى في عجل ولا في قيس ولا في عبداللات القبائل التي يتألف منها الحلف بل دخلت في اللهازم كاسم وليس عزوة وقد اختفى أسم اللهازم عن جميع أعضاء هذا الحلف ؟ وهاهم بنو عجل في العراق يقال لهم العجلية ولا يقال لهم اللهازم وقد ذكر بعض المؤرخين أن بني حنيفة قد تلهزمت وكذلك لا يعرف أي حنفي اسم اللهازم منذ صدر الإسلام وهذا دليل قاطع على بروز الأسماء الصحيحة لمن دخل في هذا الحلف بالأخص قبيلة عنزة ومع كثر ما بحثت مع رواة عنزة لم أجد من يعرف اللهازم بل يضربون المثل باسم مقارب حيث سمعت من يقول يشبع اللهامزة أو يروي اللهامزة فقد يرد المثل إذا سأل رجل هل الماء كثير أو هل الطعام كثير فيقول الآخر يشبع أو يقول يروي اللهامزة وهذا يضرب للكثرة ولا أدري لو كان الاسم مصحّف أو محرّف ويقصد به اللهازم وهو على كل حال يضرب للكثرة وغير كلمة اللهامزة لم أسمع أحد يذكر اللهازم وأني استغرب كيف عرفوا هؤلاء الأخوة الذين أدخلوا عنزة في وائل بن قاسط وهم لا علاقة لهم به ألا عن طريق اللهازم وهل يصح أنهم ينتحلون نسب بكر وتغلب لكي يدخلون في وائل بن قاسط ؟ وكيف يقبل رجل سليم العقل أن يمسح أسم عنزة ويتسمى في بكر وتغلب ؟ وهل نحن نكذب على أنفسنا ؟ وماذا يزيدنا من فخر العزوف عن نسبنا وانتحال نسب غيرنا ؟ وهل بكر وتغلب أفضل نسب من عنزة ؟ وهل وائل بن قاسط أفضل من وائل بن هزّان ؟ يجب أن تدور هذه الأسئلة بخلد كل رجل معه ذرة من عقل ويجب أن يقف مع نفسه فيتدبر الأمر قبل أن يأخذ بالمهايطات الفاضية التي تطلق عبر القنوات من الشعر أو الخطب الرنانة أو الأخذ بأقوال الذين يدعون كذباً أن عنزة كذا وعنزة كذا من تحريف نسب القبيلة والتسمي باسم قبائل أخرى أو ضم مشاهيرها على أنهم من عنزة ولو أفتخر أحد بالزير يجب أنه ينسبه لنسبه الصحيح ويفتخر به لقرب النسب كونه من ربيعة أو يفتخر رجل من عنزة بالأحنف بن قيس كونه من نزار أو يفتخر رجل بحاتم الطائي أو بعنتر أو بمعدي يكرب الزبيدي كونهم من العرب وهكذا ولكن من غير المعقول أن ينسبهم لقبيلته وهم لهم نسب صريح ومعروف وأخيراً آسف على الإطالة وما كتبت هذا التوضيح ألا أنني أشعر أن بعض الأخوة لا يزال يخوض ويتخبّط في نسب هذه القبيلة وللأمانة التاريخية تم التوضيح والله على ما أقول شهيد

بحث رائع يا أبا مشعل فقد وضعت النقاط على الحروف فلله درك كم كتبت وأصبت .....

والذين يتخبطون ويكتبون ما لا يدركون هؤلاء هم سقط المتاع ...

عنزه منذ كتابة التاريخ للقبائل اسمها قبيلة عنزه حتى اليوم . وقد تشارك في الحروب مع قبائل ربيعه لاشك ولكنها هي القبيله التي حافظت على نسبها وتنامت قوتها ولاتعرف با التاريخ سوى انها قبيلة عنزه مؤسسها وجدها الشيخ الكبير اسد بن ربيعه اثبت ذلك العربي والافرنجي منذ مئات السنين . الا ان هناك عوام تاثروا بقصص الزير سالم وتغلب وقرابته بقبيلة عنزه في اسد وربيعه وابتكار الجد قاسط في الاونه الاخيره هي لاجل الدخول في حنيفه . لان حنيفه في قاسط . والثابت ان حنيفه وعنزه وبكر وتغلب وغيرها بينها جدود اكثر من سبعه او اكثر الى ان تتصل با اسد بين ربيعه الذي تجتمع به هذه القبائل . ثانيا اين حنيفه واين تغلب واين بكر واين قاسط بين قبيلة عنزه مترامية الاطراف اليوم ومن يعرف منهم بين قبيلة عنزه حتى نعرفه . ولايخفى على المؤرخين اين ذابت هذه القبائل في الشرق الاوسط في العراق وشرق العراق وشمال بلاد الشام وحتى بعضهم
يعتقد البعض خارج جزيرة العرب لان هذه القبائل ذابت في التحضر والقرى ايام وعصور الكوارث والاجتياحات . وعنزه حافظت على نسبها وابتعادها عن التحضر وكذلك ابتعادها عن ان تطولها ايدي الاجتياحات الكبيره . بسبب تمسكها با البداوه ونسبها وصلتها بفروعها وادامة تقاربها حيث كان ذلك مصدر قوتها . وحماية نفسها من تشتيتها . حتى اليوم ومنذ ذلك التاريخ تعرف بقبيلة عنزه لايضاف لاسمها اي جد اخر تعرف به سوى اسمها المعروف بين العرب والعجم والافرنج . ناهيك ان هناك منذ مئات السنين العالم الغربي اهتم بتاريخ وتحركات قبيلة عنزه با الذات لامور سياسية ومعرفيه وتابعوها في كل مكان لم يقول احد من هولاء ان عنزه تتالف من شتات قبائل اخرى نهائيا بل يقولون هي القبيله الوحيده التي حافظت على نسبها العريق ويصفون نسبها با العراقه والاصاله ؟ وقال منهم ان الخيول الاصيله لدى قبيلة عنزه هي وصلت لهم من سلالة خيول جدهم الكبير اسد بن ربيعه وهم الذين حافظوا عليها وتوارثوها لانهم هم هم البدو القحاح منذ جدودهم الاوائل .

وكيف لنا ان نصدق بوفاة الحي واحياء الميت

كثيره هي الأحلاف بين العرب ولكن لم نسمع بأن الفرع أو الحليف المتداخل قد طغى على الأصل وعم اِسمه عليها؟!
فلنأخذ على سبيل المثال لاالحصر قبيلة (مطير) الكريمه فالمعروف أن كلمة (مطير) تطلق على (علوة)فقط دون غيرها
عند تشكيل وتكوين القبيله فى بدايتها وانظمت اِليها بعد ذلك أحلاف من قبائل أخرى اِنتسبت اِليها وشملها اِسم (مطير) ومع
ذلك ظل الأصل والأسم كما هو لم يتغير!! وأحتفظ كل بطن وفخذ وفرع منها بعزوته الخاصه به الذى توارثها من أسلافه
والشواهد على ذلك لايعد ولايحصى , فلو كانت عنزه هى من بكر وتغلب أو خليط من ربيعه لأختفظوا على الأقل وحفظوا
لنا عزوتهم!!فهل تخلوا عن أصلهم وكذلك عزوتهم أيضاً؟!!فلم نسمع من يعتزي بالبكري أو التغلبي مثلاً!! ولم نسمع أن بطناً
أو فخذاً أو حتى فرعاً صغيراً اِعتزى بالشيباني أو الحنفي أو العجلي واليشكري والقيسي وهلُم جرا !!
هل عندكم علم أو تأتوننا بأثارةِ من ذلك!!!!

الأخ الفاضل أبو مشاري الرفدي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أفيدك أنه سبق وأن حصل بيني وبين بعض الأخوة الذين يطلقون عليهم باحثين من جماعتنا وذلك قبل خمسة أعوام وكان معهم حشد من المتعاطفين وقد جمعنا الرجل الفاضل مزعل بن لافي التمامي الذي كان رئيس الممثلين الماليين في وزارة المالية وهو من الرجال الذين تمنيت أن كل عنزي مثله بالطيب والحبابة والفهم ونضافة القلب وحسن الآخلاق وكل الصفات الحميدة تتوفر بهذا الرجل ولا أزكيه على الله ولكني مستعد أن أضع جائزة لمن يعرفه ويذكر به ولو عيب واحد المهم يا أخ أبو مشاري الرجل تأثر من الإشاعات التي يبثونها ضدي بعض الأخوة وهي ظلم وكان هذا الرجل يعرفني تمام المعرفة فطلب مني أن أواعده ليعمل لي عشاء في يوم محدد وذلك لوجود موضوع مهم فواعدته ليلة معروفة ثم أبلغني أنه سوف يجمعني بالجماعة الذين لهم بحوث في ما يخص عنزة ويرون أن ما كتبت في كتبي عن نسب عنزة يحتاج إلى أعادة نظر ويريدون مناقشتي بمواضيع وفعلاً حصل اللقاء وعندما اجتمعنا وجدت أن الجميع يدعون أن عنزة هذه هي بكر وتغلب وأن كلمة عنزة عبارة عن اسم أطلق على بكر وتغلب وبني شيبان وبني حنيفة وهو لأن بنت النعمان تعنزت عليهم فطلبت منهم أن يكون الجدال علمي وحقيقي ومسند إلى مصادر وكنت أذكرهّم بما قال المؤرخ الفلاني والنسابة الفلاني وشعرت أنني اتكلم مع رجال لهم هدف ولا تهمهم الحقائق فهم يلجون بلسان واحد وبصوت واحد ومصرين على رأيهم وحيث أن الله سبحانه وتعالى وهبني صوت خافت هادي وطبع خجول وسريع التأثر فقد غار صوتي وبدأت أصوات الأخوة تجلجل والبعض منهم يزمر كأنه يحكي على من هو عنه مسافة كيلوا وقد أصبحت كأني مجرم في محكمة جنايات فقلت لهم يا جماعة أعطوني فرصة كلمة فاعطوني أقل من الفرصة التي أريدها وقلت أنا أبن عبّار حي أرزق وتروني جالس بينكم وما كتبته يمكن مسحة وأحراقه كلياً إذا هو خطأ ولكن ماذا تعملون مع جميع المؤرخين الذين فصلّوا أنساب القبائل ومن ضمنهم عنزة فهل تبتدعون نسب يخالف ما ذكر بالمصادر ثم لجوا جميعهم قائلين ما عليك من المصادر المهم كتابك عدله فطلبت فرصة ثانية وبعد جهد وجهيد حصلت على أنهم يصمتون ولو دقيقة فقلت أخبروني بالخطأ الذي أرتكبته لكي أعدله فقالوا نعم هذا ما يجب عليك أن تطلبه وهذه أهم الأخطاء التي يجب تصحيحها

أولاً : وائل بن هزّان غير معروف وذريته عوائل صغيرة من أهل الحريق ولا نريده جد عنزة أطلاقاً
ثانياً : قبائل بشر من تغلب وقبائل ضنا مسلم من بكر وهم أبناء وائل بن قاسط الجد المشهور وهو وائل ربيعة ولا غيره جد اسمه وائل
ثالثاً : قبيلة عنزة بن أسد أنقرضت وجاءت بكر وتغلب وتسمّت باسم عنزة وهذا هو الصحيح
رابعاً : آل سعود من المصاليخ من عنزة ولا تأخذ بكلام من يقول غير هذا القول سواء كبير أو صغير
وخامساً وسادساً إلى آخر ما يملون عليه فقلت يا جماعة هل هذه الأقوال عندكم لها دليل وأين كتبت ومن كتبها غير رجل معاصر أعرفه وقد أخطأ قالوا هذا فلان باحث وهذا فلان باحث وهم يشيرون لثلاثة شباب معهم قد كتبوا باللنت وأدعوا أنهم اكتشفوا الأخطاء التي أرتكبتها أبن عبّار وهو يقول الزير ليس عنزي ويقول عمروا بن كلثوم ليس عنزي ويقول هاني بن مسعود ليس عنزي وإذا كان هؤلاء ماهم عنزة ماذا بقي لها من مجد ثم بعد أن حصل الجدال وطال دون جدوى قالوا هناك استراحة مثقفين عنزة بها جماعة يريدون حضورك فذهبنا إلى تلك الأستراحة ووجدنا بها رجال كذلك مصرين على قول الأخوة الذين حاورتهم وعندما أعيد الجدال وجدت أنني العنزي الأوحد بين هؤلاء وباقي القوم بكريين وتغالبة فخشيت من الغلب ولزمت الصمت لأنني أتشفّق العنزي الذي يفزع لي فلم أجده ثم تفرقنا على غير تفاهم ولكن خيّل لهم أن الباحثين المزعومين هم الصادقين وأن أبن عبّار كذّاب وقد باع وائل على الدواسر وأصبح يجامل مع الدارة وهناك من يقول برطلوه أي رشوه ومن يقول هددوه ومن يقول أنجن وهكذا الكثير من الأقوال ثم بعد فترة قليلة تأكدوا أنهم بكريين وتغالبة حسب ما كتبه الباحثين فأقاموا حفل خطابي وتكريم للباحثين وأعطوهم دروع وأكرموهم لأنهم بينوا أخطاء أبن عبّار كما يزعمون ومع ذلك فقد استبعدوا أبن عبّار من الحضور لأنه أخطأ في حق عنزة كما يدعون وقد بلغني أن هناك رجال من الرجال الأوفياء من عنزة ممن حضروا الحفل ولم يرون أبن عبّار ضمن المكرمين فغضبوا من هذا التصرّف حيث أن الأخوة المتعاطفين قد كرموا رجال يكتبون لأول مرّة وهم يعلمون أن الذي كتب عن هذه القبيلة وذاد عنها بشعره هو أبن عبّار فحصل ردت فعل وعلم الكثير أنها مجرد مكائد لشضي شمل القبيلة وكنت أيامها على موعد مع الشيخ معن بن شنّاع العجلي في الأمارات وهو من أهل الخميسية بالعراق وشيخ بني عجل البكريين بحيث أنه كلمني وطلب مقابلتي وكان يشيد بقوله أن الله سبحانه وتعالى سخرك في خدمة هذه القبيلة وأقسم بالله أنه لم يخدم ربيعة أكثر مني لا بالأولين ولا بالآخرين وذهبت للأمارات وقابلت الشيخ وحصلت على مؤلفاته القيمة حيث له أكثر من عشرون كتاب وفي تلك الليلة وأثناء نومي رئيت ما يرى النائم
( أنني أسبح في نهر عميق القاعة وبعيد الشاطي وأنهم أحاطوا بي عدد من الرجال يحاولون أغراقي فسبحت وفي خلال دقائق وصلت إلى شاطيء الأمان وإذا هم قد غرق بعضهم والبعض منهم ما أرى ألا رأسه مطوّف يكاد أن يغرق )
فاستيقضت وحمدت الله وفسّرت هذه الرؤيا أن الأخوان الذين قد حاكوا المكيدة ضدي وهم يدعون بالعلم والمعرفة ومن أغراهم وغرهم وغروه قد غرقوا ونجوت وحيث أن العلم يمثّل البحر وفي اليوم التالي هاتفني أخ عزيز من الذين غضبوا من الكلام الذي يبث ضدي بالمجالس ضدي وما سمع من جحود وتنكّر لجهدي ومحاولة دفن كل ما عملت فقد هاتفني وقال أنني رئيت ما يرى النائم
[size=6]( أن هناك عدد من الرجال قد فرشوا بسط أمام باب بيتك وكانوا يرقعون طبول مزعجة ويصفقون ويزمرون وأني تأثرت من وضعهم بحيث علمت أن قصدهم أزعاجك ثم أنك طلعت عليهم ومجرد ما فتحت الباب ووقفت تتفرج عليهم تطايرت البسط الذي تحتهم وذهبوا يتراكضون بعيداً حتى خلي المكان منهم ) [/size
فحمدت الله حيث أن تفسير هذه الرؤيا واضحة ثم بعد ذلك بدأت أقرأ ما كتب باللنت وأكتب رد الأكاذيب والترهات حتى انتبه من كان يجهله حقيقة الأمر فتراجع الكثير وأخيراً اضطريت أن انشيء هذا الموقع لأبلغ العالم أن نسب هذه القبيلة ثابت والآن ولله الحمد انكشفت الغمة وأصبح الباحث المزوّر العابث الذي كرّم والمشجع الذي شجعّه بدافع الكره والحقد والغيرة والحسد لعمل أبن عبّار قد تراجع وعرف أنه مخطي وقد سجلت أشرطة من الشعر تحت عنوان التصدي للحملة المغرضة وبها توضيح للحقائق عن نسب عنزة الصحيح وأخيراً أشكرك يا أخ أبو مشاري على فهمك وتفهمك للحقائق

الأستاذ القدير والباحث الجدير أبو مشعل سلمك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقه أنني من المتابعين لنشاطكم ولما تكتبون وتنشرون من مؤلفات وبحوث وكتب وتسجيلات منذ أواخر
السبعينات الميلاديه وخاصةً أيام المحنه التى مرت بها قبيلة عنزه والتى كان لك بها دور مشرف ورجولي
أنت وزملاؤك الشعراء مثل الأسمر الجويعان رحمه الله وجريد بن عوض ولاأدرى ائن كان على قيد الحياة
فأطال الله فى عمره فكنتم حينها صوت عنزه الناطق وسيفها الذى يذب ويدافع عنها ولاينكر هذه الجهود والعطاء
اِلاأعمى البصيره والبصر!! أما هؤلاء الذين خرجوا علينا فقهاء وعلماء الأنتر والمنتديات فأكبرهم سناً كان حينها
لايتجاوز السابعه من عمره؟! بل أن أحدهم كان يستغيث بأحد المنتديات طالباً تزويده بمعلومات عن شخصيه من
فرسان عنزه المشهورين وكان لايعرف عنها شيئاً بل لم يسمع عنها أصلاً؟!!ومع ذلك فهو يفصل ويسرد ويعلم فى
أنساب قبائل ربيعه وعنزه فى الجاهليه وفى الأسلام مفارقه عجيبه وغريبه!! فمثل هؤلاء هل عندهم مصداقيه فيما
يقولون ويكتبون؟! فهؤلاء أزعجهم نجاحك وأشتهار أمرك وذيوع صيتك بين الناس كذلك اَلمتهم الحقيقه والنهج الذى
أنت عليه مما حدا لهذه النفوس المريضه والقلوب العليله وأعداء النجاح أن يبثوا الأشاعات وينشروا الأفترائات بالقيل
والقال وجر الموال فلاتلتفت لهذه الأصوات الشاذه أصحاب الكلمات المتقاطعه ومن تبعهم من المطبلين الذين مع الخيل
ياشقرا!! فأنت كالنخله الطويله الشاهقه التى تستظل بها الطيور والعصافير والزرازير حتى قالت بعض هذه العصافير
الصغيرة سوف نغادرك أيتها النخله فأنتبهي فردت عليهم النخله وهل أحسست بكم أول مره حتى أنتبه لكم الاًن؟!!!
فسر على بركة الله فأنت تحجهم بالتاريخ والمصادر وهم يحجونك بالهرابيد والمهاتر! فأين الثرى من الثريا!!!
فلقد صدق القائل(لكل داءِ دواءً يستطب به: اِلا الحماقة أعيت من يداويها)

وتقبل تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العزيز بعزة وائل والله لم يلحقنا بك شك ٌ أو ريب ..

كنا في يوم من الأيام في مناسبة عند أحد أبناء عنزة الكرام وكان من ضمن الحضور شباب ومنهم شخص ملتزم ، وقد أثاروا هذا الموضوع وكنت لازماً للصمت أستمع لما يقولون ..

وأتوا على قولهم ذاك أن الباحث فلان الفلاني ألجم بن عبار بالإنترنت ، فتبسمت وكان للمعزب أن إنتبه لي ، فقال يا جماعة دقيقة خلنا نشوف أبو عبدالعزيز ليه ما يشاركم الحديث وأشوفه تبسم وهو ساكت ..

فعندما هدءت تلك الموجه الصاخبة المتشحه بالحمية ، قلت لهم لن أعلق على أي شيء سوى ذلك الرجل الذي قلتم عنه أنه ألجم بن عبار وكان حديثي موجه لذلك الرجل الملتزم ، فقلت له والله إنه قد ظلم نفسه ووضع حظه تحت أقدامه ، فهو لا يستطيع حتى أن يقص أو يؤرخ لنفسه أو لقبيلته فكيف به يطبع الكتب ويؤلف عن ربيعة وعن بنو وائل ، وإفتحوا الكمبيوتر وشوفوا بعض تلك الأسئلة التي وجهت له عن بعض فخوذ عنزة وعن بعض عشيرته الأقربون وبعض تلك القصص التاريخية التي حصلت في الزمان السابق وإنظروا إلى ردوده وجواباته التي لا تمت للبحث التاريخي أو حتى الشعبي بأي صلة، وبعض تلك الأسئلة سهل جداً لم يستطع الإجابة عليها علماً أن الكل يعرف إجابتها فما بالكم بمن يدعي البحث التاريخي ، ولولا وجود هذه المنتديات التي غضت الحكومة النظر عنها والتي بكل سهولة كتبت تحت إسمه مؤرخ وباحث لم يعرف الناس له إسم ، فإتقوا الله هل هو ند أو قرين لإبن عبار ، شاهدوا إسم فلان بن فلان وقد وضعه فارس لا يشق له غبار وهو رجل مسكين والشخص الآخر توفاه الله ولم يحمل سيفاً بحياته حتى مماته وكلكم تعرفونه .

هؤلاء نعرف أهلهم وأسلافهم عز المعرفه ، فما هو جواباكم أنتم يا من زعمتم مناصرتكم له ولمن معه من المساكين .

وهل تقارنونهم بعبدالله بن عبار الذي جمع لكم إرثاً تاريخياً وأشعار أسلافكم التي لم تحتفظوا بها وذهبت مع من كانت معه من كبار السن ..

وهل يوجد أي دليل على زعمهم في كتب التاريخ ؟؟

فقال ذلك الملتزم عز الله إنك قلت الحق والصدق وجرفتنا الحمية دون علم لما كنا نقول فقط لا غير ..ونستغفر الله عن ظلم بن عبار ، وتوجه الحديث عن تحليل وضع تلك المنتديات التي ظهرت لنا في هذا الزمان ..

إستطاعوا أيها الكرام أن يثيروا عاطفة العامة بأقوالهم المفخمة ونخاويهم المزيفه وهم والله لا يعلمون ولا يفقهون ما يقولون ..

لم يعملوا من الخير يا أبو مشعل سوى أنهم كانوا هم السبب كي تقوم بإنشاء هذا الصرح يا بن الأجاويد كي نكون بالقرب من شخصك الذي به نفخر ونحب يعلم الله في هذه الدار الفانية .

تقبلوا تشرفي بالمرور من هنا وهذه الإضافة وآسف على الإطالة ..

وأترككم برعاية المولى عزيز الجلال وحفظه أينما كنت وكل الإخوة الكرام في هذا الصرح الشامخ الكريم .

الأخوين الأفاضل أبو مشاري الرفدي ومحمد بن دوهان حفظكم الله ورعاكم وجزيتم خيراً على مناصرت الحق بحول الله وأني والله يا أيها الأخوة لو كنت أعرف أنني على خطأ في بحوثي وكتاباتي والله أنني ما أكتب حرف أعتقد أنه خطأ ومع ذلك لا أبريء نفسي من الخطأ فأنا بشر ولابد من خطأ ولكن الرجال يقولون في المثل ( إذا كذبت أسند ) وهذا يدل على أن الرجل حتى لو بث سالفة كذبه يجب أن يقول رويتها من فلان أو قرأتها بالكتاب الفلاني وأعرف رجل من الجماعة إذا سولف له رجل آخر سالفه وهو يرى أن السالفة فيها خلل يقول له ( أما أسندها ولا خلها ) ومن المضحك في ما كتبه أحد أخوتنا عن محاولة أثبات أن عنزة هم بني شيبان هناك رجل شيباني عاش في عصر الدولة العباسية يلقبّ ( أبو عنزة ) وسبب اللقب أن به شامة في أحد وجنتية فيها شعر أسود يشبه لشعر العنز وكتب عن هذا الرجل وحرّف أسم العنزة بتسكين النون التي هي من فصيلة الضأن إلى أنه أبو عنزة بفتح النون وهو يعني القبيلة المعروفة ولقب أبو عنزة في علمنا أطلق على الطيّار وهو معروف وقد أستدل أخينا بذلك الرجل وهو قد تناول كتاب أبن عبّار بالنقد ومن تلفيقاته الأستدلال بلقب الرجل الشيباني وتلك الكتابات قد عممها في عدد من المنتديات التي تعاونت معه وفي كل المنتديات الذي تفتح له مجال وهو يعتقد أنه قد شوّه أبن عبّار وبلغ مآربة بحيث أن هدفه الوحيد هو التقليل من شأن بن عبّار وكان شغله الشاغل والذي لا يرى أن له ند في هذه الدنيا ألا أبن عبّار ولا هم له ألا صدور كتاب أبن عبّار ونجاحه ثم بعد أن يكتب الموضوع يبدأ في كتابات بأسماء مستعارة ومعضمها نساء وهو الذي يكتبها وكل من كتب يشكره ويشنّع بأبن عبّار وأخيراً أنكشف الزيف ونتيجة ظلمه ( جنت على نفسها براغش ) ومثل هذا الرجل ومن تأثر بأسلوبه من بعض الأخوة الذين كتبوا عن حسن نية وتحاملوا على بعض جدود عنزة فأنه جرهم لما لا يفيد بحيث أن البشر عندهم نزعات شر ونزعات خير وأخيراً أخينا أغراه قدحه بأبن عبّار وطبل معه من طبّل مما جسّره على القبائل يقدح بها حتى ندم ولم يكسب طائل والعياذ بالله وأقول لأخينا أبو مشاري الرفدي أن الموضوع الذي ذكرته عن المواقف السابقة فأنني قد تحملت أشياء لا أستطيع شرحها من المسائلات والتهديدات والتعهدات ولا أدري لعل هذا كوني غير مدرك ما أنتفع به حيث أن الشعراء الأذكياء يسخرون شعرهم أما للوصول إلى غاية أو لكسب المادة وهم يقطفون ثمار شعرهم أما أخيك فأنه ينقش شوك الهراس والقتاد ولكن في سبيل البيت الذي نتفيأ به وهو القبيلة وأخيراً أصبح ضمن الذين تصدولي لي بعض الرجال الذين كنت أشيد بأسلافهم وأكتب عنهم وأتقصى على تراثهم وأشهّر بهم وكنت بمثابة الدعاية لهم وهي دعاية مجانية بدافع الأعتزاز ومع ذلك وقف ضدي بعضهم وأصبح يختلقون أشاعات كقولهم حذف وائل عن عنزة وأخيراً لا يصح ألا الصحيح وشكراً لكم جميعاً ولكل الأخوة الذين تهمهم الحقيقة ودمتم في عزة وكرامة وشرف