الحقيقة من يشك في ردة مالك بن نويرة فهو على خطر من دينه ويتشابه ورأيه برأي الروافض في رواية القصة، انه قتله من أجل زوجته . وهذا ما تردده الرافضة ، ليل نهار لكي يشككوننا في ديننا وفي صحابة رسول الله رضي الله عنهم وارضاهم .وإليك الدليل على قصة ردته .قال اخبرني احمد بن عبدالله بن عمار قال :حدثنا الحسن بن محمد البصري ، قال : حدثنا الحسن بن إسماعيل القضاعي قال حدثني أحمد بن عمار العبدي ، وكان من العلم بموضع ،قال : حدثني أبي عن جدي قال : صليت مع عمر بن الخطاب الصبح ، فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل قصير أعور متنكباً قوساً ، وبيده هراوة، فقال : من هذا ؟ فقال : متمم بن نويرة . فاستنشده قوله في اخيه ، فأنشده .
لعمري وما دهري بتابين مالك ******ولا جزع مما اصاب فاوجعا
لقد كفن المنهال تحت ثيابه******فتى غير مبطان العشيات أروعا
الى آخر القصيدة ،فقال عمر : هذا والله التأبين ، ولوددت أني أحسن الشعر فأرثي أخي زيداً بمثل ما رثيت به أخاك . فقال متمم : لو أن أخي مات على ما مات عليه أخوك ما رثيته ،وكان قد قتل باليمامة شهيداً ، وأمير الجيش خالد بن الوليد ، فقال عمر : ما عزاني أحد عن أخي بمثل ما عزاني به متمم . فلا اعتقد ان هناك منه اعلم بمالك بن نويرة من اخيه فلقد شهد بردته .ولقد نصح له الاقرع ابن حابس ، والقعقاع بن معبد بن زرارة الدارمي فقالا له : ان لهذا الامر قائماً وطالباً فلا تعجل بتفرقة ما في يدك ويعنون بذلك الصدقة التي وضعه رسول الله قائما عليها فيما يخص عشيرة بني يربوع .فقال راداً عليهما وشاهد على نفسه بالردة من خلال شعره :
أراني الله بالنعم المندى*******ببرقة رحرحان وقد أراني
تمشى يا ابن عوذة في تميم******وصاحبك الاقيرع تلحياني
وقال ايضاً :
وقلت خذوا اموالكم غير خائف********ولا ناظر فيما يجيء من الغد
فإن قام بالأمر المخوف قائم********منعنا وقلنا الدين دين محمد
قال ابن سلام : فمن لا يعذر خالداً ، يقول: إنه قال لخالد وبهذا أمرك صاحبك ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه أراد بهذه القرشية . ومن يعذر خالداً ، يقول أنه أراد انتفاء النبوة ، ويحتج بشعريه المذكورين آنفاً . ويذكر خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجهه الى ابن الجلندي قال له : يا أبا سليمان ، إن رأت عينك مالكاً فلا تزايله او تقتله . قال ابن سلام واحسن ما سمعت في هذا من عذر لخالد قول متمم بن نويرة عن اخاه مالك لم يستشهد فإن ففيه دليل على عذر خالد .اقول انا ولم يسميه نبي الله سيف الله المسلول عبثاً وكل الصحابة كانوا يتأولون هذا الاسم بعصمت خالد من القتل حتى يموت رغم انفه ، وهذا ما تأوله ابي بكر الصديق عندما طلب منه عمر ان يعزله قالاً لأبي بكر ان في سيفه رهقا .فرد ابي بكر لن اشيم سيفاً سل الله على المشركين .فهل سيف الله لا يفرق بين مشرك ومسلم . لقد شرب خالد السم في الحيرة ، عندما أتاه احد ملوك بني ماء السماء ، ومعه صرة في يده، فقال له خالد ما الذي تحمله في يدك قال : صرة فيها سم إن لم تعطونني ما أريد بلعتها وقتلت نفسي . فقال خالد لا يقتل الا الله هات السم ، فأخذه خالد فشربه وقال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيئاً ، فغمي عليه هنيئة وأفاق وصعق المشرك ، فلعله اسلم فيما بعد والله من وراء القصد. كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني ج 15- ص203 ترجمة واخبار متمم بن نوير .

بالله هذا لفظك سال من عسل :: ام قد صببت على افواهنا العسلا
ام اللالئ التي قد اتيت بها : منظومها الدر والياقوت متصلا
كل الشكر للباحث والاستاذ الكبير ابن عبار على كل هذه الدرر والمعلومات القيمه وفقت لكل خير

[ تعقيب عبدالله بن عبار على عبدالكريم أبا نمي التميمي]

أطلعت على ما كتبه الأخ / خالد بن عبدالرحمن بن عبدالكريم أبا نمي في صحيفة الجزيرة الغراء العدد 12693 الصادر في السبت الخامس عشر من شهر جمادي الآخرة الصفحة العشرون تحت عنوان ( أيهما الواهم الشيخ إبراهيم البدر أم العسكر ) في معرض رده على الأخ / عبدالله بن حمد العسكر حول ما نشره عن كتاب ( التويم بين الماضي والحاضر ) ومع الشكر الجزيل للأخ خالد والشكر موصولاً لصحيفة الجزيرة على فتح باب النقاش الهادف البناء لتصحيح وتنقيح ما يرد من خطأ في المعلومة التي تخص علماؤنا وأسرنا الكريمة أكتب هذا الرد على مقالة الأخ خالد :
*ذكر الأخ خالد فيما هو منقول من الشيخ بدر بن محمد بن بدر أنه نسب نفسه إلى الوهبة من تميم وأقول إذا كان هذا الرجل رحمه الله من البدر المعروفون في الزلفي والمجمعة والتويم ومنهم عائلة العباد في المدينة المنورة فهم من عنزة وليس من تميم أما إذا كان هذا الشيخ من أسرة تميمية تسمى البدر فلا علم لي بذلك * ذكر الشيخ حمد الجاسر في معجم الأسر المتحضرة في نجد آل بدر في التويم والمجمعة والزلفي والكويت من الجلاس من عنزة وهذا النسب لا يختلف عليه أثناء والذي اعرفه وتأكدت منه من خلال بحوثي عن قبيلة عنزة أن أسرة البدر من فخذ يسمى البقية من البدور من الجماش من الأشاجعة من المحلف من ذرية زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة دون شك ويجتمع مع آل بدر كلآ من آل عسكر وآل صالح وآل رشيد الهزاني والشقيق الذين دخلوا في تحالف مع آل فهيد أما ما أشار له الأخ خالد استناداً إلى كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل) حول مسمى المحلف فأني أوضح مقصد هذا الاسم منعاً للالتباس :
* لقد ذكرت في كتابي أن كلمة المحلف والمثلوثة ترد في مسميات أنساب عنزة وهي تمثل تحالف بين ذرية رجلين أو أكثر مقابل فصائل أخرى من القبيلة ومقصد هذا التحالف هو ليس ضد الفصيلة الأخرى من أبناء القبيلة ولكنه في مثابة تشكيل جمع موحد في الحرب بحيث أن القبيلة تتفرع إلى بطون ويكون بطن أكثر من الآخر فتجد شيخ القبيلة يجمع بطنين أولا ثلاثة ويشكلهم جمع ومن ثم يخلق هذا الوضع علاقة تقرب هؤلاء لبعضهم فيبدأ أسم ( المحلف ) أو ( المثلوثة ) أو التجاء شخص إلى أخيه الأكبر مقابل أخوته الآخرين أو انضمام هذا الفرع للآخر لقصد التعاضد على دفع دية أو لأسباب أخرى وللمعلومية فأن جميع ما ورد ذكره في كتابي المذكور من كلمة المحلف فهو تحالف داخلي وليس بينهم من هو خارج القبيلة أما الحلفاء الذين تضطرهم ظروف الحياة التي كانت سائدة في مجتمعات القبائل قبل أن يمن الله على الوطن العربي بحكومات منعت الشر بين القبائل العربية التي كانت في صراع دائم وعلى رأسهم حكومتنا الرشيدة التي حكمّت شرع الله وجميع الحلفاء الذين مع القبائل يحملون اسم القبيلة التي تحالفوا معها أما من حمل لقب المحلف من قبيلة عنزة كما أوردت في كتابي فهو حلف داخلي صرف ومن ناحية قولي (الحلف نسب) فأني أقصد أن حليف القبيلة يعتبر منها بكل مقومات الانتساب فهو يحمل اسمها ويشاركها في الهدة والردة والرفدة ولذلك ذكرت أن الحلف نسب وبخصوص اسم المحلف من الجلاس فهو اسم يضم قبيلة الأشاجعة وقبيلة السوالمة وقبيلة العبادلة وهذه القبائل الثلاث هم جميعاً من أبناء زايد الجلاسي دون شك ويوجد اسم المحلف وهو عبارة عن تحالف بين قبيلة العياش وقبيلة المذاودة من الدهامشة من عنزة وكلاهما من عقب علي غريب الدار كما أن المحلف من قبيلة الموايقة من السبعة هم عقب سلامة جد المساندة وعقب عمه عاتق وبعض بطون الموايقة والجميع من ذرية محمد بن معلا السبيعي دون شك لذلك فلا يظن الأخ خالد أن ما ورد بكتابي الذي أشار له في مقالته حول اسم المحلف أنه حلف لبطون واسر من غير عنزة مع قبيلة عنزة بل أنه مجرد حلف داخلي لظروف يمليها نمط حياة البادية سابقاً وأخيراً أود التأكيد أن أسرة البدر المشار إليها هي من قبيلة عنزة وليس من تميم هذا ما علمته والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى آله وصحابته

الباحث / عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي

أستاذي الأديب عبدالله بن عبار

لا خلاف على ان أسرة البدر الكريمه هي من عنزه الان ولكن حين نبحث في جذور معظم هذه الأسر النجديه الكريمه سواء أن من تميم أو عنزه نجد ان هناك طفوله مبكره جمعت هذه الأسر والأقوام في الدساكر النجديه واشتراك في المسميات والرواية وحتى في أسماء الأجداد !!وهناك كثير من النصوص المكتوبه والرواية الشفويه والشواهد المكانيه نستخلص منها أحتمال قوي أمكانيه ان يكونوا من جذور واحدة وقد ذكر ابن سعيد الأندلسي وغيره تحضر تميم في مدن وقرى نجد في العصور المتأخره وهجرة قبائل ربيعه القديمه لها كحنيفه وقيس بن ثعلبه وغيرهم فبذلك التداخل التميمي العنزي محتم خصوصآ ان هناك من الرواية والقصائد ما حفظة ذلك كقصيدة الراشدي الذي يصف بها تحالف عنزه وتميم على القبائل عقيل العامريه, فأرجوا ان يتسع صدرك لنقاشي هذا وهو رأي توصل له الكثير من الباحثين . تلميذك الحارث 0

شكراً لك يالحارث :
والموضوع سبق وأن نشر بالجريدة وهو رد على موضوع نشره أبا نمي ينسب البدر لبني تميم وقد استشهد في كتابي بموضوع المحلف وكان جوابي عليه وشكراً لك

للمعلوميه فقد نشر هذا التعقيب في يوم الأثنين 09 ذو القعدة 1428 العدد 12835 صحيفه الجزيره

يعطيك العافية يبو مشعل


و الله يقويك و يعطيك الصحة و العافية

الله يعطيك العاافية يا ابو مشعل



رياض العنزي

يقول ابو تمام الشاعر الطائي المشهور وطيء قبيلة يمانية يمدح بكر بن وائل وفخرها على تميم

اذا افتخرت يوما تميما بقوسها ### وزادت على ما وطـــــــدت بالمناقـــب
فأنتم بذي قار امــــالت سيوفـكم ### عروش الذين استرهنوا قوس حاجب

ونعم والله بهامة مضر تميم وبسائر القبائل العربية - وشكرا للاستاذ المنصف الصادق عبدالله بن عبار حفظة الله..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقول للاخ الذي يقول انه لوحده ليس الدكتور لوحده بل نحن وراءه . اشكر الدكتور عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي شكرا جزيلا على ماذكر وبين وأقول لنا أعين وعقول نزن الأمور ونقيم والكتب موجوده . وأقول للدكتور مره أخرى لفظ فوك وكثر الله من أمثالك
لبيان الحقيقة وددت لو رأيته لأقبل رأسه . ولاغرابه في بني ربيعة وعنزة الأبطال
فهم أهل لذلك . وليتني أعثر على رقم الدكتور لأشكره شخصيا وأعرفه بنفسي