أخي الفاضل الجعفري بخصوص الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله لم يتعرّض لكتب أبن الكلبي في ما يخص النسب وإنما يهمه ما يخص الدين والعقيدة علماً أنني لم أقرأ من كتب أبن الكلبي ألا كتاب النسب أما أصحاب الهوى الذين أقصدهم فهم أشخاص معاصرين يكتبون في منتديات نقد لأبن الكلبي وهم لا يفرقّون بين عنزة وبكر وتغلب ورغم حوسهم لهذه القبائل فهم ينتقدون أحد علماء الأنساب العرب وهذا شيء غريب
وقد تهجم على أبن الكلبي الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري لأنه من أتباع أبن حزم الأندلسي وياخذ الأمور على ضواهرها كما تهجم عليه الدكتور الفريح وهو يدعي أنه يمجد ربيعة ويقدح في تميم وهناك بعض الأشخاص الذين تعرضوا لأبن الكلبي في أحد المنتديات فهم يكرهونه أنه فصّل نسب ربيعة بيت بيت وبالأخص عن بكر وتغلب مما سبب لهم كسحه لأن تزويرهم لنسب القبيلتان وجعله من عنزة كشف زيفهم أبن الكلبي وهؤلاء هم أهل الهوى الذين أعنيهم لأنهم يهمهم تصديق أشاعتهم الباطلة في تحوير وتزوير نسب عنزة الذي لا يقبله كل حر شريف من هذه القبيلة العريقة

[font=book antiqua]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

أخي الفاضل الجعفري بخصوص الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله لم يتعرّض لكتب أبن الكلبي في ما يخص النسب وإنما يهمه ما يخص الدين والعقيدة

[/font

صدقت يابو مشعل وهذا هو مربط الفرس على ماقيل .
الامام احمد بن حنبل رحمه الله رجل دين ولايهمه غير ذالك وقد كذب ابن الكلبي وحذر منه في جميع مايخص الدين .

مارايك في هذا القول

و الآن أنقل لكم هذا الموضوع حول الكلبي لعل تعم به الفائدة :


رأي العلماء في هشام بن محمد بن السائب الكلبي



أما عن محمد بن السائب الكلبي ت146هـ:

يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة"

وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي:

" وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه"

وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض"

أما هشام بن السائب الكلبي ت204هـ:

يقول عنه ابن حجر: "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة"

وذكره الخطيب البغدادي بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد بن من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين"

وقال ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال: " هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند"

صفوة القول

إن أبامخنف إخباري رافضي تالف متهم بالكذب، شيعي محترق. أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فهما إخباريان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق المرويات التاريخية.

لكن يبقى السؤال قائماً: لماذا روى الطبري عن هؤلاء الإخباريين رغم تجريح العلماء لهم؟

نجد الإجابة على هذا التساؤل في مقدمة تاريخ الطبري إذ يوضح لنا منهجه بكل صراحة:

"فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا"

هكذا يلقي الطبري تبعة الرواية على عهدة الراوي لأنه يعلم أنه بمجرد ذكراسم الراوي الذي أخذ عنه الخبر أو الحديث فإنه يكون قد أدى الأمانة لأصحابها لأن الناظر علمه بحال الراوي وخاصة في حالة الرواة المجروحين فإنه لن يقبل هذه الرواية الواهية أو المكذوبة. وهذه كانت طريقة كثير من علماء السلف قديما الذين لم يكونوا يشترطون على أنفسهم الصحة في كل المرويات التي يكتبونها. هكذا بعد هذا التطواف نستطيع أن نؤكد أن الطبري إمام حافظ ثقة براء مما هو منسوب إليه رحمه الله

* مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن

منقول بتصرف



سير أعلام النبلاء/الذهبي/ج6/ص248)[11]

ميزان الإعتدال/ج6//ص161)[12]

تقريب التهذيب/ابن حجر العسقلاني/دار الرشيد/سوريا/ج1/ص479.[13]

لسان الميزان/ج6/ص196.[14]

تاريخ بغداد/ج14/ص45.[15]

الكامل في ضعفاء الرجال/ج7/ص110.[16]

تاريخ الطبري/ابن جرير/مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/بيروت/ج1/ص5.