( بحوث في نسب وتاريخ قبيلة عنزة الصحيح وايضاح للذين يبحثون عن الشبهات وتفنيد المزاعم الباطلة )


1-المبحث الأول مقدّمة البحوث بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
من المؤكد أن نسب وتاريخ قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه اثبتته المصادر رغم أن بعض الجهلاء يحاولون تزويره وتحويره وتحريفه وهم يسمّون أنفسهم باحثين وهم يعتمدون على القص واللّزق ويتجنبون المعلومات الصحيحة ويكتبون خطأ ويشجعون كل من يكتب غلط لمقاصد واهداف والباحث الصادق الذي يبحث عن الحقيقة بصدق وأمانة وإخلاص لابد أن يسند على مصادر موثقة ويصحح أن وقع بخطأ ولا يصر على الخطأ ويدقق ويحقق ويتفهم للواقع .
والملاحظ أن بعض الأشخاص تشبعت أفكارهم من الكتابات التي تكتب عن نسب قبيلة عنزة من الذين يجهلون أو يتجاهلون بحيث أن كتاباتهم وتسجيلهم الصوتي مبنيه على باطل والذين تأثروا بهم وصدّقوهم تنقصهم الدراية عن صحة النسب الصحيح لقبيلة عنزة وقد وضحّت الحقائق وأوردت المصادر والدلائل والأسانيد وبينت هدف أصحاب الكتابات التي أثرت مع بعض رجال القبيلة ورسخت بأذهانهم وهي خطأ واصبحوا ما يقبلون ألا ما كتب بالوسائل ولم يكلفون انفسهم بالبحث لمعرفة الحقائق ولكنهم اكتفوا بما أطلعوا عليه من تزوير وتحريف لنسب قبيلة عنزة ولتصحيح الأخطاء وتبيان الحقيقة نعتمد على ما توارثته الأجيال من رجال القبيلة عن نسبهم وما عرفته عنها القبائل المحيطة بها وما كتب بالمصادر والوثائق وفي هذا المبحث سوف أوضح النقاط المهمة في صحة نسب قبيلة عنزة وسوف أفند مزاعم الذين يأخذون بالشبهات من كتابات الحكواتيين غير المسندة حيث حاول البعض أيهام العامة بموجبها وقد كثرت الأقوال والتكهنات فهناك من ينسب قبيلة ضنا بشر من تغلب وهي من عنزة دون شك ومن ينسب قبيلة ضنا مسلم من بكر وهي من عنزة دون شك وصار الشغل الشاغل للذين يكتبون نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب خاصة من قبائل ربيعة العشرة ورغبتهم في حذف نسب عنزة وتقطيع أوصالها علماً أن النسّابين العرب وضّحوا أنساب هذه القبائل وتفرعاتها وتنقلاتها وأحداثها وسلسلة جدودها عبر العصور وقد كثرت الاشاعات والمشاهد والتواقيع والقصائد التي تنقل نسب تغلب وبكر إلى عنزة وتنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب وصارت الأنساب مختلطة وأهملت جميع المصادر ومن يطلع على ما ينشر من مقاطع يرى العجب العجاب وهذه نماذج من تزوير نسب قبيلة عنزة وخلطه وأذكّر المهتمين وقد نوهت في مقالات وبحوث كثيرة للأمانة التاريخية وللحرص على نسب عنزة الصحيح ونفي التلفيق ونشرت اكثر من مائة وخمسين علم من اعلام ومشاهير قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام من العلماء والصحابة والتابعين ورواة الحديث والقادة والشجعان والشعراء والأدباء وجميع تراجمهم تنتهي باسم العنزي وأبناء عنزة المعاصرة مسجل في مستنداتهم الرسمية الصادرة من الأحوال المدنية للدولة اسم العنزي وقبيلة عنزة معروفة عند جميع القبائل والحكومات كما والذين يدعّون أن فرعي عنزة بكر وتغلب فأن هذا كلام فارغ أجوف لا معنا له وهو غير صحيح لأن فرعي قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ( يذكر ويقدم ) وفرعي عنزة حالياً ( بشر ومسلم ) وهم أبناء : عناز بن وائل أما قبيلة بكر وتغلب فهم لست فروع بل قبائل منذ العصر الجاهلي ويتفّرع منهم قبائل وقد نشرت مئات الأعلام منهم وجميعهم تنتهي تراجمهم في البطون فقبيلة بكر منهم : اليشكري والشيباني والحنفي والذهلي والقيسي والعجلي والتيمي والزماني ونشرت مئات من اعلام تغلب وجميعهم باسم التغلبي ولا يوجد من ينتسب من عنزة وقبيلة عنزة ما ينقصها نسب ولا فعل والعنزي الذي قبل الإسلام هو العنزي المعاصر ولكي يكون الجميع على بينه فأن نسب قبيلة عنزة لا يمكن تزويره أو نقله إلى نسب آخر مهما حاول البعض وليس في نسب قبيلة عنزة شكوك فهي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وعزوة عنزة وائل ويقال لهم : ( أولاد وائل ) وهو عنزي ولست هم بحاجة لجد مستعار ونسب قبيلة عنزة الصحيح يكفي عن انتحال نسب بكر وتغلب وفي هذا الوقت استحدث مصطلح جديد لقبيلة عنزة بحيث اصبح يقال لها ( عنزة الوائلية ) وهذا المصطلح يندرج ضمن مخطط التزوير الممنهج وقد وضحت كل ما يخص قبيلة عنزة في كتبي وفي هذا الموقع ولم أجد مصدر يشير لهذا الاسم المركب ؟ .
وللمعلومية فأن قبيلة عنزة المعاصرة التي فصلت انسابها في كتابي من الأسرة إلى القبيلة معها احلاف من جميع القبائل حالفوها وانتسبوا لها وحليف القوم منهم ولا يوجد مع قبائل عنزة ولا اسرة بكرية أو تغلبيه أما الفزعة فمن الطبيعي أن تفزع قبائل ربيعة لبعضها وأحيان تقاتل بينها كما حصل بين قبيلة عبدالقيس بن أفصى وقبيلة بنو النمر بن قاسط وكما حصل بين بكر وتغلب في حرب البسوس .
ومن منطلق الوفاء لقبيلتي التي كافحت ونافحت عنها في قلمي وشعري ومجدتها في ملاحم شعرية مطوله وألفت عشرة كتب تحتوي على تاريخها وانسابها ومشاهيرها وعزوتها والقابها ووسومها وتراثها وعاداتها وتقاليدها والكتب والمشجرات التي جمعتها وطبعتها ونشرتها تشمل عموم البادية والحاضرة والجاليات من عنزة لقصد ربط وشائج القربى وتعريف القبيلة في بعضها وصار الكتاب مرجع وله قبول عند عامة رجال قبيلة عنزة واطلع عليه الكثير من أبناء القبيلة من شياب وشباب وحصلت على الشكر والثناء والتقدير من جميع كيانات عنزة وتكررت طبعات الكتاب أربعة عشر طبعة داخل المملكة وخارجها وجميع طبعاته مجازة من الجهات المختصة وسبق وأن عرض على أربعة لجان في وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية ودارة الملك عبدالعزيز وأمارة منطقة الرياض وراقبه علماء الأنساب والتاريخ والحضارة ووجد مضمونه موثق وما بين كل طبعة وطبعه احصل على معلومات واستدراكات واضافات وتصحيح أخطاء مطبعية واصحح وانقّح واكمّل النقص أن وجد وامضيت خمسة عقود من الزمن في جمع المعلومات من خلال البحث والاطلاع على الكتب والمخطوطات والمشجرات والوثائق وقابلت الكثير من الرواة وكبار السن ونقلت عنهم مما استفاض وعرف واشتهر حتى أنجزت هذا العمل الجليل المشّرف لقبيلتي ولم أكن مسبوق على ما عملت وبعد نجاح الأعمال الذي انجزتها عانيت من مقصد قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه مجموع الفتاوى حيث قال : ( ما خلا جسد من حسد، لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ) وفي بداية خدمة وسائل التواصل الحديثة تعرضّت لحملات مغرضة من أهل الحسد والغيرة والحقد والكيد وكثر التلفيقّ والتزوير والخلط في نسب قبيلة عنزة وابتدعوا بعض الأشخاص نسب جديد لقبيلة عنزة فقد اختاروا قبيلة بكر وتغلب من قبائل ربيعة العشرة وخلطوها مع قبيلة عنزة وانتحلوا ابوهم وائل بن قاسط وعظمّوه وفخموه ونصبوه جد لقبيلة عنزة وحقّروا في جد عنزة عناز بن وائل ونفوه وطعنوا بأصله وعافوا وأدعوا أنه نكرة ونعتوه في نعوت مشينة واكثروا من المقالات والقصائد التي تنسب قبيلة عنزة لبكر وتغلب واعتمدوا ابيات شعر شعبية لشعراء معاصرين واعتبروها مصدر وتأثروا بالتمثيليات والقصص الخيالية التي يصنفها الحكواتيين وانتشر الزيف والتحريف والفوا كتيبات طبعت خارج الرقابة لأن معلوماتها غير صحيحة ومع انتشار هذه الكتابات رسخ بأذهان الجهلاء ما كتب وما نشر وما قيل لأن بعض الرجال يسمع الأقوال ويصّدق ولا يقرأ المصادر والذين يكتبون لكي يشتهرون فأن كتاباتهم تضليل على من تجهله الحقائق والذين يدّعون أنهم حريصين على نسب عنزة وهم يعتقدون أن انتحال نسب بكر وتغلب وخلطها مع عنزة يرفع شأنها ولكنهم على وهم ومعتقدهم يدل على جهل حيث أنهم ينقلون من اقوال الذين حرّفوا النسب ويلاحظ أن اهتمام الكثير منهم في نسب قبيلة عنزة أكثر من أي وقت مضى وعندما توالت اصدارات كتبي وذكرت بها كل ما يخص قبيلة عنزة ولم اترك شاردة ولا واردة ألا أوردتها فأن الذين فات عليهم عمل مثل ما عملت ولم يبقى لهم الا التزوير والتحريف والتلفيق فهم قد شنّوا ضدي حملتهم المغرضة دون سبب ودون مبرر واكثروا من السب والشتم ظلم وعدوان وكل ما كتب كذب وافتراء وتعاون معهم الذين يرون الحق باطل والباطل حق ومن كبر حجم الدعاية صدّق الجاهل والأبله بما نشر وهم يزعمون أن كتابي فيه أخطاء ولم يذكرون الأخطاء وصحتها والصحيح أنه ما يوجد أخطاء وبسبب شهرة كتابي ومصداقيته فقد تعرضت لتلك الحملة الظالمة من بعض الذين يرغبون الشهرة في انتقاد الكتاب ولكن ما أدعوا به لا صحة له وهدفهم تشويه سمعتي لأنهم ما عندهم خوف من الله وبسبب انعدام ضمائرهم فقد اكثروا من الهياط والطهبلة والتضليل ولكن ما يصح الا الصحيح ومن فضل الله ما اذكر أنني عملت ما يدعي إلى المسبة وقد حاولوا يثنون عزمي ويعرقلون مسيري ولكنهم فشلوا وجميع الدعايات التي بثّت ضدي هراء وكل ما نشر من اقوال تصنيف ما يوجد لها مصدر موثوق ثم تصديت للحملة المغرضة بالحقائق الدامغة وحالياً صرت اسمع من رجال منصفين كلمة تردد على مسامعي وهي قولهم (أدافع عنك) ولا ادري ما هو الجرم الذي ارتكبته حتى يدافعون عني ؟ وصرت اسمع من بعض الرجال يقولون (نعزك ونقّدرك ونحترمك ونغليك ونثمّن مواقفك وجهودك رغم اننا نختلف معك ) وبدأت ابحث عن سبب الاختلاف واتضح لي أنهم تأثروا بالدعايات الكاذبة الذي روّج لها في وسائل التواصل وبعض مجالس السوء وهم يريدون أن أخلط بكر وتغلب وعنزة وهذا خارج عن قدرتي لأن القبائل ما تقبل العبث في نسبها وحيث أن كتبي تمر على دوائر مختصّة وليس الكتب اقوال تنشر دون توثيق والأقوال المصنفة ليس لها قيمة ولا أهمية والقبائل لها نسب وتاريخ وسلسلة جدود ونسبها وتاريخها له مصادر عبر العصور وقبيلة عنزة وبكر وتغلب قبائل مشهورة ومعروفة ولا يستطيع أحد أن يزوّر نسبها ويجب أن يفهمون الذين يدّعون بالاختلاف معي أنني على حق وهم على باطل والحق يغلب الباطل وليس بإمكاني أن أولف نسب كذب واغش قبيلتي وبما أن بكر وتغلب من قبائل ربيعة الذين ضمن بحوثي فقد نسبتهم بالكتاب والشجرة لنسبهم الصحيح وفرّعت قبائلهم القديمة والمعاصرة حسب ما جاء بالمصادر والذين يلفقون نسب دون الرجوع للمصادر فهم يكتبون خرافات ما يصّدقها عاقل ولا يخفى على أحد أن أنساب وتاريخ قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه اثبتته المصادر رغم محاولة تزويره من بعض الذين تنقصهم الدراية والعلم والمعرفة والذين يسمّون أنفسهم باحثين يعتمدون على بث الاشاعات غير المسندة وكل ما نشر من القص واللّزق من كتابات الذين يتجنبون المعلومات الصحيحة ويشجعون كل من يكتب غلط لمقاصد واهداف والباحث الصادق الذي يبحث بصدق وأمانة وإخلاص لازم يسند على مصادر موثقة ويصحح أن وقع بخطأ ولا يصر على الخطأ ويتحقق ويتفهم للواقع.
والملاحظ أن بعض الأشخاص تشبعت أفكارهم من الكتابات الجوفاء الفارغة التي تكتب عن نسب قبيلة عنزة من الذين يجهلون أو يتجاهلون بحيث أن كتاباتهم وتسجيلاتهم الصوتية مبنيه على خطأ والذين تأثروا بكل ما ينشر تنقصهم معرفة الحقائق عن صحة نسب قبيلة عنزة الصحيح وقد نشرت المصادر بالنص الصريح وبيّنت الدلائل والأسانيد مما يبعد الشك ولذلك ثبت أن هدف أصحاب الكتابات التي أثرت مع بعض رجال القبيلة ورسخت بأذهانهم خطأ فادح ولكنهم أصروا على تصديق الأقوال الشاذة واصبحوا ما يقبلون ألا ما كتب بالوسائل ولم يكلفون انفسهم بالبحث لمعرفة الصحيح وهم قد اكتفوا بما أطلعّوا عليه من تزوير وتحريف لنسب قبيلة عنزة ولتصحيح الأخطاء وتبيان الحقيقة نعتمد على ما توارثته الأجيال من رجال القبيلة عن نسبهم وما عرفته عنها القبائل المحيطة بهم وما كتب بالمصادر والوثائق وفي هذا المبحث سوف أوضح النقاط المهمة في صحة نسب قبيلة عنزة وأفند مزاعم الذين يأخذون بالشبهات من الكتابات غير المسندة ويحاول البعض منهم أيهام العامة وقد كثرت الأقوال والتكهنات وصار الشغل الشاغل للذين يكتبون نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب خاصة وأصبح كل شخص علاّمة نسب ولهم رغبة عارمة في حذف نسب عنزة وتقطيع أوصالها وضمها لقبائل لا تمت لها بصلة علماً أن النسّابين العرب وضّحوا أنساب هذه القبائل وتفرعاتها وتنقلاتها وأحداثها وسلسلة جدودها عبر العصور وكتبت مشاهد مبنية على ما اشيع بتوقيع بعض كبار القبيلة لقصد نقل نسب قبيلة عنزة ومسخ اسمها ونسبها ومن يطلع على ما ينشر من مقاطع يرى العجب العجاب وقد نوهت في مقالات وبحوث كثيرة حرصاً على نسب عنزة الصحيح ونفيت الأقوال الملفقة ونشرت اكثر من مائة وخمسين علم من اعلام ومشاهير قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام من الصحابة والتابعين ورواة الحديث والعلماء والقادة والشجعان والأدباء والشعراء وجميع تراجمهم تنتهي باسم العنزي وأبناء عنزة المعاصرة مسجل في مستنداتهم الرسمية الصادرة من الأحوال المدنية اسم العنزي والقبيلة معروفة عند جميع الحكومات والقبائل باسم عنزة وذكرت من قبيلة بكر مئات الأعلام وكلهم تنتهي سلسلة نسبهم في أحد بطون بكر اليشكري والشيباني والحنفي والذهلي والقيسي والعجلي والتيمي والزماني كذلك نشرت من اعلام قبيلة تغلب مئات المشاهير وجميعهم باسم التغلبي ولا يوجد من ينتسب من عنزة وقبيلة عنزة ما ينقصها نسب ولا فعل والعنزي الذي قبل الإسلام هو العنزي المعاصر ولكي يكون الجميع على بينه فأن نسب قبيلة عنزة لا يمكن تزويره أو نقله إلى نسب آخر ولا يوجد في نسب قبيلة عنزة شكوك فهي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ولست هي بحاجة لجد مستعار نسبها وجدها الصحيح يكفي وسبق وأن وضحت كل ما يخص قبيلة عنزة في كتابي وفي الموقع والحقيقة أن كرامة القبيلة وفخرها في نسبها الصحيح الموروث وإذا عبث بنسبها وشكّك به لم يبقى لها فخر ولا اعتزاز ولا كرامة لقبيلة مع تزوير نسبها .



يتبع

تابع

وقد التقيت بالكثير من الرجال كبار السّن وعندهم قيم واخلاق وعادات وتقاليد تمنعهم عن الكلام البذي فهم لو سأل رجل منهم عن نسب رجل ما يعرفه سوف يقول ما اعلم ( ومن قال لا أدري فقد أفتى ) ولو عرضت سيرة رجل فأن الرجال ينفضون جيوبهم ويقولون ( أدخل على الله عنه ) وفي هذا الوقت ما يوجد من ينفض جيبه ويقول ادخل على الله بل الجميع يشارك في السب والقدح وهذه تعتبر غيبة ونميمة والبعض ينقل الكلام ويوثقه دون أن يمحصه وقبل أن يتأكد من صحته ولا يميّز الصدق من الكذب وحالياً كثر الخوض في أنساب العرب وكثروا الذين يصدقون الكذاّبين ومن أعظم الكذب ما قيل في نسب قبيلة عنزة في هذا العصر فقد كتبت كتابات وتحدّث متحدثين وخطب في المنابر والقيت اشعار ونشرتها وثائق مزوره وكلها تزويّر وتحوّر نسب قبيلة عنزة وتلحقها في بكر وتغلب ولماذا استهداف قبيلة عنزة ولا أدري ماهي الحكمة من هذا التصّرف ؟ وكيف السكوت على هذا العبث ؟ واطرح هذه الأسئلة لعل أجد اجابه :
*- هل عنزة ما تقرأ المراجع وتعرف نسب عنزة الصحيح ؟.
*- هل عنزة تعتقد أنه يجوز نقل نسب القبيلة إلى قبيلة أخرى ؟.
*- هل تقبل عنزة تصدق بالخرافات وأقوال الجهلاء المعاصرين وجعله وثائق ؟.
*- هل قبيلة عنزة في نسبها لبس أو شكّة لكي يلتمس هؤلاء لها نسب جديد ؟.
*- هل رجال قبيلة عنزة جهلاء ما يعرفون نسبهم ؟.
*- هل مصادر تاريخ قبيلة عنزة كلها كذب ؟.
*- هل رواة عنزة يكذبون في نسبهم الذي توارثه ؟.
*- هل وجود عنزة في المكان والزمان ووجود تغلب وبكر في المكان والزمان لا يكون حجّة وبرهان على المزورين ؟.
*- هل وجد من عرف بالبكري والتغلبي وهو عنزي عبر التاريخ ؟.
*- هل نزل وحي على شخص تنبأ وأخبره أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ؟.
*- هل الكذب والتزوير في نسب عنزة يفيدها بشيء ؟.
*- هل نسب قبيلة عنزة وفعل رجالها يحتاج إلى من يوصله بنسب وفعل غيرها حتى يكتمل ؟.
*- هل يحق لأحد أن ينتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ؟.
*- هل عثر على وثيقة تذكر أن عنزة هي بكر وتغلب ؟.
*- هل الذين صاغوا مشهد التزوير والذين وقعوه لديهم ما يقنع رجال القبيلة من الوثائق أو المصادر الموثقة ؟.
*- هل توجد عائلة مع عنزة بكرية أو تغلبية وأين هي ؟.
*- هل وجد مصدر يذكر أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط وهل هو ابوها ؟.
*- هل اللهازم حلف أو جمع وهل هو باقي أو اندثر قبل ثلاثة عشر قرن ؟ز
*- هل أحد يستفيد من السب والقدح وما هو الداعي للتدخل في الخصوصيات ؟.
*- قبيلة عنزة لها مميزات تميزها في حفظ نسبها وتثبته وتحصنه من التحريف والتزوير ومن المميزات ما يلي :

الميزة الأولى : من مميزات قبيلة عنزة هو صفاء ونقاء نسبها وثبوته لأنها لم يتغيّر اسمها ونسبها عبر العصور وهي عنزة في جميع مصادر الأنساب والتاريخ عبر العصور ويطابق ما جاء بالمصادر ما عرف واشتهر وتوارثته الأجيال .

الميزة الثانية : من مميزات قبيلة عنزة لم ينقطع ذكرها في كل العصور فقد توالت اخبارها في الزمان والمكان ذكرت الأماكن التي تسكنها وذكرت انسابها وتاريخها ولم تكن مجهولة .

الميزة الثالثة : من مميزات قبيلة عنزة بسبب استقرارها في خيبر منذ أواخر القرن الرابع الهجري خلال اكثر من أحد عشر قرن وتوجد لها وثائق وصكوك تملّك بها اسماء من بطون وعوائل من بشر ومسلم أفرع قبيلة عنزة المعاصرة ولها أملاك وتركات ومواريث في خيبر حفظت مكان تواجدها وأثبتت أنها عنزة .

الميزة الرابعة : من مميزات قبيلة عنزة احتفظت قبيلة عنزة في اسماء جدود تتوارث اخبارهم والأسماء المشتهرة والمعروفة عند عنزة هي : 1- عنزة بن أسد بن ربيعة اسم الجد الأعلى وهو الاسم الجامع لقبائل عنزة قديماً وحديثاً ولم يتغيّر اسمها 2- وائل وهو جد قبائل ضنا بشر وضنا مسلم الفرع المعاصر من عنزة وهو عنزي صليبة ليس مستعار وعزوة مشهورة ويخص بشر ومسلم بحيث يقال لهم ( أولاد وايل ) 3- عناز بن وائل وهو ابو قبائل عنزة المعاصرة وقد تكرر اسمه في ذاكرة رجال قبيلة عنزة عبر الأجيال وورد ذكره بأشعارهم 4 - جذمي عنزة بشر ومسلم وهم أفرع قبيلة عنزة المعاصرة ويتوقف عدد سلسلة جدودهم المحفوظة في صدورهم عند أحد الفرعين وإذا عد رجل من عنزة جدوده من الذاكرة فهو إذا وصل عند بشر أو مسلم يقول أبن عناز بن وائل كما أن الجدين ورد ذكرهم بأشعار الشعراء وهذه الأسماء متوارثة ومحفوظة في صدور أجيال عنزة ولم يرد ذكر لبكر أو تغلب في نسب عنزة لأن بكر وتغلب قبائل مشهورة ومشهور اسمها ونسبها ولا يوجد أي شكة في نسب عنزة وبكر وتغلب ولا يوجد أي خلط في النسب والجد الجامع للقبائل الثلاثة وقبائل أخرى هو أسد بن ربيعة ولا يجمعهم جد غيره .
مع الأسف أن الكتابات المزيفة التي يكتبها البعض وهمت الجهلاء الذين لم يطلعون على نسب وتاريخ قبيلة عنزة الصحيح فهم صدّقوا بما كتب من بحوث بعيدة عن الواقع تخلط أنساب قبيلة عنزة مع قبائل بكر وتغلب خاصة وتنتقص من أمجاد ومفاخر قبيلة عنزة وتنكر نسبها وقد لمست هذا من خلال كتابات بعض أصحاب الأسماء المستعارة والملاحظ أن الذين نسبوا قبيلة عنزة لبكر وتغلب رجال معاصرين وينقلون من بعضهم وقد نشرت اسماء عشرات المصادر توضح نسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القديم والحديث من كتب التاريخ والأنساب للنسابة والمؤرخين العرب وما جاء في كتب التراجم والسير وكتب الرّحالة والمستشرقين الأجانب وجميعهم ذكروا قبيلة عنزة بالاسم الصريح ونسبوها لنسبها الصحيح وذكروا ما تفرع من عنزة ولم يذكرون خلطها مع بكر وتغلب لأنهم عاصروا رجال قبيلة عنزة وأخذوا المعلومة منهم وقد اطلعت على عدد كبير من المصادر ونقلت نص ما جاء بها عن عنزة ونشرتها في كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وفي موقع ( قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة ) ووجدت بعض الكتاب المعاصرين ينسبون قبيلة عنزة بن أسد لقبيلة عنز بن وائل بموجب تقارب الاسم والذين ينسبون عنزة بن أسد لأبناء وائل بن قاسط قد التبس عليهم تكرار اسم وائل والاشاعات التي روج لها في هذا العصر معظمها أوهام وتخيّلات ولا تستند إلى مصدر ولا دليل وإنما هي مبنية على اخطاء بعض الكتب التي أخطأ كتابها في ذكر نسب عنزة الصحيح وهذه البحوث الذي اكررها لقصد أفهام الذين يصدّقون بالتزوير ويفترون على قبيلة عنزة ومن باب التناصح فأني أدعوهم أن يكفّون عن العبث والتلاعب وآمل من كل رجل يهمه نسب قبيلة عنزة الصحيح أن يطلع على هذه البحوث ولا يبتعد عن الشبهات والمصادر هي التي تثبت نسب قبيلة عنزة بوضوح دون شبهات ولكي يدرك كل من تجهله الحقائق هذا ملخص أسماء بعض مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة دون زيادة ولا نقص هذا ما لزم بيانه لإبراء الذمة اللهم أني بلغّت اللّهم فأشد وأنت خير الشاهدين والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبينا محمد رسول الله.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي من أضل وأن يلهمنا الرشد والصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعاء اللهم أني بلّغت اللهم أشهد وأنت خير الشاهدين وحسبنا الله ونعم الوكيل ..

يتبع

تابع

*- المبحث الثالث : كتابات تنطوي على ظلم وكذب وافتراء

*- كتب احد الأشخاص في منتدى يسمى منتدى النشامى ما يلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الغالين أبناء قبيلة عنزة الوائلية لا يخفى عليكم تأثير مؤلفات أبن عبار الأخيرة على سمعة القبيلة مما جعل نسبها الثابت عبر التاريخ ! محل نقاش من خارج القبيلة وقد تعرضنا في الفترة الأخيرة للطعن في العزوة الوائلية والنسب والموروث ! استشهاداً بمؤلفات ابن عبار ، وحيث أن ابن عبار لا يرد على نصيحة ولا يستمع لكبير ولا صغير ! وبما أن الموضوع تأثيره علينا اعلامي ومع مرور السنين قد يستشهد به بدعوى الاستفاضة ولما لأبن عبار من قبول في دارة الملك عبدالعزيز دون غيره نحث أبناء القبيلة الغيورين على الرّد عليه في وسائل التواصل الاجتماعي التي يستخدمها لنشر بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة .
*- ورديت على صاحب المقال أٌقول : ما أذكر نشامى من عنزة ألا يشيدون بجهد أبن عبار ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا يعرفون قيمة أبن عبار ويقدرونه ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا يتشّرفون بأبن عبار ويشرفوّن أبن عبار بألقاب نبيلة ومشّرفة ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا ويثمنّون لأبن عبّار مواقفه التي يشهد بها الأوفياء من القبيلة ، ومنهم هؤلاء النشامى أصحاب المنتدى الذين يحاولون يشيّعون إشاعة كاذبة ضد أبن عبار ؟ وماذا عمل أبن عبّار من عمل ضد عنزة حتى يفترون عليه واعتقد أن هذه الأقوال الشاذة كتبت أبان الحملة المغرضة الأولى والكاتب مجهول لم يذكر أسمه ولم يوضح ماهي ( عنزة الوائلية ) هل هي قبيلة عنزة التي كتب أبن عبار تاريخها وأنسابها وتراثها بصدق وأمانة وإخلاص وكافح ونافح عنها كل من تعرّض لها من شعراء وكتّاب وسجّل تفرعات بطونها وقبائلها ومشاهيرها حتّى صارت القبائل تعرف كل الحقائق والعلوم المشرفّة عن عنزة ولا أدري لماذا هذا الكاتب يتجاهل الذين زورّوا وحوروّا نسب عنزة وخلطوها مع قبائل لا تمت لها بصلة وقصوا جذورها وأنكروا نسبها وتاريخها وهم الذين يجب أن يعنيهم بقوله بأن تأثير كتاباتهم على القبيلة مخزية ومعيبة وهو يعرفهم جيداً أما أبن عبار فقد وضّح نسب القبيلة من خلال بحوثه مع رواة القبيلة وجمع مصادر تاريخ وأنساب القبيلة وشرّف القبيلة في كتاب يوضح نسبها الصحيح وصار كتابه مرجع ودليل لكل عنزي يبحث عن نسب قبيلته وهذا الكاتب لم يشرح ماهي التي جعلت الاستشهاد بمؤلفات أبن عبار من قبل القبائل الأخرى للطّعن في عنزة ؟ وما هو العيب الذي يتخيله هذا الكاتب الذي افتري على أبن عبار هداه الله ولماذا ما قال أبن عبّار سوى كذا وعمل كذا وشرح ما يعني وهو ما يستطيع أن يجد ألا ما يشّرف القبيلة من كتب أبن عبار ما كتب ألا ما يشرّف القبيلة ويشهدون المنصفين من رجال عنزة بما عمل أبن عبّار من عمّل خدمة للقبيلة والكل يعرف أن أبن عبار هو الذي اثبت عزوة عنزة أبناء وائل الصحيحة وليس التخبّط وخلط واستعارت جد لعنزة ليس جدها أما قوله أن أبن عبار له قبول عند الدارة فهو قد جانبه الصواب وليس لأبن عبّار أي علاقة بالدارة وهي جهة تعتني بتاريخ المملكة وحكّامها وقبائلها والدارة لست رقابية بل هي استشارية ترسل لها مسودات الكتب لأن عندها باحثين مختصين في الأنساب والتاريخ والحضارة ومحايدين وكتب أبن عبّار موثقة ما تجد عليها ملاحظة لا الدارة ولا أي جهة مختصّة وسبق وأن تجمعّوا عند الدارة عدد من الأشخاص من المحسوبين والمزورين يطعنون في كتاب أبن عبار ويطلبون منعه ولكن الدارة ما وجدت أي خطأ والجهة المختصة بإجازة الكتب هي وزارة الثقافة والإعلام وهي مرتبطة بوزارة الداخلية وهي التي ردت الكتيبات المزورة بموجب ملاحظات الدارة عليها ومنعت من الفسح ولا أجيزت الكتب الملفقة التي يتجاهلها المفتري أما كتاب أبن عبّار فهو قد طبع اربع عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن وكل طبعاته مفسوحة ومجازة من الجهات المختصّة بعد مراقبته من وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية وأمارة منطقة الرياض ودارة الملك عبدالعزيز ولم يجدون عليه أي ملاحظة أما الذين اشتكوا فأنهم طلب منهم استعراض الكتاب وتوضيح الأخطاء ولا استطاعوا المشتكين على وجود أي خطأ لأنهم بنوا على كتابات المزورين وهي كذب ولذلك استعانوا بأحد أصحاب الشأن وجامل معهم واستخدم مكانته ووقف الكتاب ثم بعد ذلك عرف المسئولين أن أيقاف الكتاب دون بينه ظلم وعدوان فسمحوا بإعادة فسح الكتاب وكتب على الفسح ساري المفعول وفشلوا الذين اعتدوا على حقوقي وعلى قبيلة عنزة من خلال محاولة منع تاريخها وأنسابها وهذا الكاتب هداه الله قد ظلم نفسه في هذا الموضوع الذي كتبه ثم أراه يحث رجال عنزة على الرد على أبن عبار بالوسائل وأبن عبار يرحّب بمن يجد عنده خطأ ويوضحه أما الذين يكتبون سب وشتم وطعن فأن أبن عبار يعتبر كتاباتهم هراء ما تشكل ولا تهم لأن أهدافهم معروفة والذين خالفوا قول الله وقول رسوله وجلبوا لعنزة جد مستعار واطلقوا على عنزة اسم ( عنزة الوائلية ) وهذا الاسم شرحت عن صفته ولا يوجد هذا الاسم ولا عرفت عنزة به لا قديم ولا حديث والاسم المعروف ( عنزة أولاد وائل ) وكل اسم يلفظ بمفرده وأراه يقول : أن أبن عبار ما يطيع لا صغير ولا كبير وأراه يقول بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة وأقول أنه يريد أبن عبار يطيع الذين يكتبون عن عنزة زور وبهتان وكذب وأبن عبار قد استند على مصادر موثقة ولا يأخذ من الذين يلفقون أما البحوث الذي يذكر أنها ناقصة ومخالفة فهذا حسب ما يملي عليه ضميره والنقص ليس في بحوث أبن عبار بل النقّص في العقول الخاوية المحجرة التي تصدّق الكذب وتكذّب الصحيح ولا تكلّف في البحث والاطلاع على موروث القبيلة ومصادر نسبها وتاريخها وأبن عبّار يتحدّى أي باحث ينقض بحوثه في حقائق وليس في تهجم وكذب أما الذين يذكر أنهم يستشهدون في كتب أبن عبار بالحقائق لأن هناك فئة اختصوا بالطعن بقبائل وأسر بحجة الدفاع عن عنزة فهم نفوا نسب قبائل وتعرّضوا لها ومن الطبيعي أن يجلبون على قبيلة عنزة سب من الذين تعرضوا لهم بعض الأشخاص ولست أبن عبار من هؤلاء فهم إذا انتسب أحد لبكر أو تغلب تعرضّوا له وسبوه وطعنوا بأصله وكذّبوه بحجة أن بكر وتغلب هم عنزة والصحيح أن بكر وتغلب قبائل من ربيعة ومنهم قبائل متواجدة بكثرة في كل مكان وليس هم عنزة والذين يجادلون هم الغلطانين وهم المخطين وهم المعتدين وهم يريدون أبن عبار يخلط هذه القبائل وهذا أمر خارج عن أرادته لأن هذه القبائل لها نسب وتاريخ ثابت دوّن في جميع المصادر فهم يريدون أبن عبّار يكذب ويجامل مع المعتدين هداهم الله وأخيراً أرى أن من يضع وائل بن قاسط أبو عنزة فهو متوهم وغلطان والمعروف أن عنزة بن أسد بن ربيعة ولكنهم عندما يضعون عنزة ثم وائل ثم ربيعة فهم يعنون وائل بن ربيعة (كليب) التغلبي حيث اعتبروا ربيعة أبو كليب هو(ربيعة الفرس ) الفرع الثاني من بني نزار لأن فهمهم يقصر عن معرفة سلسلة نسب ربيعة أو أنهم يتجاهلون لغاية في صدورهم وهم ما يعلمون أن كليب رجل من تغلب جاء بعد ربيعة الفرس في ثمانية عشر جد وهو وائل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار فكيف يصير أبو عنزة يا ترى ؟ وهو يجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة أبو عنزة وجديلة وعميرة أبناء أسد بن ربيعة والذين ينسبون عنزة لوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وهو من جديلة أخو عنزة وهو الحفيد السادس لجديلة فكيف يصير هو أبو عنزة يا ترى ؟ .

*- كتب أحد الأشخاص مقال فيه تهجم على شخصي دون سابق معرفه وكتب أسمه باسم أحد قبائل عنزة ثم أورد معلومات فيها تخبط يدل على الجهل يقول أن أبن عبار يقول وايل انجب بكر وتغلب وعنزة وهذا غير صحيح والصحيح أن وائل أنجب ( بكر وتغلب فقط ) ويقول أن ضنا مسلم من سلالة جساس وهمام أبناء مرّة من ذهل ولقب بني شيبان ( عنزة ) وقال أن بنت النعمان ناصروها جساس وهمام واخوانهم وأبوهم مرّه وقال أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر ثم قال : تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وسلالة تغلب ضنا بشر وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وبشر من عقب كليب والزير .

*- ورديت عليه فقلت : هذه الأقوال تلفيق وليس معلومات تاريخية واللي ذكرته أن وائل بن قاسط أنجب بكر وتغلب وعنز ولم أذكر أنه أنجب عنزة حسب ما جاء في المصادر أما ضنا مسلم فهم من عنزة ولا علاقة لهم في جساس ولا همام ولا ينتسبون لغير عنزة أما بني شيبان فهم لم يتغيّر اسمهم ولم يكن لقبهم ( عنزة ) وهم متواجدين حالياً ولا يزالون يعرفون باسمهم بنو شيبان أما جساس وهمام وأبوهم مرة فأنهم لم يناصرون بنت النعمان لأنهم متوفين قبل ذي قار في مائة سنه حيث قتلوا في حرب البسوس والذين حاربوا في ذي قار أحفاد أحفادهم وذكر الأخ أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر والمعروف أن بكر غادرت نجد في أواخر العصر الجاهلي وسكنت في سواد العراق ثم توغلت إلى حدود تركيا وعندما جاء الإسلام انتشرت في أقطار العالم العربي كغيرها من القبائل ومعظم بكر حاليا في العراق وتركيا وايران وبلدان أخرى ومنها عوائل من بني حنيفة من الحاضرة في منطقة العارض في نجد والديار التي ذكرها هي من ديار عنزة في الوقت الحالي والحدود الشمالية اسم حديث ضمن صحراء الحماد وكانت من ديار بنو كلب من قضاعة ولم يطأ قدم بكري منطقة خيبر بل أهل خيبر قبيلة عنزة بن أسد وقال : أن تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وهو ما يدري أن هذا اللقب على ربيعة بحيث يقال ( ربيعة الفرس ) نسبة إلى الخيل وليس نسبة إلى فرس العجم وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وهذا غير صحيح فاسم عنزة لقب لجد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة حيث طعن رجلاٍ بالعنزة وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته أما بشر فهم قبيلة من عنزة وليس هم عقب كليب والزير

*- وكتب شخص آخر يقول : الشجرة الجديدة اساءت للقبيلة وأخرجتها من بكر ابن وائل صاحب الأمجاد وأخرجت الصباح وآل خليفه أيضاً وهذا غير صحيح والكتب السماوية مثل التوراة عندما تركت للرواة والكتّاب اعتراها الكذب والتضليل فكيف بأنساب لا يجزم بصحتها إلا الله فأتق الله ولا تظلم فأنك في سعه من ذلك بإمكانك اخراج آل سعود من عنزة بدون ما تخرج عنزة من بكر بن وائل وفي النهاية أخي الكريم النار لا تقوى عليها فاتق الله وعد عن شجرتك المزعومة والتي أثارت موجة من الغضب بين أبناء قبيلة عنزة وموجه من التهكم عند بعض ضعاف النفوس من بعض القبائل ضد قبيلة عنزة وأمجادها العريقة التي لا ينكرها ألا من ظلم نفسه اللهم أني بلغت اللهم فاشهد هكذا ذكر صاحب المقال .

*- ورديت عليه فقلت : أن شاء الله أنني متقي الله ولا عملت ما يغضب الله وقبيلة عنزة مضى على وجودها اكثر من عشرون قرن وهي عنزة بن أسد بن ربيعة ويرد ذكرها بالزمان والمكان عند جميع نسّابة العرب والمؤرخين عبر العصور ولا فرق بين عنزة وبكر في الفعل والأصل والذي يفضّل بكر على عنزة كذّاب وقبيلة بكر بن وائل قبيلة من وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار وقد مضى على وجودها أكثر من ثمانية عشر قرن وخلال هذه القرون كتب عن تاريخ ونسب القبيلتان معلومات وافية ما تقبل الشّك ولا يستطيع أحد أن يصنّف نسب مزيّف والجد الجامع لبكر وعنزة هو : أسد بن ربيعة بن نزار ومن القبائل التي تنسب لأسد بن ربيعة قبيلة : عنزة وعميرة وجديلة ومن قبائل جديلة : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيله وبكر وتغلب وعنز فهل يستطيع أبن عبار أن ينقل نسب قبيلة وينسبها لأخرى والانتساب لغير الجد ما يجوز شرعاً وليتك توجه هذا الكلام للذين زوروا نسب هذه القبائل وخلطوها مع بعضها دون خوف من الله ولومك على الذين وهمّوك وغرروا بك وبغيرك الكثير وكذبوا عليك وشجرة عنزة يفتخر بها كل عنزي يفخر بنسبه الصحيح وهي تشمل قبائل ربيعة وكل قبيلة نسبتها لنسبها الصحيح وهي مبنية على حقائق وملخصة من الكتاب الذي طبع أربعة عشرة طبعة بإجازة من دوائر مختصّة ومراقب من قبل لجان مختصّة والذي قال لك أني طلعت الصباح والخليفة من عنزة قل له تكذب فقد ذكرت نسبهم الصحيح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وآل سعود ما أحد يستطيع يخوض بنسبهم دون علمهم وقبيلة بكر ليس أبن عبار الذي اخرج عنزة منها بل القبائل لها نسب ولها جدود تنتسب لها وأنت يلزمك الرجوع للمصادر ولا تأخذ من اقوال المزورين والتمثيليات فأنها غير مسنده وأنت يا أخي خف الله وأتقه وتمعّن في الآية التي تدعوا إلى الانتساب للأب والأحاديث التي تغلّظ على من ينتسب لغير أبيه وعنزة لست من بكر والنسب له مصادر ودلائل وأسانيد والقبائل تنسب لجدود وليس تصنيفات .

*- ثم رد يقول : صحح معلوماتك أنا قلت أنك طلعت عنزة والصباح والخليفة من وائل بن قاسط اسد ربيعة وجعلت لهم جد اسمه وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة واصبح حسب شجرتك الأخيرة لا بكريين ولا تغلبيين وبذلك نسبت ذي قار لغير عنزة إنما هي لذرية وائل بن قاسط ثم بدأ يستهجن بالشجرة ويخوفني بالله لأنه يعتبرني خرجت من الملّه لأني ما نسبت عنزة لبكر وتغلب ولا وضعت جدهم وائل بن قاسط .

*- ورديت عليه فقلت : أنت عكست الواقع وصرت ترى الحق باطل والباطل حق وتريد أن أنقل قبيلة عنزة من نسبها الصحيح وأنسبها لبكر وتغلب لذلك يجب عليك أن تعلم الحقيقة أنني ما استطيع أنسب قبيلة لأب لا يمت لها بصلة ويلزمك أن تطلع على المصادر ولا تتابع الكتابات التي تنشر بالنت وهي إشاعات لفقت في هذا العصر والذين لفقوها يربطون نسب هذه القبائل بأبن عبّار ويشوّقون الجهلاء في بكر وتغلب ويفخمون أبوهم وائل بن قاسط ويحقرّون في قبيلة عنزة وفي كل وائل عنزي ومع أن هذا الكلام زور وبهتان فقد رسخ في عقول الذين تنقصهم الدراية عن حقائق النسب ويحاولون الحاق عنزة في بكر وتغلب وفي كتاب أنساب عنزة وشجرة عنزة ذكرت النسب الصحيح لكل قبائل ربيعة والكاتب الصادق ما يمكن أن يكذب ويزوّر ويخلط في النسب لأن النسب ليس بالاختيار ولو كان بالاختيار لاخترنا نسب آل البيت سلالة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أما القول أن وائل بن قاسط أسد ربيعة فأن وائل بن قاسط جد فقط وليس له ميزه تميزه عن باقي الجدود ولا يوجد مصدر ذكر ما تقول والشهرة للقبائل التي تفرعت منه بكر وتغلب وعنز وأظنك تقصد وائل بن ربيعة التغلبي ( كليب ) حيث أنه رأس قبائل ربيعة مدة محدودة ثم قتله جساس بن مرّة بسبب ناقه البسوس .

*- ومن الأشخاص الذين يكنون في صدورهم الحقد والحسد والضغينة شخص كتب يقول ( أنت تقول أنك مؤرخ قبائل ربيعة على أيش ومن سمّاك مؤرخ ؟ )

*- ورديت عليه اقول : لقد كتبت تاريخ ربيعة عامة وعنزة خاصة والذين سموني
رجال عنزة المنصفين وسمعت بالمجالس والمهاتفة والرسائل والقصائد التي توجه لي الكثير من النعوت والألقاب الفخرية من رجال يصفونني بصفات مشرّفة منها : مؤرخ قبائل ربيعة - نساّبة عنزة - شاعر عنزة - سيف عنزة -درع عنزة -علم عنزة -رمح عنزة -حامل لواء عنزة -المدافع عن عنزة -أبن عنزة البار - رمز عنزة – نبراس عنزة - فخر عنزة ومع ذلك لم اتسمّى بأي لقب لافي كتابي ولا في مقالاتي ولا في قصائدي وحتّى اسم شاعر ما أذكر أنني كتبته وسمعت الكثير من الألقاب المشرّفة ولا كتبت أي لقب لأنني واثق كل الثقة وقلت من قصيدة طويله :
افـيـدكـم عـن غـايتي يا أهـل الابـاب *** يا ليـت لي تصغون من دون تكليف
أقسمت بالرحـمـن مـا أحـب الألقـاب *** مانـي عـلـم لا درع لا رمح لا سيف
عـنـد الـرفـاقـة والسميـة والأجـنـاب *** يـكفـيـني الاسـم الـربـاعي بتعـريـف
وأن لقبـوني شاعـر عنـزة باسـبـاب *** الـذود عـن مـجـد الـقبـيـلـه وتأليـف
لي الشرف بسمي وبه خاطري طاب *** ولابي عـن الشعـار ميـزه وتصنيف
لذلك يجب أن يفهم أن الذين سموني عنزة ولا تسميت ألا باسمي الرباعي لذلك الكلام غير الواقعي مردود على صاحبه ولا يحق له أن يتقّول على لساني والكثير من الرجال المنصفين ينطقون بهذه الألقاب وليس أنا الذي أقوله ولي الشرف أن يقال عني لأنها شهادة حق والناس شهود الله في أرضه .

*- ينشر بعض عميان البصر والبصيرة صورة شخصين ويكتبون تحت صورة شخص مؤرخ وأكاديمي وتحت الشخص الآخر مؤرخ جاهل ويمجدّون الأكاديمي ويطعنون بالجاهل .

*- قلت هذا التميّز يدل على التعامي عن الحقائق والظلم والكذب والافتراء ولو عندهم إحساس وذمة وضمير لميزوا بين أعمالهم كل واحد ماذا عمل والذي خمسين عام وهو يبحث ويؤلف ويطلع على الكتب ويسأل الرواة ويدافع عن القبيلة وهو قد عاش بوسط القبيلة وهو منها واصدر عشرة كتب كلها عن نسب وتاريخ عنزة وتعرف اعماله جميع قبائل عنزة والقبائل الأخرى .
ولماذا ما ميزوا اعمال الذي يدعي أنه أكاديمي ومؤرخ ومتى صار اكاديمي ومتى صار مؤرخ ؟ وما هو اختصاصه وماذا عمل غير الطعن بنسب قبيلة عنزة والعبث به وفرّقها كيانات ونسبها لغير نسبها وبدأ يبربر بالمواقع ويزوّر الوثائق فهل هذا مؤرخ ؟ وهو أدعى أنه عنزي وهو قد عاش خارج القبيلة ومتى عرف عنزة ؟ .

*- وهاتفني الشاعر خلف المحدى الغبين وقال عندي مجموعة من الرجال تناغط تقل بط يخوضون في نسب عنزة وحديثهم حول ما كتبه أبن عبار وهم ينتقدون بكلام ضد أبن عبار وحاولت أقناعهم دون جدوى .

*- وأخبرته انهم متأثرين بالدعايات التي بثت في المنتديات والمجالس ولا يعلمون الحقيقة ورسخت بأذهانهم الإشاعات الكاذبة التي روج لها من قبل رجال ذوي مقاصد وغايات ولا أذكر ألا أنني مدحت قبيلة عنزة في عشرات الملاحم من الشعر وذكرت مفاخرها وامجادها وافعالها وتصديت لكل من تعرّض لها ودافعت عنها وبينت لمن يجهله نسب قبيلة عنزة وقلت هذه القصيدة أسند على الشاعر حلف جواب لأقوال الرجال الذين يتحدثون :
يا خلـف قـل لـلي تـنـاغـط تقـل بـط *** المحـرشيـن المورشين الملاهـيـط
ما جيـت منهـم واحـدٍ قـلت لـه قـط *** وش يطلبوني جعـلهم هفـت مقيـط
والـلي يلوم ومقصده حسد واغـبط *** لـو كـف شـره ما نبي لـه مصافيط
خطو الرجل توحي صهيله الياعـط *** يـزوم بالمجلس تقـل جـده سويـط
ولو تنصحه عـن الخطأ نـاظره نـط *** كنـه عقـاب الخيل أو كنـه الضيـط
يـبلـغ صـراريـره لسـانـه الـيـا مـط *** ويشبحك بعيونـه سوات المزاقيـط
ما يدري أن الظلف في غاربه غـط *** سوالفـه وسط المجالس خـرابـيـط
والـلي عـليـنـا ملسنـه بالخـطـأ لـط *** مقـول لهـاتـه يـلـزمـه دوم تربـيط
وش مقصد اللي ضدنا يرسم خطط *** عـنـده لتفـريق الجماعات تخطيـط
بيـن الـرفاقـة يفتـح خلول واشعـط *** وبـيت القبيلـة يفتقـه عقب ما خيط
ياقف بجنب اللي لحرف الغلـط خط *** ويفزع مع اللي يكتبون الشخاميط
الـغـث يـجـدع بـالمـقـمـات وإيـقـط *** ولايفـرطّون الناس بالجـزل تفريط
الـرس يبـقى رس مـا ينقـلـب شـط *** والخيش مايذري كما يذري الحيط
وين الرجال الـلي سلاطين واسلـط *** شيخان ولـدهـم العجاجـه مساويط
يـوم الـزمـن ما فيـه حكام واشـرط *** بسيوفهـم يـنحـون حـمـر البرانيط
وين العـديم الـلي يسط العـدو سـط *** بالكون ما يخشى خبـيط المخابيط
وين الكريم اللي لجزل القـرى حـط *** يمضي زمـانـه بـيـن فهـقٍ وتقليط
وين الـذي بـه لاذ مـن طاح باورط *** عن ضيم ولا من السنين المقاحيط

يتبع

ماقصرت على التوضيح يا أبو مشعل حنا بلانا المسلسلات الزير سالم و امثاله والفهم الغلط أكثر الناس وعلى راسهم الدكتور عيد اليحيى ينسب البكريين و التغالبه إلى قبيلة عنزة بمعنى أن التغلبي و البكري من عنزة حرفياً وهذا هو الوهم و التخبط والسبب الثاني وائل يخلط به وائل ابو بكر وتغلب ووائل جدنا المعاصر ،،،

حيّاك الله يا أبو نايف نسب عنزة وتاريخها ما يؤخذ من المسلسلات ولا من عيد اليحى بل يؤخذ من أجيال عنزة وما توارثته عبر العصور وما ورد بالمصادر أما التمثيليات فهي واضحه عن حرب البسوس بين الأخوين بكر وتغلب ولا جابوا طاري لعنزة ومعروف نسب بكر وتغلب ليس لهم علاقة بعنزة ألا في أسد بن ربيعة والزير تغلبي ما أحد نسبه من عنزة ولكن هناك بعض الرجال عرفه محدود ويتسمّى ويحق للعنزي أن يفتخر بأي من يشتهر من ربيعة ولكن ما يحق له أن ينتسب له وهكذا .

تابع

2- المبحث الثاني شرح وافي عن نسب قبيلة عنزة :

سبق وأن نشرت أسماء قبائل عنزة الثمانية في كتابي وفي موقع قبائل ربيعة وكانت معروفة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وفي هذا المبحث أعيد نشرها لكي يعرف الجميع أن قبيلة عنزة لست بكر ولا تغلب كما أشيع والجد الأعلى لقبيلة عنزة هو عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجلا بالعنزة وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته منذ عشرون قرن ولا يزال وهو الجد رقم ستة وستون في سلسلة الجدود من الجيل المعاصر إلى عامر بن أسد وانجب : ( يذكر ويقدم ) وتفرّعت منهما القبائل الثمانية وهي :

1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة.

7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه.

8- بنو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

وحسب أن قبيلة عنزة من اقدم قبائل ربيعة فأن كل جد من جدود القبائل الثمانية
معاصر لقريش جد قبائل قريش أعظم قبيلة في العرب العدنانيين حيث جد قريش العاشر نزار وجد قبائل عنزة الثمانية العاشر نزار وتعرف جميعها باسم عنزة والمفرد العنزي وفي عصر الإسلام اختلطت الشعوب واختفت بعض أسماء القبائل القديمة وبرز فروع من جذوع ومن قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي جد بني هزان وائل بن هزان بن صباح بن عتبك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو معاصر لوائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أيد بن لذم فأن بنو هزان هم الفرع الوائلي القديم من عنزة حيث أن : هزان لم ينجب الا وائل والعقب له وكل هزاني وائلي ويرد اسم وائل بن هزان في سلسلة الجدود بالعصر الجاهلي وبنو هزان هم حاضرة عنزة وقد سكنوا شرقي نجد وحالياً منهم : عشرات العوائل معظمهم في بلاد : الحريق ونعام والمجازة وبرك وبريك وماوان وما حولها وتفرّق منهم عوائل في مناطق المملكة ودول الخليج ومنهم بطن مع السهول وعوائل مع الدواسر ويعرفون جميعهم باسم الهزاني ولا يزالون محتفظين بالاسم القديم وقبيلة عنزة المعاصرة بفرعيها ضنا بشر وضنا مسلم عزوتهم ( أولاد وائل ) نسبة إلى جدهم ( عناز بن وائل ) الجد الذي حفظ في صدور الرواة عبر العصور وتوارثته الأجيال وهو عنزي دون شك وليس مستعار كما يدعي البعض دون دليل وكلمة أولاد تعني الأبوّة والبنوّة في جميع الأجيال أما وائل بن قاسط فأن عقبه قبائل بكر وتغلب وعنز ولهم تاريخ ونسب مستغل ولا يوجد مصدر ينسب عنزة لجد غير جدها وجميع رجال قبيلة عنزة يعرفون أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة وتاريخها متواصل ولم ينقطع وهي لست مجهولة النسب ولا مجهولة التاريخ والفرع المعاصر امتداداً لقبائل عنزة القديمة وقد تمسّكوا باسم عنزة الجد الأعلى وفي هذا العصر كثرت الكتابات عن نسب قبيلة عنزة وبرز مزورين نسبوا ضنا بشر من تغلب ونسبوا ضنا مسلم من بكر بموجب تطابق اسم وائل الجدلي ووائل العنزي وتجاهلوا ما ذكره النسّابين وما توارثته أجيال عنزة ونشر كتابات من اشخاص يريدون الخروج من نسب قبيلة عنزة والدخول في نسب بكر وتغلب رغبة والانتساب لغير الأصل ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً نسأل الله الهداية لمن حوّر وزوّر نسب قبيلة عنزة ونسبها لغير نسبها وهو واضح ومعروف ولا تغيّر اسمها. والمزورين يتجاهلون ذكر وائل العنزي وهو جد معروف في سلسلة نسب قبيلة عنزة ويدعّون زوراً وبهتاناً أن هذا الجد صنفه أبن عبار حسب زعمهم لكي يضلّلون على الجهلاء أنه ما يوجد في ربيعة ألا وائل بن قاسط .

يتبع

تابع

*- المبحث الثالث : كتابات تنطوي على ظلم وكذب وافتراء

*- كتب احد الأشخاص في منتدى يسمى منتدى النشامى ما يلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الغالين أبناء قبيلة عنزة الوائلية لا يخفى
عليكم تأثير مؤلفات أبن عبار الأخيرة على سمعة القبيلة مما جعل نسبها الثابت عبر التاريخ ! محل نقاش من خارج القبيلة وقد تعرضنا في الفترة الأخيرة للطعن في العزوة الوائلية والنسب والموروث ! استشهاداً بمؤلفات ابن عبار ، وحيث أن ابن عبار لا يرد على نصيحة ولا يستمع لكبير ولا صغير ! وبما أن الموضوع تأثيره علينا اعلامي ومع مرور السنين قد يستشهد به بدعوى الاستفاضة ولما لأبن عبار من قبول في دارة الملك عبدالعزيز دون غيره نحث أبناء القبيلة الغيورين على الرّد عليه في وسائل التواصل الاجتماعي التي يستخدمها لنشر بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة .

*- ورديت على صاحب المقال أٌقول : ما أذكر نشامى من عنزة ألا يشيدون بجهد أبن عبار ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا يعرفون قيمة أبن عبار ويقدرونه ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا يتشّرفون بأبن عبار ويشرفوّن أبن عبار بألقاب نبيلة ومشّرفة ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا ويثمنّون لأبن عبّار مواقفه التي يشهد بها الأوفياء من القبيلة ، ومنهم هؤلاء النشامى أصحاب المنتدى الذين يحاولون يشيّعون إشاعة كاذبة ضد أبن عبار ؟ وماذا عمل أبن عبّار من عمل ضد عنزة حتى يفترون عليه واعتقد أن هذه الأقوال الشاذة كتبت أبان الحملة المغرضة الأولى والكاتب مجهول لم يذكر أسمه ولم يوضح ماهي ( عنزة الوائلية ) هل هي قبيلة عنزة التي كتب أبن عبار تاريخها وأنسابها وتراثها بصدق وأمانة وإخلاص وكافح ونافح عنها كل من تعرّض لها من شعراء وكتّاب وسجّل تفرعات بطونها وقبائلها ومشاهيرها حتّى صارت القبائل تعرف كل الحقائق والعلوم المشرفّة عن عنزة ولا أدري لماذا هذا الكاتب يتجاهل الذين زورّوا وحوروّا نسب عنزة وخلطوها مع قبائل لا تمت لها بصلة وقصوا جذورها وأنكروا نسبها وتاريخها وهم الذين يجب أن يعنيهم بقوله بأن تأثير كتاباتهم على القبيلة مخزية ومعيبة وهو يعرفهم جيداً أما أبن عبار فقد وضّح نسب القبيلة من خلال بحوثه مع رواة القبيلة وجمع مصادر تاريخ وأنساب القبيلة وشرّف القبيلة في كتاب يوضح نسبها الصحيح وصار كتابه مرجع ودليل لكل عنزي يبحث عن نسب قبيلته وهذا الكاتب لم يشرح ماهي التي جعلت الاستشهاد بمؤلفات أبن عبار من قبل القبائل الأخرى للطّعن في عنزة ؟ وما هو العيب الذي يتخيله هذا الكاتب الذي افتري على أبن عبار هداه الله ولماذا ما قال أبن عبّار سوى كذا وعمل كذا وشرح ما يعني وهو ما يستطيع أن يجد ألا ما يشّرف القبيلة من كتب أبن عبار ما كتب ألا ما يشرّف القبيلة ويشهدون المنصفين من رجال عنزة بما عمل أبن عبّار من عمّل خدمة للقبيلة والكل يعرف أن أبن عبار هو الذي اثبت عزوة عنزة أبناء وائل الصحيحة وليس التخبّط وخلط واستعارت جد لعنزة ليس جدها أما قوله أن أبن عبار له قبول عند الدارة فهو قد جانبه الصواب وليس لأبن عبّار أي علاقة بالدارة وهي جهة تعتني بتاريخ المملكة وحكّامها وقبائلها والدارة لست رقابية بل هي استشارية ترسل لها مسودات الكتب لأن عندها باحثين مختصين في الأنساب والتاريخ والحضارة ومحايدين وكتب أبن عبّار موثقة ما تجد عليها ملاحظة لا الدارة ولا أي جهة مختصّة وسبق وأن تجمعّوا عند الدارة عدد من الأشخاص من المحسوبين والمزورين يطعنون في كتاب أبن عبار ويطلبون منعه ولكن الدارة ما وجدت أي خطأ والجهة المختصة بإجازة الكتب هي وزارة الثقافة والإعلام وهي مرتبطة بوزارة الداخلية وهي التي ردت الكتيبات المزورة بموجب ملاحظات الدارة عليها ومنعت من الفسح ولا أجيزت الكتب الملفقة التي يتجاهلها المفتري أما كتاب أبن عبّار فهو قد طبع اربع عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن وكل طبعاته مفسوحة ومجازة من الجهات المختصّة بعد مراقبته من وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية وأمارة منطقة الرياض ودارة الملك عبدالعزيز ولم يجدون عليه أي ملاحظة أما الذين اشتكوا فأنهم طلب منهم استعراض الكتاب وتوضيح الأخطاء ولا استطاعوا المشتكين على وجود أي خطأ لأنهم بنوا على كتابات المزورين وهي كذب ولذلك استعانوا بأحد أصحاب الشأن وجامل معهم واستخدم مكانته ووقف الكتاب ثم بعد ذلك عرف المسئولين أن أيقاف الكتاب دون بينه ظلم وعدوان فسمحوا بإعادة فسح الكتاب وكتب على الفسح ساري المفعول وفشلوا الذين اعتدوا على حقوقي وعلى قبيلة عنزة من خلال محاولة منع تاريخها وأنسابها وهذا الكاتب هداه الله قد ظلم نفسه في هذا الموضوع الذي كتبه ثم أراه يحث رجال عنزة على الرد على أبن عبار بالوسائل وأبن عبار يرحّب بمن يجد عنده خطأ ويوضحه أما الذين يكتبون سب وشتم وطعن فأن أبن عبار يعتبر كتاباتهم هراء ما تشكل ولا تهم لأن أهدافهم معروفة والذين خالفوا قول الله وقول رسوله وجلبوا لعنزة جد مستعار واطلقوا على عنزة اسم ( عنزة الوائلية ) وهذا الاسم شرحت عن صفته ولا يوجد هذا الاسم ولا عرفت عنزة به لا قديم ولا حديث والاسم المعروف ( عنزة أولاد وائل ) وكل اسم يلفظ بمفرده وأراه يقول : أن أبن عبار ما يطيع لا صغير ولا كبير وأراه يقول بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة وأقول أنه يريد أبن عبار يطيع الذين يكتبون عن عنزة زور وبهتان وكذب وأبن عبار قد استند على مصادر موثقة ولا يأخذ من الذين يلفقون أما البحوث الذي يذكر أنها ناقصة ومخالفة فهذا حسب ما يملي عليه ضميره والنقص ليس في بحوث أبن عبار بل النقّص في العقول الخاوية المحجرة التي تصدّق الكذب وتكذّب الصحيح ولا تكلّف في البحث والاطلاع على موروث القبيلة ومصادر نسبها وتاريخها وأبن عبّار يتحدّى أي باحث ينقض بحوثه في حقائق وليس في تهجم وكذب أما الذين يذكر أنهم يستشهدون في كتب أبن عبار بالحقائق لأن هناك فئة اختصوا بالطعن بقبائل وأسر بحجة الدفاع عن عنزة فهم نفوا نسب قبائل وتعرّضوا لها ومن الطبيعي أن يجلبون على قبيلة عنزة سب من الذين تعرضوا لهم بعض الأشخاص ولست أبن عبار من هؤلاء فهم إذا انتسب أحد لبكر أو تغلب تعرضّوا له وسبوه وطعنوا بأصله وكذّبوه بحجة أن بكر وتغلب هم عنزة والصحيح أن بكر وتغلب قبائل من ربيعة ومنهم قبائل متواجدة بكثرة في كل مكان وليس هم عنزة والذين يجادلون هم الغلطانين وهم المخطين وهم المعتدين وهم يريدون أبن عبار يخلط هذه القبائل وهذا أمر خارج عن أرادته لأن هذه القبائل لها نسب وتاريخ ثابت دوّن في جميع المصادر فهم يريدون أبن عبّار يكذب ويجامل مع المعتدين هداهم الله وأخيراً أرى أن من يضع وائل بن قاسط أبو عنزة فهو متوهم وغلطان والمعروف أن عنزة بن أسد بن ربيعة ولكنهم عندما يضعون عنزة ثم وائل ثم ربيعة فهم يعنون وائل بن ربيعة (كليب) التغلبي حيث اعتبروا ربيعة أبو كليب هو(ربيعة الفرس ) الفرع الثاني من بني نزار لأن فهمهم يقصر عن معرفة سلسلة نسب ربيعة أو أنهم يتجاهلون لغاية في صدورهم وهم ما يعلمون أن كليب رجل من تغلب جاء بعد ربيعة الفرس في ثمانية عشر جد وهو وائل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار فكيف يصير أبو عنزة يا ترى ؟ وهو يجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة أبو عنزة وجديلة وعميرة أبناء أسد بن ربيعة والذين ينسبون عنزة لوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وهو من جديلة أخو عنزة وهو الحفيد السادس لجديلة فكيف يصير هو أبو عنزة يا ترى ؟ .

*- كتب أحد الأشخاص مقال فيه تهجم على شخصي دون سابق معرفه وكتب أسمه باسم أحد قبائل عنزة ثم أورد معلومات فيها تخبط يدل على الجهل يقول أن أبن عبار يقول وايل انجب بكر وتغلب وعنزة وهذا غير صحيح والصحيح أن وائل أنجب ( بكر وتغلب فقط ) ويقول أن ضنا مسلم من سلالة جساس وهمام أبناء مرّة من ذهل ولقب بني شيبان ( عنزة ) وقال أن بنت النعمان ناصروها جساس وهمام واخوانهم وأبوهم مرّه وقال أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر ثم قال : تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وسلالة تغلب ضنا بشر وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وبشر من عقب كليب والزير .

*- ورديت عليه فقلت : هذه الأقوال تلفيق وليس معلومات تاريخية واللي ذكرته أن وائل بن قاسط أنجب بكر وتغلب وعنز ولم أذكر أنه أنجب عنزة حسب ما جاء في المصادر أما ضنا مسلم فهم من عنزة ولا علاقة لهم في جساس ولا همام ولا ينتسبون لغير عنزة أما بني شيبان فهم لم يتغيّر اسمهم ولم يكن لقبهم ( عنزة ) وهم متواجدين حالياً ولا يزالون يعرفون باسمهم بنو شيبان أما جساس وهمام وأبوهم مرة فأنهم لم يناصرون بنت النعمان لأنهم متوفين قبل ذي قار في مائة سنه حيث قتلوا في حرب البسوس والذين حاربوا في ذي قار أحفاد أحفادهم وذكر الأخ أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر والمعروف أن بكر غادرت نجد في أواخر العصر الجاهلي وسكنت في سواد العراق ثم توغلت إلى حدود تركيا وعندما جاء الإسلام انتشرت في أقطار العالم العربي كغيرها من القبائل ومعظم بكر حاليا في العراق وتركيا وايران وبلدان أخرى ومنها عوائل من بني حنيفة من الحاضرة في منطقة العارض في نجد والديار التي ذكرها هي من ديار عنزة في الوقت الحالي والحدود الشمالية اسم حديث ضمن صحراء الحماد وكانت من ديار بنو كلب من قضاعة ولم يطأ قدم بكري منطقة خيبر بل أهل خيبر قبيلة عنزة بن أسد وقال : أن تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وهو ما يدري أن هذا اللقب على ربيعة بحيث يقال ( ربيعة الفرس ) نسبة إلى الخيل وليس نسبة إلى فرس العجم وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وهذا غير صحيح فاسم عنزة لقب لجد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة حيث طعن رجلاٍ بالعنزة وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته أما بشر فهم قبيلة من عنزة وليس هم عقب كليب والزير

*- وكتب شخص آخر يقول : الشجرة الجديدة اساءت للقبيلة وأخرجتها من بكر ابن وائل صاحب الأمجاد وأخرجت الصباح وآل خليفه أيضاً وهذا غير صحيح والكتب السماوية مثل التوراة عندما تركت للرواة والكتّاب اعتراها الكذب والتضليل فكيف بأنساب لا يجزم بصحتها إلا الله فأتق الله ولا تظلم فأنك في سعه من ذلك بإمكانك اخراج آل سعود من عنزة بدون ما تخرج عنزة من بكر بن وائل وفي النهاية أخي الكريم النار لا تقوى عليها فاتق الله وعد عن شجرتك المزعومة والتي أثارت موجة من الغضب بين أبناء قبيلة عنزة وموجه من التهكم عند بعض ضعاف النفوس من بعض القبائل ضد قبيلة عنزة وأمجادها العريقة التي لا ينكرها ألا من ظلم نفسه اللهم أني بلغت اللهم فاشهد هكذا ذكر صاحب المقال .

*- ورديت عليه فقلت : أن شاء الله أنني متقي الله ولا عملت ما يغضب الله وقبيلة عنزة مضى على وجودها اكثر من عشرون قرن وهي عنزة بن أسد بن ربيعة ويرد ذكرها بالزمان والمكان عند جميع نسّابة العرب والمؤرخين عبر العصور ولا فرق بين عنزة وبكر في الفعل والأصل والذي يفضّل بكر على عنزة كذّاب وقبيلة بكر بن وائل قبيلة من وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار وقد مضى على وجودها أكثر من ثمانية عشر قرن وخلال هذه القرون كتب عن تاريخ ونسب القبيلتان معلومات وافية ما تقبل الشّك ولا يستطيع أحد أن يصنّف نسب مزيّف والجد الجامع لبكر وعنزة هو : أسد بن ربيعة بن نزار ومن القبائل التي تنسب لأسد بن ربيعة قبيلة : عنزة وعميرة وجديلة ومن قبائل جديلة : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيله وبكر وتغلب وعنز فهل يستطيع أبن عبار أن ينقل نسب قبيلة وينسبها لأخرى والانتساب لغير الجد ما يجوز شرعاً وليتك توجه هذا الكلام للذين زوروا نسب هذه القبائل وخلطوها مع بعضها دون خوف من الله ولومك على الذين وهمّوك وغرروا بك وبغيرك الكثير وكذبوا عليك وشجرة عنزة يفتخر بها كل عنزي يفخر بنسبه الصحيح وهي تشمل قبائل ربيعة وكل قبيلة نسبتها لنسبها الصحيح وهي مبنية على حقائق وملخصة من الكتاب الذي طبع أربعة عشرة طبعة بإجازة من دوائر مختصّة ومراقب من قبل لجان مختصّة والذي قال لك أني طلعت الصباح والخليفة من عنزة قل له تكذب فقد ذكرت نسبهم الصحيح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وآل سعود ما أحد يستطيع يخوض بنسبهم دون علمهم وقبيلة بكر ليس أبن عبار الذي اخرج عنزة منها بل القبائل لها نسب ولها جدود تنتسب لها وأنت يلزمك الرجوع للمصادر ولا تأخذ من اقوال المزورين والتمثيليات فأنها غير مسنده وأنت يا أخي خف الله وأتقه وتمعّن في الآية التي تدعوا إلى الانتساب للأب والأحاديث التي تغلّظ على من ينتسب لغير أبيه وعنزة لست من بكر والنسب له مصادر ودلائل وأسانيد والقبائل تنسب لجدود وليس تصنيفات .

*- ثم رد يقول : صحح معلوماتك أنا قلت أنك طلعت عنزة والصباح والخليفة من
وائل بن قاسط اسد ربيعة وجعلت لهم جد اسمه وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة واصبح حسب شجرتك الأخيرة لا بكريين ولا تغلبيين وبذلك نسبت ذي قار لغير عنزة إنما هي لذرية وائل بن قاسط ثم بدأ يستهجن بالشجرة ويخوفني بالله لأنه يعتبرني خرجت من الملّه لأني ما نسبت عنزة لبكر وتغلب ولا وضعت جدهم وائل بن قاسط .

*- ورديت عليه فقلت : أنت عكست الواقع وصرت ترى الحق باطل والباطل حق وتريد أن أنقل قبيلة عنزة من نسبها الصحيح وأنسبها لبكر وتغلب لذلك يجب عليك أن تعلم الحقيقة أنني ما استطيع أنسب قبيلة لأب لا يمت لها بصلة ويلزمك أن تطلع على المصادر ولا تتابع الكتابات التي تنشر بالنت وهي إشاعات لفقت في هذا العصر والذين لفقوها يربطون نسب هذه القبائل بأبن عبّار ويشوّقون الجهلاء في بكر وتغلب ويفخمون أبوهم وائل بن قاسط ويحقرّون في قبيلة عنزة وفي كل وائل عنزي ومع أن هذا الكلام زور وبهتان فقد رسخ في عقول الذين تنقصهم الدراية عن حقائق النسب ويحاولون الحاق عنزة في بكر وتغلب وفي كتاب أنساب عنزة وشجرة عنزة ذكرت النسب الصحيح لكل قبائل ربيعة والكاتب الصادق ما يمكن أن يكذب ويزوّر ويخلط في النسب لأن النسب ليس بالاختيار ولو كان بالاختيار لاخترنا نسب آل البيت سلالة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أما القول أن وائل بن قاسط أسد ربيعة فأن وائل بن قاسط جد فقط وليس له ميزه تميزه عن باقي الجدود ولا يوجد مصدر ذكر ما تقول والشهرة للقبائل التي تفرعت منه بكر وتغلب وعنز وأظنك تقصد وائل بن ربيعة التغلبي ( كليب ) حيث أنه رأس قبائل ربيعة مدة محدودة ثم قتله جساس بن مرّة بسبب ناقه البسوس .

يتبع

تابع

*- ومن الأشخاص الذين يكنون في صدورهم الحقد والحسد والضغينة شخص كتب يقول ( أنت تقول أنك مؤرخ قبائل ربيعة على أيش ومن سمّاك مؤرخ ؟ )
*- ورديت غليه اقول : لقد كتبت تاريخ ربيعة عامة وعنزة خاصة والذين سموني
رجال عنزة المنصفين وسمعت بالمجالس والمهاتفة والرسائل والقصائد التي توجه لي الكثير من النعوت والألقاب الفخرية من رجال يصفونني بصفات مشرّفة منها : مؤرخ قبائل ربيعة - نساّبة عنزة - شاعر عنزة - سيف عنزة -درع عنزة -علم عنزة -رمح عنزة -حامل لواء عنزة -المدافع عن عنزة -أبن عنزة البار - رمز عنزة – نبراس عنزة - فخر عنزة ومع ذلك لم اتسمّى بأي لقب لافي كتابي ولا في مقالاتي ولا في قصائدي وحتّى اسم شاعر ما أذكر أنني كتبته وسمعت الكثير من الألقاب المشرّفة ولا كتبت أي لقب لأنني واثق كل الثقة وقلت من قصيدة طويله : ا
فـيـدكـم عـن غـايتي يا أهـل الابـاب *** يا ليـت لي تصغون من دون تكليف
أقسمت بالرحـمـن مـا أحـب الألقـاب *** مانـي عـلـم لا درع لا رمح لا سيف
عـنـد الـرفـاقـة والسميـة والأجـنـاب *** يـكفـيـني الاسـم الـربـاعي بتعـريـف
وأن لقبـوني شاعـر عنـزة باسـبـاب *** الـذود عـن مـجـد الـقبـيـلـه وتأليـف
لي الشرف بسمي وبه خاطري طاب *** ولابي عـن الشعـار ميـزه وتصنيف

لذلك يجب أن يفهم أن الذين سموني عنزة ولا تسميت ألا باسمي الرباعي لذلك الكلام غير الواقعي مردود على صاحبه ولا يحق له أن يتقّول على لساني والكثير من الرجال المنصفين ينطقون بهذه الألقاب وليس أنا الذي أقوله ولي الشرف أن يقال عني لأنها شهادة حق والناس شهود الله في أرضه .
*- كتب أحد الأشخاص تغريدة في توتر يقول : ( العلم أثبت أشياء ما احد ينكرها يا أبن عبار ) وبكر وتغلب يعتزون بوائل مثل ما عنزة تعتزي بوائل ولا ننسى أن ربيعة تفرقت باليمن وبكر وتغلب ولا ننسى أن معن بن زائدة حكم اليمن وكليب قصوره باليمن من موقع زبيد وفيه قصائد تثبّت أن بكر وتغلب يعتزون بوائل وورد كلام لجساس يذكر وايل وأبيات لكليب يذكر وايل كليب ينتسب لجده الأكبر وائل وعزوة احفاد بشر ومسلم وائل الشهير . وكتب أخينا كلام ومعلومات يريد يثبت أنه ما يوجد ألا وائل بن قاسط فقط وجعله شهير نقلاً عن كلام الذين زوروا نسب عنزة .
وهذا الرد على صاحب التغريدة للتوضيح *- أقول : بخصوص وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فهو أبو بكر وتغلب وعنز ومن الطبيعي أن يعتزون به والدليل على ذلك لست القصائد فقط بل هو موجود في كتب الأنساب وهو من عقب جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد وهو لست شهير كشخص وإنما هو جد مثل جدوده الذين تسلسل منهم والشهرة للقبائل التي تفرعت منه : بكر وتغلب وعنز حيث أنهم أعمدة نسب القبائل التي تنتسب لهم أما وائل فهو مجرد جد لم يذكر عنه أي خبر يدل على شهرته أما قول أخينا أنه يوجد اشعار تذكر بكر وتغلب يعتزون بوائل وعنزة تعتزي بوائل فقد نسي أن الأسماء والعزاوي تكرر وتشابه ويريد خلط وايل عنزة مع وايل جديلة وقد فات عليه أن الموضوع نسب وليس عزوة والقبائل المتشابهة كثيرة يوجد بني وائل بكر وتغلب وعنز وبني وائل فرع بني هزان من عنزة وبني وائل ضنا بشر وضنا مسلم من عنزة وبني وائل من قبائل حمير القحطانية وبني وائل قبيلة من همدان من قحطان وفيما يخص تطابق الأسماء لقد ذكرت في كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل المجلد الثاني المعجم المفهرس على حروف الهجاء للقبائل والبطون والأسر عشرات الأسماء متطابقة وهي من أرومة شتى أما نخوة عنزة المعاصرة وائل فهو جد عنزي ولا هو وائل بن قاسط . وصاحب التغريدة لم يطلع على أي مصدر بحيث خلط عنزة مع بكر وتغلب والله سبحانه وتعالى يقول : ( ادعوهم لآبائهم ) واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في حفظ النسب كثيرة والمصادر وضحت نسب عنزة ونسب بكر وتغلب والاجيال توارثوا وائل جد عنزي ليس مستعار وسوف أوضح الحقائق . وبخصوص وائل الذي اشتهر هو ليس وائل بن قاسط بل وائل بن ربيعة التغلبي الملقب ( كليب ) من بني زهير من الأراقم من تغلب وقد حكم قبائل معد ولم يدخل اليمن وليس له قصور لا باليمن ولا غيره وهو بدوي يرحل وينزل بالبادية وذكر المغرّد أن الذنائب سوق في بلاد زبيد باليمن والمعروف أن الذنائب وواردات مواقع في بلاد القصيم وعندما أنتصر وائل بن ربيعة كليب على أقيال اليمن حكم وتجبّر وطغى على قبائل معد وصار يحمى مواقع السحاب ولا أحد يوقد نار مع ناره ولا أحد يحتبي في مجلسه وقتله جسّاس بن مره الشيباني البكري في ثأر سراب ناقة خالته البسوس التميمية لذلك تقول العرب في أمثالها(اشأم من سراب) وله حمى يقال له حمى كليب وهو في روضة ضرية قرب الرس في منطقة القصيم وهي المكان الذي قتل به وقد حكم لأنه هو السبب في هزيمة أقيال اليمن يوم خزاز ولم يدخل اليمن ولم يبني قصور باليمن وقد اعتمد المغّرد على قصة الزير الخيالية من الخرافات التي يكتبها الحكواتيين وهي ليست تاريخ .

*- أما قوله أن ربيعة تفرّقت باليمن وبكر وتغلب فأن ربيعة لم تفرّق باليمن بل تفرّقت في نجد والعراق وبلاد الشام وفي المصادر ذكرت قبيلة في اليمن من ربيعة يقال لها بني عائشة وهذه القبيلة غير معروفة أما بكر وتغلب فهم بالعصر الجاهلي في نجد ثم نزحوا إلى العراق وسوريا وتركيا ويران وتفرّقوا بعد الإسلام بجميع أقطار العرب ولا يزال منهم قبائل كثيرة في العراق خاصة أما معن بن زائدة الشيباني فهو نصب منصوب باليمن من قبل الخلافة العباسية وهو من كرماء العرب المشهورين وذكر عنه الأصفهاني في كتاب الأغاني قصص كثيرة عن كرمه والتاريخ محفوظ ولم يزوّر ولا يحوّر .

*- أما قول المغرد : ( العلم اثبت أشياء ما أحد ينكرها يا أبن عبار ) وهو يتحدّث عن نسب ولا أدري ماذا يقصد بالأشياء الذي ما أحد ينكرها ؟ هل هو يقصد علوم طب أو علوم جغرافيا أو علوم أخرى وإذا يقصد علم النسب فأن قبيلة عنزة قبيلة عريقة توارث رجالها نسبهم وجدودهم الصحيح والنسب الثابت ما يغيّره العلم ؟ ويشير أخينا إلى أبن عبار وكأن النسب صنعه أبن عبار فهو ما يعلم أن قبيلة عنزة نشأت منذ عشرين قرن ولا انقطعت أخبارها عبر التاريخ وذكروا نسّابة العرب والمؤرخين في كل العصور تنقلات عنزة وأماكن تواجدها وتاريخها ومنذ أكثر من خمسين سنة وأبن عبّار يجالس كبار السّن والرواة ويأخذ أقوالهم ومنذ ذلك التاريخ وهو يفتّش بطون الكتب ولا ترك شاردة ولا واردة عن عنزة ألا ذكرها ولو زودني المغرّد بمعلومة استفيد منها أكون له من الشاكرين وليته ما نقل أقوال المزورين وتأثر بأفكارهم وليته استعرض كتابي وذكر الأخطاء وصحتها ولم يذكر أني كافحت ونافحت عن قبيلة عنزة وجادلت الغلطانين وتصديت للذين شنوّا الحملة المغرضة ضدي وفندت مزاعمهم الباطلة حيث أنها مبنية على وهم وتخيّلات ومعارضتهم بدافع الحسد والحقد وهذا مقطع من قصيدة تنطبق بعض معانيها على ما يقصده المغرّد أقول :
من طمر خطيـر يكسر ويتعـوّر *** ومن وقع من طيحته خلي متيّر
مـن جهّـل مجناه للتاريخ حـّور *** ولا يضم العـلم من عقله صغيّر
ما نـقـر الزيـف والقول المزوّر *** حيث حبل الكذب يا عالم قصيّر
من جهـل ملـزوم يقـرأ ويتـنوّر *** ومن تجاهل عزوته يمكن يعيّر
مهمـا زاد العـلم والعالـم تطـّور *** النسـب ثـابـت ولا ظـن يـتغـيّـر
مـن تكهّـن أو تخـيّـل أو تصـوّر *** لـو طـلـب دليـل يبلش ويتحيّـر
أنصح اللي قل عـرفه لا يتهـوّر *** بالجـدود الفـانـيـة كيـف يتخيّـر
يجحد اللي كان قبس الملح ثوّر *** من يشاهد جمعهم هاب وتذيّـر
هـم عنـزة كـان قـدر الشر فـّور *** بالمعـامـع يحتـمون أم الحويّـر
الفخـر بـه طايلـه مبـطي يـدوّر *** مثل فعـل الباز بالسرب المطيّـر
وآمل من المغرّد أن يتمعن في معنا هذا البيت فهو يصلح جواب لتغريدته
مهمـا زاد العـلم والعالـم تطـّور *** النسـب ثـابـت ولا ظـن يـتغـيّـر

*- وهاتفني الشاعر خلف المحدى الغبين وقال عندي مجموعة من الرجال تناغط تقل بط يخوضون في نسب عنزة وحديثهم حول ما كتبه أبن عبار وهم ينتقدون بكلام ضد أبن عبار وحاولت أقناعهم دون جدوى .
*- وأخبرته انهم متأثرين بالدعايات التي بثت في المنتديات والمجالس ولا يعلمون الحقيقة ورسخت بأذهانهم الإشاعات الكاذبة التي روج لها من قبل رجال ذوي مقاصد وغايات ولا أذكر ألا أنني مدحت قبيلة عنزة في عشرات الملاحم من الشعر وذكرت مفاخرها وامجادها وافعالها وتصديت لكل من تعرّض لها ودافعت عنها وبينت لمن يجهله نسب قبيلة عنزة وقلت هذه القصيدة أسند على الشاعر حلف جواب لأقوال الرجال الذين يتحدثون :

يا خلـف قـل لـلي تـنـاغـط تقـل بـط *** المحـرشيـن المورشين الملاهـيـط
ما جيـت منهـم واحـدٍ قـلت لـه قـط *** وش يطلبوني جعـلهم هفـت مقيـط
والـلي يلوم ومقصده حسد واغـبط *** لـو كـف شـره ما نبي لـه مصافيط
خطو الرجل توحي صهيله الياعـط *** يـزوم بالمجلس تقـل جـده سويـط
ولو تنصحه عـن الخطأ نـاظره نـط *** كنـه عقـاب الخيل أو كنـه الضيـط
يـبلـغ صـراريـره لسـانـه الـيـا مـط *** ويشبحك بعيونـه سوات المزاقيـط
ما يدري أن الظلف في غاربه غـط *** سوالفـه وسط المجالس خـرابـيـط
والـلي عـليـنـا ملسنـه بالخـطـأ لـط *** مقـول لهـاتـه يـلـزمـه دوم تربـيط
وش مقصد اللي ضدنا يرسم خطط *** عـنـده لتفـريق الجماعات تخطيـط
بيـن الـرفاقـة يفتـح خلول واشعـط *** وبـيت القبيلـة يفتقـه عقب ما خيط
ياقف بجنب اللي لحرف الغلـط خط *** ويفزع مع اللي يكتبون الشخاميط
الـغـث يـجـدع بـالمـقـمـات وإيـقـط *** ولايفـرطّون الناس بالجـزل تفريط
الـرس يبـقى رس مـا ينقـلـب شـط *** والخيش مايذري كما يذري الحيط
وين الرجال الـلي سلاطين واسلـط *** شيخان ولـدهـم العجاجـه مساويط
يـوم الـزمـن ما فيـه حكام واشـرط *** بسيوفهـم يـنحـون حـمـر البرانيط
وين العـديم الـلي يسط العـدو سـط *** بالكون ما يخشى خبـيط المخابيط
وين الكريم اللي لجزل القـرى حـط *** يمضي زمـانـه بـيـن فهـقٍ وتقليط
وين الـذي بـه لاذ مـن طاح باورط *** عن ضيم ولا من السنين المقاحيط

*- ونشر أحد عميان البصر والبصيرة صورة شخصين وكتب تحت صورة شخص مؤرخ وأكاديمي وتحت الآخر مؤرخ جاهل ويمجدّون الأكاديمي ويطعنون بالجاهل.

*- قلت هذا التميّز يدل على التعامي عن الحقائق والظلم والكذب والافتراء ولو عندهم إحساس وذمة وضمير لميزوا بين أعمالهم كل واحد ماذا عمل والذي خمسين عام وهو يبحث ويؤلف ويطلع على الكتب ويسأل الرواة ويدافع عن القبيلة وهو قد عاش بوسط القبيلة وهو منها واصدر عشرة كتب كلها عن نسب وتاريخ عنزة وتعرف اعماله جميع قبائل عنزة والقبائل الأخرى . ولماذا ما ميزوا اعمال الذي يدعي أنه أكاديمي ومؤرخ ومتى صار اكاديمي ومتى صار مؤرخ ؟ وما هو اختصاصه وماذا عمل غير الطعن بنسب قبيلة عنزة والعبث به وفرّقها كيانات ونسبها لغير نسبها وبدأ يبربر بالمواقع ويزوّر الوثائق فهل هذا مؤرخ ؟ وهو أدعى أنه عنزي وهو قد عاش خارج القبيلة ومتى عرف عنزة ؟ .

يتبع

"تابع

4-المبحث الرابع : من اسباب تزوير نسب قبيلة عنزة

في هذا الوقت تكررت الأخطاء عند الكثير من الأشخاص البعض منهم جهل والبعض منهم تجاهل وهذه بعض الكتب التي تسببت في تزوير نسب قبيلة عنزة :

1- كتاب مهد العرب تأليف المؤلف المصري عبدالوهاب عزام 1946م فقد ربط قبائل بكر وتغلب في قبيلة عنزة .

*- الصحيح أن هذا الكاتب هو اول من أخطأ في نسب قبيلة عنزة حيث ذكر أن بكر وتغلب بطون من عنزة دون أن يشير إلى مصدر معتبر وموثوق .

2- كتاب قلب جزيرة العرب : تأليف الشيخ فؤاد بن أمين بن علي حمزة مؤلف كتاب قلب جزيرة العرب طبع عام 1352 قال : عنزة قبيلة تنسب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة وهي أكبر القبائل العربية على الإطلاق في وقتنا الحاضر وتمتد منازلها من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان فالحماد فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب وتنقسم عنزة إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي : 1- ضنى مسلم 2- ضنى وايل 3- ضنى عبيد فالبطن الأول ( مسلم ) ينقسم إلى ثلاثة أفخاذ أيضاً وهي : الرولا والمحلف وولد علي والبطن الثاني : وائل وينقسم إلى فخذين وهما العمارات والدهامشة والبطن الثالث: عبيد وينقسم إلى أربعة أفخاذ وهي الفدعان وولد سليمان والسبعة والسلقا وفصّل البطون مع الكثير من الأخطاء .

*- تصحيح الأخطاء تنقسم قبيلة عنزة إلى : ضنى مسلم 2- ضنى بشر وتنقسم إلى : الجلاس وبني وهب أما وائل فهو جد يشمل بشر ومسلم كافة وليس هو مخصص على فرع معيّن أما ضنا عبيد ثلاثة اقسام : السبعة والفدعان وولد سليمان أما السلقا فهم من العمارات وليس من ضنا عبيد ثم صححت الجميع .

3- كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب تأليف : الشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل وقد نقل من كتاب قلب جزيرة العرب وأضاف عليه إضافات قال : عنزة العدنانية من أكبر القبائل في وقتنا الحالي والماضي فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وعنزة هو عنز بن وائل أخو بكر وتغلب فمن عنز بن وائل رفيدة بن عنز واراشة بن عنز وبطونهم في عسير وقسم منهم ومن عبد القيس وبني حنيفة دخلوا تحت اسم عنزة الأكبر والموجودون الآن من عنزة هم اسم يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وبني حنيفة ، دخلوا تحت مسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها ، فتغلب الآن هم المسمون ببشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات ، وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بنو وهب وقسم من بني حنيفة تحضر في العارض وبكر هم الرولة الآن والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة والسوالمة ويرأسهم كل من ابن معجل وابن جندل [ والجلاس بن مسلم من عنزة منهم الرولة والمحلف يسمون باسم الجلاس بن مسلم بن عناز بن بكر بن وائل والرولة لقب والاسم الصحيح زايد الذي يجمع الرولة والمحلف ] وقبيلة عنزة بطون منها 1 ) مسلم 2) وائل 3) عبيد انتهى وفي موضع أخر من الكتاب قال وأمير الرولة سابقا هو القعقاع شيخ القعاقعة من الرولة حاليا وهو من أسرة عريقة تنتسب إلى جدها الأول واسمه مطير بن القعقاع بن شور بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي أبن بكر بن وائل بن ربيعة .

*- التصحيح : ما ذكره الشيخ حمد اجتهاد منه وقد خلط قبيلة عنزة مع قبائل بكر وتغلب وعنز علما أن هذه القبائل كل قبيلة تعرف باسمها وفي نسبها ولم تدخل قبائل ربيعة مع عنزة ولم تحمل اسم عنزة اطلاقا ويجب أن الشيخ اطلع على المصادر الذي وضّحت أنساب القبائل والحقيقة أن قبيلة بشر ما تمثّل تغلب وقبيلة ضنا مسلم ما تمثل بكر ولم يذكر هذا النسب بأي مصدر موثوق أما انتساب القعاقعة للقعقاع ابن شور وهذا الخبر لم يذكر المصدر الذي نقله منه لأن القعقاع ذهلي بكري والقعاقعة من عنزة وقد يكون تطابق اسم ويحتاج تأكيد .

4- كتاب تاريخ جزيرة العرب تأليف المؤلف السوري محمود شاكر الحرستاني الشامي صدر عام 1396هـ حيث قال : عنزة من أكبر القبائل العربية الحالية ، وتنتشر بطونها في الشمال من نجد إلى الحجاز فالحماد فوادي السرحان فالبادية السورية ، والمناطق الشرقية وهي تمت إلى أصول عدنانية من ربيعة ، وإن كانت عدة بطون متحالفة ، فهي تضم بطونا من بني بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، ومن فروعهما بنو حنيفة وهم من بكر وكذا بنو شيبان . فمن بني بكر الرولة ، ومن تغلب بنو بشر ومن حنيفة آل سعود ومن بني شيبان آل وهب. وهي اليوم ثلاثة بطون: مسلم ووائل وعبيد. إلى آخر .

*- التصحيح : ما ذكره المؤلف فيه خلط وقبيلة عنزة من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يدخل معها من قبائل بكر وتغلب ولا نفر وأفرع قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم أبناء عناز بن وائل وقبيلة عنزة لست متحالفة والفروع الذي ذكرها المؤلف من بكر وتغلب يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة وكل قبيلة لها تاريخ ولها نسب مستغل وقد أخطأ في نسب بكر وتغلب وعنزة وهذا الخلط يجعل في نسب القبائل الثلاثة شكّة .

5- كتاب ديوان الوائلي شعر وأنساب قبائل عنزة تأليف عبدالله بن عبار ذكر كذلك أن عنزة هي بكر وتغلب بناء وائل كما ذكر سلسلة نسبه في سلسلة نسب بشر بن قيس النمري حيث سمع رواية من أحد مشايخ القبيلة يتحدث عن معركة البشر وذكر أن بشر جد قبيلة بشر من عنزة استناداُ إلى هذه الرواية .

*- التصحيح : ما جاء بالكتاب من أخطاء فيما يخص قبيلة عنزة لقد كتبت في مقدمة ديوان الوائلي نبذة عن انساب قبيلة عنزة ونقلت الخطأ من مصادر مغلوطة أن عنزة هي بكر وتغلب وكانت بداية بحوثي ولم يكن عندي المام وبعد أن توسعت في البحث واطلعت على مصادر الأنساب القديمة والحديثة وجدت أنني كتبت خطأ ثم تراجعت وصححت الخطأ في الطبعات المتكررة من كتابي ونشرت عشرات المصادر بالنص الصريح في الكتاب وفي الموقع بعنوان ( مصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة عبر العصور ) وجميعها تفصّل نسب قبيلة عنزة ونسب قبيلة بكر وتغلب وانساب جميع قبائل ربيعة وكل قبيلة لها نسب وتاريخ منفصل عن الأخرى ولا يوجد خلط نسب والقبائل التي بينها تحالفات وانصهار ذكرت بالمصادر ومنها قبيلة عميرة بن اسد دخلت في عبدالقيس وبنو النمر بن فاسط دخلت في تغلب وقد ذكرت المصادر القبائل التي حصل بينها تداخل أما عنزة فهي بقيت على أسمها ونسبها ولم تنتسب لغير جدها عنزة بن أسد بن ربيعة منذ بداية تكوينها ولا تزال والخطأ في نسب عنزة من كتابات بعض الأشخاص المعاصرين الذين بنو على ما جاء بالكتب الأربعة وانتحلوا نسب بكر وتغلب وأبوهم وائل بن قاسط ونصبوه جد لعنزة دون أي مصدر ودليل وهذا سبب تحريف نسب قبيلة عنزة وساهموا بعض الشعراء الشعبيين المعاصرين في خلط قبيلة عنزة مع قبيلة بكر وقبيلة تغلب بجهل منهم وكنت من ضمنهم حتى فهمت الحقيقة في النسب الصحيح ويحق للعنزي أن يفتخر في قبائل بكر وتغلب وجميع قبائل ربيعة ولكن ما يحق لأحد خلط النسب وقبيلة عنزة تكونت قبيلة قبل عشرين قرن وهي اقدم من بكر وتغلب بقرنين لذلك ما يجوز انتساب قبيلة عنزة لأحفاد أخيه جديلة وقد استعرضت اكثر من سبعين كتاب من الكتب المؤلفة في هذا العصر ووجدت بها أخطاء فادحة وصححتها بعد جهد ونشرتها في الكتاب والموقع .

*- من أسباب تزوير نسب قبيلة عنزة قصّة الزير الخيالية التي ورد بها احداث حرب البسوس بين قبيلة بكر وقبيلة تغلب أبناء وائل بن قاسط حيث تصوّر البعض أن اسم وائل اقتبسته عنزة عزوة وهذا غير صحيح لأن وائل المذكور من بني جديلة أخو عنزة وليس هو من عنزة ولا عنزة منه وقبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم جدهم المباشر وائل وهو عنزي وليس مستعار كما كررت .

*- ومن اسباب تزوير نسب قبيلة عنزة مقاطع من الشّعر لشعراء معاصرين تأثروا في شهرة بكر وتغلب ونسبوا عنزة لهم وهذا ما يعتبر مصدر لأن مصادر نسب وتاريخ قبيلة عنزة وبكر وتغلب وضحت عنهم المراجع كاملة من قبل النسابين والمؤرخين العرب عبر العصور ولا يوجد شكّة أو لبس في نسبهم .

*- ومن اسباب تزوير نسب قبيلة عنزة في هذا العصر بعض الذين يكتبون تلفيقات وتصنيفات في وسائل التواصل وبعض الذين ألفّوا كتيبات يصنفون حسب مزاجهم ونسب قبيلة عنزة له مصادر موثقة ولا يقبل التحريف .

*- ومن أسباب تزوير نسب قبيلة عنزة نقل الأقوال الكاذبة من الذين ينسبون قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وهذه بدعة ليس لها أساس ولا يوجد مصدر ذكر هذا القول ألا أقوال ملفقة وقبيلة عنزة تعرف نسبها بالتوارث ولا تنتسب لبكر وتغلب لأن ديارهم متباعدة حيث أن عنزة في خيبر وبكر وتغلب في العراق وبلاد الشام وايران وتركيا وفي نجد ودول الخليج .

*- ومن أسباب تزوير نسب قبيلة عنزة الذين وهمّوا بعض الشيوخ وكتبوا مشهد بني على كذب يدعّون أن فرعي عنزة : بكر وتغلب وهذا غير صحيح ولا تجد عنزي من الأجيال الماضية من ينتسب إلى بكر وتغلب .

*- ومن أسباب تزوير نسب قبيلة عنزة بعض الذين يتحدثون من أبناء القبيلة وبعض الذين ليس من قبيلة عنزة وهم ينقلون من مقالات كاذبة تنشر بالنت والبعض منهم ما يعرفون عن عنزة شيء ولكنهم يسردون كلام أجوف يذكرون نسب لقبيلة عنزة مع الخلط ويصّدقونهم الجهلاء .

*- ومن أسباب تزوير نسب قبيلة عنزة ما يكتب من عناوين في وسائل التواصل وكلام بعض الذين يتحدثون من اشخاص القبيلة ويصنفون دون دليل .

*- ومن أسباب تزوير نسب قبيلة عنزة في هذا العصر المصطلح الجديد بالاسم المركب ( عنزة الوائلية ) وهذا المصطلح يندرج ضمن مخطط ممنهج لتزوير نسب قبيلة عنزة وخلطها مع بكر وتغلب وقد بحثت في جميع المصادر ولم أجد لهذا الاسم أي مصدر وهو مبتدع ولا ينطبق على قبيلة عنزة لأنها منذ تكوينها وهي تعرف ب عنزة دون أضافة رديف وأفرع عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم يقال لهم ( أولاد وائل) لأن جدهم وائل عنزي عرفوا به بعد القرن الخامس الهجري واسم أولاد وائل يلفظ بمفردة واسم عنزة يلفظ بمفرده وهو الأصل وقد كتبت في هذا الموقع بحث لتصحيح هذا المفهوم الذي انتشر وهو غير صحيح .

يتبع

تابع

والذين زوروا نسب عنزة ليس خصمهم أبن عبار بل لهم خمسة اخصام وهم :

1-الخصم الأول : كتاب الله سبحانه وتعالى جاء بالآية الكريمة ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً) وهم قد دعوا قبيلة عنزة لغير ابيها وخالفوا قول الله وهو خصمهم .

2- الخصم الثاني : أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حيث *- قال : رسول صلّى الله عليه وسلّم : ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) .

*- روى من علي رضي الله عنه قال من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء .

*- وثبت في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام .

*- وجاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم : إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه .
*- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر .
*- وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، وبما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوّأ مقعده من النار رواه البخاري ومسلم .
*- وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام والذين نسبوا قبيلة عنزة لجد غير جدها ولقبيلة غير قبيلتها وفأن خصمهم رسول الله صلّى الله عليه .

*- وقال في حديث آخر ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) لذلك فليحذر الذي ينسب عنزة إلى غير نسبها وعليه أن يرعوي ويتقي الله ويتجنب العبث في أنساب هذه القبيلة .

3- الخصم الثالث : فتاوي علماء وفقهاء الأمة عن تغيير النسب قالوا : الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه، أو ادعى قوماً ليس له فيهم نسب وتحريم الانتقاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيّد ذلك بالعلم، ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له وقالوا : الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم ولا يجوز لأحد أن يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله وعد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه أو غير مواليه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل ومن انتسب إلى غير ابيه فقد ارتكب إثماً عظيماً .

4- الخصم الرابع : الروايات الموثقة من رجال القبيلة : فقد بحثت خمسة عقود من الزمن مع الرواة من رجال عنزة كبار السّن وهم مصدر تفرعات القبيلة في بحوثي وقابلت آلاف الرجال من قبيلة عنزة ونقلت عنهم كل ما يخص القبيلة في الوقت الحاضر من تفرعات الأسر والأفخاذ والبطون ومشايخ القبيلة ومشاهيرها والقابها وعزوتها ووسومها ومميزات بعض رجالها وسلسلة جدودهم وجوامع فروعها وديارها وتنقلاتها وأحداثها وتراثها ولم اترك شاردة ولا واردة ألا أوردتها في كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة) حتّى اصبح الكتاب مرجع لكل من يبحث عن الحقيقة ولم أكتب حرف ألا وله مصدر ولا وجدت من ذكر أن عنزة من بكر وتغلب لذلك الذين صنّفوا هذا النسب خصمهم اجيال قبيلة عنزة عبر العصور .

4- الخصم الخامس : مصادر أنساب وتاريخ قبيلة عنزة التي سردت منها عدد كبير وأوردت نصوص ما كتب من كتب عرب ومستشرقين أجانب ورحّاله ووثائق وقرارات دول وأحداث وكلها تحدّث عن عنزة ولا يوجد من ذكر أنهم من بكر أو من تغلب ألا الأكاذيب التي لفّقت في هذا الوقت لذلك الخصم المصادر وليس أبن عبار والذي يريد مجادلة أبن عبار فأن أبن عبار لم يصنّف نسب عنزة ؟ والذين يرون أن دعاياتهم صحيحه وينهم عن الأخصام الموجودة قبل يخلقون وقبل يخلق أبن عبار . وفي الختام على الذي يريد الجدال أن يطلعون على الحقائق ومن تعمّ الخطأ وتعّند وأصر عليه فأنه لا فائدة من جداله وأقناعه .

يتبع