06-11-2009, 12:33 PM
|
رقم المشاركة : 33
|
 معلومات
العضو |
|
|
|
إحصائية
العضو |
|
|
|
ـ 42 ـ
82 ـ قال الكاتبُ: [ربما التنافس الكبير بين البكريين والتغالبة المتحالفين في اللهازم جعلهم يرفضون أن ينتسب أحدهم للآخر. ولكنهم ارتضوا جميعاً النسبة لعمهم الأكبر عنزة بن أسد، وهم يحتفظون في الوقت نفسه بنسبهم إلى جدهم وائل إلى يومنا هذا] ص 107
1 ـ هذا الذي يسوقه الكاتبُ هنا افتراضٌ مَحْضٌ، ولا يَمْلِكُ واقعةً تاريخيةً تَسْمَحُ له أنْ يُفَسِّرَ التاريخَ بهذه الافتراضاتِ. ويستطيعُ أيُّ أحَدٍ أنْ يُولِّدَ عشراتِ الافتراضاتِ حول هذه المسألةِ إذا كانَ القارئُ سيقبلها منه بعيداً عن سياقِ الوقائعِ التَّاريخيةِ.
2 ـ والمداخِلُ على هذه الكلمةِ جَمَّةٌ، أكتفِي بأدناها: إذا كانت تغلبُ أو بعضُ بطونِها قد دخلَتْ في بكرٍ منذ العَصْرِ الأموِيِّ (كما قال الكاتبُ في ص 46)، فما الاسْمُ الذي سُمُّوا به منذ ذلك الوقتِ؟ بالتَّأكيد لَنْ يكونَ "عنزة"؛ لأنَّ الكاتبَ يقول: إنَّ اسْمَ "عنزة" اتَّخذته ربيعةُ عند هجرتِها إلى خيبر في آخرِ القَرْنِ الخامسِ. فما هو هذا الاسْمُ؟ وكيف قَبِلُوه مع "التَّنافسِ الكبيرِ" الذي كان بينهم؟!
ثمَّ ما الذي جَعَلَ هؤلاءِ البكريين والتغلبيين منذ القَرْنِ الأولِ إلى آخرِ القَرْنِ الخامسِ ـ أربعةِ قرونٍ وأكثر ـ يُقيمونَ على اسْمٍ جامعٍ مُتَّفقين عليه، حتى إذا جاء آخرُ القَرْنِ الخامسِ تذكَّرُوا فجأةً ذلك "التَّنافس الكبير" فرَفَضُوا اسْمَهم الجامعَ واختارُوا اسْمَ عَمِّهم الأكبرِ؟!
3 ـ ولا يُخبِرُ الكاتبُ قارئه عن مسألةِ اختيارِ الاسْمِ هذه: أكانت اختياراً واعياً قامَ به رجالٌ من بكرٍ وتغلبَ في مقاماتٍ ومُداولاتٍ أم كان اختياراً غيرَ واعٍ حَدَثَ مع تطاوُلِ الأيامِ فوَقَعَ قليلاً قليلاً حتى شاعَ وعَمَّ؟
4 ـ وأخيراً... ما الذي يجعل بكراً وتغلبَ يختارون اسْمَ عَمِّهم مع أنَّ اسْمَ والدِهم "وائل" هو الأَوْلَى؟! إذا كانت "عنزة" قد اختارت اسْمَ وائلٍ فما بالُ أبناءِ وائلٍ بكرٍ وتغلبَ يلتفُّون من وراءِ وراء فيَعُودونَ إلى اسْمِ أبيهم عن طريقِ الانتسابِ إلى عَمِّهم البعيدِ؟! مهما يكن... فالتَّنافسُ الكبيرُ ـ كما يقول الكاتبُ ـ لا يُفَسِّرُ شيئاً هنا!
83 ـ قال الكاتبُ: [ليس مطلوباً في الأصل أن يعلل العنزيون انتسابهم لوائل أو يعلل الوائليون انتسابهم لعنزة. طالما أنه شيء متوارث، ونسب معلوم بالحفظ والاستفاضة والشهرة... بل إن قبائل العرب قاطبة تدين بهذا لقبيلة عنزة، وتعترف بأنهم أولاد وائل في هذا الزمان] ص 109
وهذه كلمةُ حَقٍّ لا يُجادَل فيها، والبحثُ عن التَّعليلِ لأنساب القبائلِ المعاصرةِ هو الذي فَتَحَ أبوابَ القَدْحِ في أنسابِها مِمَّن جَمَحَتْ بهم شهواتُ الأنفسِ وأطماعُ الدُّنيا. وفي المقابلِ كانت رَدَّةُ الفِعْلِ عند أبنائِها في نَبْشِ التَّاريخِ واستنطاقِ المصادرِ الخرساءِ فوَقَعُوا في التَّلفيقِ والعَيْثِ السَّفيهِ في أنسابِ العربِ وتاريخِهم القديمِ لقَمْعِ مُجادِلٍ والانتصارِ لنسبٍ حديثٍ!
ولو كان الكاتبُ مؤمناً تمامَ الإيمانِ بهذه الكلمةِ لما قال في مقدِّمةِ كتابِه: [إن الكثير من الأسئلة لا تجد جواباً لدى المحققين فيما يتعلق بأسباب هجرة عنزة... أو فيما يتعلق باختفاء مسميات القبائل الربعية القديمة وطغيان اسم عنزة عليها، حتى أصبح اسم قبيلة عنزة يرادف ربيعة في الأزمنة المتأخرة] ص 9، فلماذا يبحثُ الكاتبُ عن هذه "الأجوبة" إذا كان "التعليلُ" غيرَ مطلوبٍ؟! ثم إذا كان البحثُ عن هذه "الأجوبة" قد فَشِلَ وخالَفَ المناهجَ العِلْميَّةَ والدِّقَةَ والأمانةَ... فهل يَلْزَمُ من هذا بالتَّبَعِ أنْ تكونَ نِسْبةُ عنزة إلى وائلٍ باطلةً؟! أمثالُ هذه الكتاباتِ تُقَدِّمُ الذَّريعةَ للقادحين في القَدْحِ والتَّشْكيكِ: فتظلُّ هذه الكتاباتُ تلهَثُ وراءَ الدَّليلِ في حين أنَّ المطالَبَ بالدَّليلِ هو القادِحُ لا المُثْبِت!
فإذا كان هذا الأمران ـ وهما: استفاضةُ نسبة عنزة إلى وائل وإقرارُ العرب لها بذلك ـ فما الذي يُقدِّمُه ذلك الفَصْلُ الطَّويلُ ( من ص 110 إلى ص 132) إلى أبناءِ عنزة أو أبناءِ قبائلِ العربِ حين يتحدَّث عن [وائل في الموروث الشعري]: هل هم مُفْتقِرون إلى دليلٍ مع وجودِ الاستفاضةِ والإقرارِ؟!
ـ يتبع إن شاء الله ـ
|
|
|
|
الإهداءات
العرض الشجري
