عذراً فقد نسيت من أقوال العلامة الجاسر رحمه الله اذ يقول " إني انتهيت في دراستي لأصول القبائل العربية إلى نتيجة لا يرضى بها كل أحد وألخصها الآن بأن كثيراً من الصلات بين فروع القبائل وأصولها لا يقوم على أساس البنوة التي قد يحصل بها الحفاظ على نقاء النسب، بل قد يقوم على إعتبارات أخرى كالحلف ويقصد به أن تتحالف قبيلتان أي تتعاهدا على أن تكونا في الخير والشر، وإذا تحالفتا دخل الضعيف مع القوي وأخذ اسمه والفرق بينه وبين الولاء أن الولاء يكون في القريبين نسباً وهنا لا يعني الرق بل يعني أن الفرع إذا ضعف يدخل في أقرب فرع قوي إليه من حيث النسب وذلك للأحتماء به ويترتب عليه أن يتخلى عن إسم فرعه ويأخذ اسم الفرع الذي ولاه، أما الحلف فيكون بين المتباعدين في النسب، ومن الاعتبارات التي قد تقوم عليها الصلات بين فروع القبائل واصولها التبني حيث ينشأ المرء من صغره في بيت بعض أقاربه فينتسب إلى أولئك دون أبيه، وقد يحصل التبني في عهدنا الحاضر ولكن بغير الطريقه المعروفه عند المتقدمين، وقد تقوم الصلات الجوار في المنزل وعلى الاتفاق بين الاسماء ومثل هذا لايقتصر على صلة الفروع بالاصول بل يمتد إلى البطون والافخاذ وحتى الابناء" انتهى كلامه يرحمه الله

الأخ العفاسي :
نحن أخوتك في هذا الموقع لا نريد أن يكون في الكلام غلظة ولا تحامل على أحد وقد لفت نظري أنك ذكرت أن الأخ راشد العساكر قد شن علينا هجوم وهذا الشيء الذي لا أتوقعة فراشد العساكر إذا هو راشد الذي أعرفه فأنه من أعز أصدقائي ولا يمكن أن يوجه لي أي كلام وهو ليس من الذين يجرفهم التيار وأني أجزم أن لو كل الناس تشن حملاتها المغرضة على أبن عبّار فأن راشد العساكر ليس منهم ألا أن حدث في عقله شيء لا سمح الله ولذلك فأني أتمنى منك يا أخ العفاسي ألا تشرك صديقنا المحبوب راشد العساكر بالرد على أخينا النمر وكذلك نعتذر منك أننا لا نرضى بأن يكون الكلام فيه شدة ومن الأفضل أن يكون النقاش لطيف وبناء ويهمني أن أعرف ماذا كتب أخينا راشد وأنني أعرف عنه الأعتدال والواقعية أما أخينا النمر فلا ألومه لأنه كان مشارك في منتدى سخّر فترة من الزمن للقذف بأبن عبّار والسماح لكل من أراد أن يلفّق بنسب عنزة ولكل من يريد أن يعوث فساداً بهذا النسب وهم يرون أن أبن عبّار قد سبق بكل فضيلة وكل ما يخدم هذه القبيلة فبدأو في محاولة تشويه أبن عبّار بالكذب والتزوير حتى وضع أبن عبّار اللجام في فم كل ناعق وافحمهم بالحقائق وهاهم في أسواء حال لأن الناس اكتشفت الأكاذيب والآلاعيب وعرفت الحقائق ونبذت كل خرافة كاذبة لا تمت إلى النسب الصحيح بصلة وقد أنزلق أخينا النمر لفترة من الزمن ثم عرف الحقيقة وأظنه انعزل عن تلك المنتديات المشبوهة التي تلفّق وتزوّر أنساب بني ربيعة وقد أطلع ووجد أبن عبّار قد ذكر أنساب عنزة الصحيحة كما ذكر نسب كل قبيلة من ربيعة وربطها بجدها الصحيح وذكر ما عرف منها من عوائل وبطون في هذا العصر وفي كل مكان وأظنه قد ندم على مرافقته لبعض المزورين وعرف نواياهم التي لا تخدم بل هي محاولة الطعن بكل الناس وتشتيت شمل قبيلة عنزة وبعثرة أنسابها وهاهم قد عرفوا على الحقيقة هم ومن عبث معهم بجهل أو بدافع يكمن في ضميره وأخيراً اتمنى من أخينا العفاسي أن يتجنب ما يثير وشكراً

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ العفاسي : نحن أخوتك في هذا الموقع لا نريد أن يكون في الكلام غلظة ولا تحامل على أحد وقد لفت نظري أنك ذكرت أن الأخ راشد العساكر قد شن علينا هجوم وهذا الشيء الذي لا أتوقعة فراشد العساكر إذا هو راشد الذي أعرفه فأنه من أعز أصدقائي ولا يمكن أن يوجه لي أي كلام وهو ليس من الذين يجرفهم التيار وأني أجزم أن لو كل الناس تشن حملاتها المغرضة على أبن عبّار فأن راشد العساكر ليس منهم ألا أن حدث في عقله شيء لا سمح الله ولذلك فأني أتمنى منك يا أخ العفاسي ألا تشرك صديقنا المحبوب راشد العساكر بالرد على أخينا النمر وكذلك نعتذر منك أننا لا نرضى بأن يكون الكلام فيه شدة ومن الأفضل أن يكون النقاش لطيف وبناء ويهمني أن أعرف ماذا كتب أخينا راشد وأنني أعرف عنه الأعتدال والواقعية أما أخينا النمر فلا ألومه لأنه كان مشارك في منتدى سخّر فترة من الزمن للقذف بأبن عبّار والسماح لكل من أراد أن يلفّق بنسب عنزة ولكل من يريد أن يعوث فساداً بهذا النسب وهم يرون أن أبن عبّار قد سبق بكل فضيلة وكل ما يخدم هذه القبيلة فبدأو في محاولة تشويه أبن عبّار بالكذب والتزوير حتى وضع أبن عبّار اللجام في فم كل ناعق وافحمهم بالحقائق وهاهم في أسواء حال لأن الناس اكتشفت الأكاذيب والآلاعيب وعرفت الحلائق ونبذت كل خرافة كاذبة لا تمت إلى النسب الصحيح بصلة وقد أنزلق أخينا النمر لفترة من الزمن ثم عرف الحقيقة وأظنه انعزل عن تلك المنتديات المشبوهة التي تلفّق وتزوّر أنساب بني ربيعة وقد أطلع ووجد أبن عبّار قد ذكر أنساب عنزة الصحيحة كما ذكر نسب كل قبيلة من ربيعة وربطها بجدها الصحيح وذكر ما عرف منها من عوائل وبطون في هذا العصر وفي كل مكان وأظنه قد ندم على مرافقته لبعض المزورين وعرف نواياهم التي لا تخدم بل هي محاولة الطعن بكل الناس وتشتيت شمل قبيلة عنزة وبعثرة أنسابها وهاهم قد عرفوا على الحقيقة هم ومن عبث معهم بجهل أو بدافع يكمن في ضميره وأخيراً اتمنى من أخينا العفاسي أن يتجنب ما يثير وشكراً

أستاذي وشيخي ابن عبار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سمعنا وطاعة لما تأمر به وما غلظتي الا على اسلوب النمر المستهجن واوعدك واخواني الاعضاء بالتوقف عند ذلك ولكن ينبغي مقابلة مثل اولئك المندسين تحت الظلام والذين يحاولون التشكيك في ما يثبت لديك في اصدق الدلائل في انساب بني وائل وان اردت ان انسحب من الموقع فسمعاً وطاعة فانا من المتابعين لكم واصداراتكم وموقعكم وتامرون أمر.
أما ما يتعلق بالاخ راشد فانا مثلك لا اتوقع ان تكون تلك أخلاقه وبمجالسته ومراسلته وبالاطلاع على ما يكتب وينقل عنه وما ثبت لدي فهم اما مدزوز أو أصابته الغيره ومثله الاستاذ فايز البدراني وانت في غنى عما يقولانه فعرفتك حليم صبور ودود صادق وصافي السريره بارك الله فيك ابا مشعل ولا تثريب عليك.
اما النمر فهو كود واسم معرف لأفكار راشد صدقني ولدي اثباتات مسجلة ومكتوبه ولكن اسمح لي فلا اريد اخراجها الا في الوقت المناسب الا ان تخرص تلك الالسن وتقف عند حدها.
واستجابة لطلبك لن اشارك بتلك الحده وسيخرج الملاس ما في القدر فكل اناء بما فيه ينضحُ .
وارجو السموحة كما اطلب منك الانتباه للنمر
وتقبل تحياتي وبارك الله فيك والسلام عليكم.

االأخوين الأفاضل النمر والعفاسي :
أشكركم جميعاً على التفاعل مع هذه المواضيع ونحن في سلمنا أهل البادية إذا تشاجر أثنان وكاد أن يحصل بينهم منازعة من المتبع أن الثالث المحايد الذي عندهم يدخل بينهم ويقول وجهي بينكم ومن العادات والتقاليد أحترام الوجه بحيث له واجبات في تقاليد البادية ومن المعروف أن الحاضرة أصلهم بادية وحيث أنكم كلكم من بكر بن وائل وأنا أخيكم الأكبر من عقب عمكم الأكبر عنزة فأني أعرض وجهي بينكم وأطلب منكم التوقف عند هذا الحد من النقاش فأن موقعكم هذا لا يكون سبب في أن يحمل أخ على أخيه أي شكة في خاطرة وبخصوص ما ذكره الأخ النمر عن مصاهرة بعض العوائل فهو واقع ملموس لا يمكن تغطيته وأن كان ليس من الواجب التشهير بأحد عبر المنتديات كما يفعل بعض الذين يحبون جرح مشاعر الناس وهاهو أخينا النمر جزاه الله خير قد ذكر أن البشر كلهم من آدم وآدم من تراب ولا فضل لعربي على عجمي ألا بالتقوى وأني أعتذر منكم بأني سوف أحذف أي كلمة أرى أنها لا تليق بمقام الرجال الذين يدخلون هذا الموقع أما أخي النمر فأني مسامحه في كل ما كتب في ذلك المنتدى وهو كان يفكر أنني على باطل وأن ما يكتب ضدي هو حق حتى عرف أن موقفي يتمثل في حقائق وهي أولاً أن عنزة هي عنزة بن أسد ولم يدخل معها ولا نفر من بكر أو تغلب خلاف ما يدعون والعوائل البكرية كانت قد أنتسبت من عنزة تجوزاً باللفظ دون الأندماج الفعلي وثانياً أن عنزة لها جد اسمه وائل من صلب عنزة وأن من أراد الحاقها بوائل بن قاسط بالأعارة لا صحة لما يدعي لأنها انفصلت عن حلف اللهازم منذ دخولها في الإسلام وأنها عندما كانت ضمن الحلف لم يتغيّر أسمها ولم يتغيّر نسبها ولم يطلق على أحد منها أسم اللهزمي أو البكري ومن ثم عرف الأخ أن كل هذه خرافات وأن الصحيح ما أثبتناه ثم لابد أنه عرف أن الأخوة الذين كانوا يهاترون ضد أبن عبّار فهم مجرد حسّاد حاقدين ويعرف الجميع أن أي عنزي شريف وبعيد عن الحسد واللؤم والنحاسة فهو يكن لأبن عبّار كل احترام وتقدير وأخيراً أشكركم جميعاً ونحن في هذا الشهر الكريم يجب أن نتسامح ونعتذر عن كل ما بدر وحيّاكم الله في منتداكم

لهُ الحمدُّ عدد ماخلق وذرأ وبرأ
خلقنا من عدم وربّانا بالنعم وهدانا الى الحقّ

عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
مقامك يانسّابتنا كبير وقدركّ أكبـر وأنت تآمر علينا كلنا وطلبكّ أمـر واجب التنفيذ .
وأقدّم أعتذاري لمن أسأتُ اليهم بكتابتي اياً كان مبرري حينما كتبت وقد نصح أديبنا وصدق
في نصحه وما ذاكـ الاّ لثاقب رؤيته فـ فضـاء النت ليس مجالاً للبحث والنقاش
الذي يؤذي المشاعر ويزعج الآخرين .

تقبل الله من الجميع صيامهم وقيامهم وغفر الله لي ولهم وجمعنا في فردوسه ومستقر رحمته

النمـر

الأخ الفاضل النمر :
جزيت خيراً على تلبية رغبة أخيك ومن طبع الكريم التسامح وسبق وأن كتبت لك رقم جوالي وطلبت منك الأتصال رغبة في مقابلتك والتعرف عليك علماً أنني أعرف من هذه الأسرة أخ عزيز من حمولتكم وقد نسيت أسمه وهو كان من موضفي بلدية المجمعة وقد وجدته في مدينة حرمة ولا زلت أرغب التعرّف عليك أن امكن وختاماً أشكرك جزيل الشكر على حسن تعاملك وأخلاقك

الأديب الفاضل عبدالله بن عبـار

لي شرف مقابلتك وسوف أقوم بالأتصال بك ان شاء الله قريباً
امّا من سألتَ عنه فهو ليس من آل عبدالوهاب النمور الدرعيين بل هو من العبدالوهاب اهل المجمعة
وهم من المزاريع من بني تميم كما ان هناك الكثير من العوائل تحمل اسم العبدالوهاب
في نجــد فالعبدالوهاب اهل اشيقر من آل مشرف من الوهبة من تميم وفي الغاط
وحريملاء يرجع العبدالوهاب ايضاً للوهبة من تميم
والرابط بين هؤلاء جميعاً هو تشابه الأسم فقط
امّا العبدالوهاب اهل الرياض فهم يختلفون عن اولئك بأنهم يختمون
اسمآءهم بلقب النمر كما ان النمور العبدالوهاب اهل الرياض كما لايخفى على علمكم الكريم
هم من الدروع من بني حنيفة وليسوا من الوهبة ولا يوجد اي تفرع للنمور الحنفيين خارج
الرياض .
وبذلك فالشخص الذي سألتَ عنه ليس منّـا بل تميمي والرابط فقط بيننا هو تشابه الأسم وذلك
بعد شهادة التوحيد وأخوة الأسلام وما يجعلني متأكداً انّه ليس من النمور هو أنه لايوجد احدٌ
منّا قد عمل في المجمعة سابقاً او حالياً .

أشكرُ لك سيدي كريم فضلك وثقتك في أخيك

النمر

أخينا النمر لك مني جزيل الشكر وإلى اللقاء

الحمد لله وكفى والصلاة على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن على أثرهم إقتفى
أبشر شيخنا أبا مشعل وتأمر أمر وتقبل تحياتي وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الأخ آل يزيدي حيّاك الله :
بخصوص عوائل النمر أهل القطيف فأنه لم يرد بأي مصدر أن لهم علاقة بعائلة النمر أهل الرياض ألا تطابق الاسم ولو حصل خبر موثق أنهم من بعضهم فأن المذهب لا ينفى الأصل لأن المذهب معتقد في نحلة بينما الأصل نسب في سلسلة جدود وأعرف بطون في بعض الدول العربية من أرومة واحدة ودينهم مختلف حيث منهم نصارى ومنهم مسلمين ولا يتصاهرون ولكنهم يفزعون لبعضهم عصبية والعرب منهم من دخل بأديان غير الإسلام أما آل عبدالوهاب فهم دون شك من بني حنيفة والغريب أن أخينا النمر يقول : في تعريف نفسه الحنفي الوائلي فهو يربط حنيفة بوائل مباشرة لأن وسائل التواصل التي تأثر بها أضفت وائل على كل ربيعة والذي عرف عبر التاريخ يتوقف تعريف نسب حنيفة عند الحنفي وعندما يتجاوز القص الحنفي يقال البكري وهذا هو النسب المشتهر وجميع من ورد له ترجمة من بني حنيفة عبر التاريخ لم يرد اسم الوائلي مما يدل أن أخينا رسخ بذهنة ما كتب في الوسائل بهذا العصر من تفخيم وائل وقد نشرت في كتابي من مشاهير بكر بن وائل ومن ربيعة عامة ميئات الأشخاص وهذا ما كتبت من مشاهير بني حنيفة :

( من أعلام بنو حنيفة بن لجيم من بكر بن وائل )
213- - ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة جد جاهلي
214- مسيلمة بن ثمامة بن بن كبير بن حبيب الحنفي المعروف بمسيلة الكذاب أبو ثمامة متنبي من المعمرين ولد نشأ باليمامة في القرية المسماه اليوم بالجبيلة بقرب العيينة بوادي حنيفة والحديث عن مسيلمة طويل وقد قتل سنة ( 12هـ )
115- فروة بن نفاثة الدولي الحنفي البكري من بني الدول من بكر بن وائل ملك جاهلي قال : الفيروز ابادي هو الذي ملك الشام في الجاهلية
216- نجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل رأس الفرقة النجدية نسبة إليه من الحرورية ويعرف أصحابها بالنجدات من كبار أصحاب الثورات في صدر الإسلام أنفرد عن سائر الخوارج ببراء قال ابن حجر العسقلاني قدم مكة وله مقالات معروفة واتباع انقرضوا كان أول أمره مع نافع بن الأزرق وفارقه لإحداثه في مذهبه ثم خرج مستقلاً باليمامة ( سنة 66هـ ) أيام عبدالله بن الزبير في جماعة كبيرة فأتى البحرين وأستقر بها وتسمى بأمير المؤمنين ووجه إليه مصعب بن الزبير خيلاً بعد خيل وجيشاً بعد جيش فهزمهم وأقام نحو خمس سنين وعماله بالبحرين واليمامة وعمان وهجر وبعض أرض العرض ونقم عليه أصحابه أموراً قيل منها أنه وجد أبنه لعمرو بن عثمان بن عفان قد وقعت في السبي فأشتراها من ماله بمئة ألف درهم وبعث بها إلى عبدالملك بن مروان فخلعوه ثم قتلوه وقيل قتله أصحاب ابن الزبير والحروري نسبة إلى حروراء موضع على ميلين من الكوفة كان أول أجتماع الخوارج بت فنسبوا إليه قال أبن تيمية مما يدل على أن الصحابة لم يكفرّوا الخوارج أنهم كانوا يصلون خلفهم وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وأخباره كثيرة وقد قتل سنة ( 69هـ )
217- هوذة بن علي بن ثمامة بن عمرو الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل صاحب اليمامة ( بنجد) وشاعر بني حنيفة وخطيبها قبيل الإسلام وفي العهد النبوي وفيه يقول الأعشى ( ميمون )
من يلـق هـوذه يسجد غيـر متئـب *** إذا تعـصب فـوق التـاج أو وضعـا
وهو من اهل ( قرّان ) بضم القاف وتشديد الراء من قرى اليمامة وهي قرية القرينة المعروفة حالياً قال البكري وأهل قرّان أفصح بني حنيفة وكان ممن يزور كسرى في المهمات ويقال له ( ذو التاج ) وأختلف الرواة في تاجه ) قال أبن الأثير دخل على كسرى فأعجب بت ودعا بعقد من در فعقد على رأسه فسمي ذا التاج وقال المبرد في الكامل ( كان هوذة ذا قدر عال وكانت له خرزات تنظم فتجعل على رأسه تشبهاً بالملوك ) ونقل عن أبي عمرو بن العلاء أنه لم يتوذج أحد في الجاهلية من بني معد وإنما كانت التيجان لليمن وسئل عن هوذة فقال إنما كانت خرزات تنظم له ولأحد الشعراء في مدح عبدالله بن طاهر قوله :
فـأنـت اولـى بـتـاج الملـك تـلـبسه *** مـن هـوذة بن عـلي وابن ذي يـزن
وكانت بين هوذة وبني تميم غارات أسروه في أحداها وقال شاعرهم :
وردنـا بـه نـخـل اليمـامـة عـانـيـا *** عـليـه وثـاق الـقـد الحـلـق السمـر
ففدى نفسه بثلاثمئة بعير ومرت بأرض تميم قافلة (وقد يسمونها اللطيمة) كانت تحمل أموالاً وطرفاً مرسله إلى كسرى من عاملة باليمن فأغار عليها بنو تميم ونهبوها ولجأ رجالها إلى اليمامة فأكرمهم ( هوذة ) وكساهم وسار معهم إلى كسرى وبعث كسرى إلى عامله في البحرين وأسمه أزاد فيروز ( والعرب تسميه المكعبر لأنه كان يقطع الأيدي والأرجل ) فأمره بمعاقبة تميم وجاء هوذة مع رسول كسرى إلى المكعبر فأحتال المكعبر على بني تميم حتى قتل جماعة منهم في ( المشقر ) وأسر آخرين وسعى هوذة لفكاك الأسرى فقبلت شفاعته في مئة منهم فأطلقوا ولما ظهر الإسلام كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلّم ( أسلم تسلم وأجعل لك ما تحب يديك ) فأجاب مشترطاً أن يكون له مع النبي بعض المراء فلم يجبه وقال: باد ما في يديه ولم يعش بعد ذلك غير قليل وتوفي سنة (8هـ)
218- ذهل بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب من بكر بن وائل جد جاهلي من نسله نافع بن الأزرق الذي تنسب إليه الأزارقة
219- نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري الحروري أبو راشد رأس الأزارقة وإليه نسبتهم كان أمير قومه وفقيههم من أهل البصرة صحب في أول أمره عبدالله بن عباس وله أسئلة رواها عنه قال : الذهبي مجموعة في جزء أخرج الطبراني بعضها في مسند أبن عباس من المعجم الكبير وكان هو وأصحاب له من أنصار الثورة على ( عثمان ) ووالوا علياً إلى أن كانت قضية ( التحكيم ) بين علي ومعاوية فأجتمعوا في ( حروراء ) وهي قرية من ضواحي الكوفة ونووا الخروج على علي وعرفوا لذلك هم ومن تبع رأيهم وكان نافع يذهب إلى سوق الأهواز ويعترض الناس بما يحيّر العقل كما يقول الذهبي ولما ولي عبيدالله بن زياد أمارة البصرة سنة ( 55هـ ) في عهد معاوية أشتد على الحروريين وقتل سنة ( 61هـ ) زعيمهم أبا بلال مرداس بن حدير وعلموا بثورة عبدالله بن الزبير على الأمويين ( بمكة ) فتوجهوا إليه مع نافع وقاتلوا عسكر الشام في جيش أبن الزبير إلى أن مات يزيد بن معاوية ( سنة 64هـ ) وأنصرف الشاميون وبويع أبن الزبير بالخلافة وأراد نافع وأصحابه أن يعلموا رأي ابن الزبير في عثمان فقال له خطيبهم (عبيدة بن هلال اليشكري ) بعد أن حمد الله وذكر بعثة نبي الله صلى الله عليه وسلّم وأثنى على سيرة أبي بكر وعمر ثم تحدث عن عثمان رضي الله عنهم ولم يرض القول نافعاً واصحابه فأنفضوا من حوله وعاد نافع ببعضهم إلى البصرة فتذاكروا فضيلة الجهاد كما يقول أبن الأثير وخرج بثلاثمئة وافقوه على الخروج وتخلّف عبدالله بن أباض وآخرون فتبرأو منهم وكان نافع جباراً فتاكاً وقتل يوم دولاب على مقربة من الأهواز سنة ( 65هـ )
220- مرة بن الدول بن حنيفة جد جاهلي من بكر بن وائل من نسله هوذة بن علي الحنفي وعمرو بن عبدالله قاتل المنذر بن ماء السماء يوم عين أباغ وطلق بن علي بن طلق
( من الصحابة ) 0
221- مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل جد جاهلي نسله من أبنه ( زمان ) بكسر الزاي وتشديد الميم وكانو قليلين في اليمامة منهم الفند الزماني الشاعر
222- عدي بن حنيفة بن لجيم البكري جد جاهلي من بني حنيفة من بكر بن وائل كانت منازل بنيه في اليمامة منهم مسيلمة المتنبي
223- حنيفة بن لجيم بن صعب البكري جد جاهلي من بني بكر بن وائل كانت منازل بنيه اليمامة ولا تزال حتى وقتنا الحاضر فيها عوائل من بني حنيفة
224- الفضل العباس بن الأحنف بن الأسود الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل شاعر غزل رقيق قال فيه البحتري أغزل الناس أصله من اليمامة ( في نجد ) وكان أهله في البصرة ومات بها ابوه ونشأ هي ببغداد وتوفي بها وقيل بالبصرة سنة ( 192هـ ) خالف الشعراء في طريقتهم فلم يمدح ولم يهج بل كان شعره كله غزلاً وتشبيباً له ديوان شعر وهو خال إبراهيم بن العباس الصولي
225- ثمامة بن أثال بن النعمان الحنفي من بني حنيفة أبو أمامة صحابي كان سيد أهل اليمامه له شعر ولما أرتد أهل اليمامة في فتنة مسيلمة ثبت هو على أسلامه ولحق بالعلاء بن الحضرمي في جمع ممن ثبت معه فقاتل المرتدين من أهل البحرين وقتل بعد ذلك في سنة ( 12هـ )
226- حمزة بن بيض بن نمر بن عبدالله بن شمر الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل شاعر مجيد سائر القول من أهل الكوفة كان منقطعاً إلى المهلب بن أبي صفرة وولده ثم إلى بلال بن أبي بردة وحصلت له أموال كثيرة وأخباره مع عبدالملك بن مروان وغيره كلها طرف توفي سنة ( 116هـ )
227- عكرمة بن عمار بن عقبة الحنفي اليمامي أبو عمار شيخ اليمامة في عصره من رجال الحديث اصله من البصرة حدّث بها وبمكة وتوفي ببغداد بعد قدومه إليها بيسير سنة ( 159هـ ) وقد نسب هذا الرجل إلى بني عجل وهو من بني حنيفة حيث أن بني حنيفة وبني عجل أبناء لجيم من بكر بن وائل ومعروف أنه بعد الردة أصبح الحنفي يتسمى عجلي وذلك في بلاد العراق وأيران ولا يزال المعروف من بني حنيفة في تلك البلاد ينتسبون لعجل
228- يحيى بن طالب الحنفي من بني ذهل بن الدؤل بن حنيفة شاعر غزل فصيح من أهل اليمامة استشهد البكري ببعض شعره في الكلام على ( الحجيلاء ) و ( شعبعب ) يقال في خبره كان شيخاً ديناً يقريء أهل اليمامة وكان تاجراً يشتري غلات الشلطان بقرقرى ( من أراضي اليمامة ) وهي اسم للقاع الذي بها مدينة ضرما حالياً وأصاب الناس جدب فجلا أهل البادية ونزلوا بقرقرى ففرق فيهم يحيى غلته وكان جواداً وسافر إلى مكة مع والي اليمامة فابتاع منه الوالي أبلاً بتأخير فلما دخل مكة عزل الوالي ومطل يحيى بماله مدة وعاد إلى اليمامة فكثرت عليه الديون فهرب يريد خراسان ومر ببغداد فبعث إلى أهله بقصيدة يقول فيها :
ألا هـل لـشيخ وأبـن ستيـن حـجـة *** بكى طـرباً نحـو اليمامـة مـن عـذر
وزهـدني فـي كـل خـيـر صـنـعـتـه *** إلى الناس ما جربت من قلة الشكر
إذا أرتـحـلـت نـحـو اليمـامة رفقـة *** دعـاك الهـوى واهتـاج قلبك للذكر
ثم وصل إلى الري وقال من قصيدة :
ألا هـل إلـى شـم الخـزامـا ونـظـرة *** إلـى قـرقـري قـبـل الممـات سبيـل
فأشـرب مـن مـاء الحجيلاء شربـة *** يـداوي بـهـا قـبـل المـمـات عـليـل
أريـد رجـوعـاً نـحـوهـا فـيـصـدني *** إذا رمـتـه ديـن عـلـيـه ثـقـيـــــــل
فسارت ابياته في الناس فغنى ببعضها أسحاق النديم بين يدي الرشيد فسأل عن قائلها فعلم بخبره فكتب إلى عامله في الري برده وقضاء دينه فعاد البريد بأنه مات بها قبل شهر وكانت وفاته سنة ( 180هـ )
229- شهل بن شيبان بن ربيعة المعروف بالفند الزماني من بني زمان من بكر بن وائل شاعر وفارس جاهلي وهو من أهل اليمامة شهد حرب بكر وتغلب وقد ناهز عمره المئة وفي ديوان الحماسة شيء من شعره ويقول ابن جني سمي الفند لعظم خلقته تشبيهاً بفند الجبل وهو القطعة منه توفي نحو عام ( 555 م )
230- سليم بن عيسى الحنفي بالولاء من موالي بني حنيفة من بكر بن وائل وهو من أهل الكوفة إمام في القراءة كان أخص الناس أصحاب حمزة وأضبطهم وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة توفي سنة ( 188هـ )
231- محمد بن سليمان بن محمد بن هارون الحنفي ( من بني حنيفة ) أبو سهل الصعلوكي فقيه شافعي من العلماء بالأدب والتفسير قال الصاحب بن عباد : ما رأينا مثله ولا رأى مثل نفسه وأورد الثعالبي أبياتاً من نظمه وقال له شعر كثير مولده بأصبهان وسكنه ووفاته بنيسابور درس بالبصرة بضعة أعوام وبنيسابور 332 سنة ورويت عنه فوائد توفي سنة ( 369هـ )
231- مد بن جعفر بن نمير بن عبدالعزيز الحنفي أبو علي اليمامي من بني الأسلع من بني عامر من بني حنيفة من بكر بن وائل شاعر راوية اديب من أهل اليمامة بنجد أورد له المرزباني خبراً مع المستعين العباسي وقطعتين من بليغ شعره يعاتبه بهما وقال بلغ سناً عالية وبقي إلى آخر أيام المعتمد وتوفي سنة ( 280هـ )
232- بكر بن النطاح أبو وائل الحنفي شاعر من فرسان بني حنيفة من أهل اليمامة انتقل إلى بغداد في زمن الرشيد وأتصل بأبي دلف العجلي فجعل له رزقاً سلطانياً عاش به إلى أن توفي في حدود عام ( 260هـ ) شاعر من فرسان بني حنيفة من أهل اليمامة كان أعجب المأمون بشعره وانتقد سلوكه سأل المأمون عن أشجع بيت وأعفه وأكرمه من شعر المحدثين، فأنشد قصيدة بكر بن النطاح :
ومن يفتقر منا يعش بحسـامـه *** ومن يفتقر من سائر الناس يسأل
وإنا لنلهو بالسيوف كما لـهـت *** عـروس بـعـقـد أو سخـاب قرنفـل
فقال: ويحك! من يقول هذا؟ فقلت: بكر بن النطاح، فقال: أحسن والله، ولكنه قد كذب في قوله، فما باله يسأل أبا دلف ويمتدحه وينتجعه! هلا أكل خبزه بسيفه كما قال!.ومن شعره الفخري قوله :
فأن يك فخر القوم فهر بن مالك *** فجدي لجيم قرم بكر بن وائل
فلما سمع قصيدته أبا دلف أعطاه جائزة لأن لجيم جد يجمع بنو عجل وبنو حنيفة
233- موسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي شاعر مكثر من مخضرمي الجاهلية والإسلام من أهل اليمامة كان نصرانياً يقال له أزيرق اليمامة ويعرف بأبن الفريعة أو بأبن ليلى وهي أمه وفي حماسة أبي تمام عدة مختارات من شعره
234- مرارة بن سلمي بن زيد الحنفي من بني ثعلبة بن الدول بن حنيفة من رؤساء اليمامة في الجاهلية وبدء الإسلام اشتهر بحمايته لجماعه دخلوا اليمامة وليسوا من أهلها وسموا بالسواقط قال المبرد ( في الكامل) كان النعمان بن المنذر أراد أن يجليهم منها فأجارهم مرارة بن سلمي فسوغه الملك ذلك وهو أبو مجاعة الصحابي بتشديد الجيم الصحابي
235- عطية بن الأسود اليمامي الحنفي من بني حنيفة من علماء الخوارج وأمرائهم كان في أيام نافع بن الأزرق ولما قال نافع بتكفير ( القعدة ) فارقه مع آخرين وأنصرف إلى ( نجدة بن عامر ) فبايعه ثم أنكر على نجدة أنه كان يرى الجهل بالشريعة عذراً لمن خالفها ففارقه مع أبي فديك ( عبدالله بن ثور ) ثم بريء من أبي فديك وتوفي سنة ( 75هـ )
236- محفان بن الحارث بن ذهل بن الدؤل بن حنيفة جد جاهلي كان بنوه من سكان اليمامة في قرية تسمى ( الهدار ) من نسله ( ضمضم بن جوس الهفاني ) من رجال الحديث ثقة
237- عامر بن حنيفة بن لجيم البكري من بني حنيفة من بكر بن وائل جد جاهلي كان بنوه من سكان اليمامة
238- سحيم بن مرة بن الدول بن حنيفة جد جاهلي بنوه بطن من بكر بن وائل من ربيعة قال ابن الأثير : سحيم بطن من بني حنيفة والمنتسب إليه كثير
239- المهير بن سلمي بن هلال الدؤلي الحنفي من بني حنيفة زعيم أهل اليمامة في أواخر العصر المرواني كان شجاعاً حازماً ولما بلغه مقتل الوليد بن يزيد في الشام دخل على والي اليمامة علي بن المهاجر الكلابي فقال له أترك لنا بلادنا فأبى أبن المهاجر فجمع المهير جمعاً فقاتله وأنهزم ابن المهاجر فتأمر المهير على اليمامة ولم يعش بعد ذلك غير قليل ومات فيها سنة ( 126هـ )
240- يقضان بن زيد بن أرقم الحنفي من بني حنيفة من بكر بن وائل أحد أجواد العرب في الجاهلية كان يقال له ( مباري الريح ) لجوده
241- مجاعة بن مرارة بن سلمي الحنفي من بني حنيفة أهل اليمامة صحابي كان بليغاً حكيماً من رؤساء قومه في اليمامة أقطعه النبي صلى الله عليه وسلّم أرضاً وتزوج خالد بن الوليد أبنته له شعر فيه حكمه ومن كلامه إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه والسلاح عند من لا يقاتل به والمال عند من لاينفقه ضاعت الأمور قاله لأبي بكر وقد توفي مجاعة ( سنة 45هـ )
ومن بني حنيفة أضافة لما ذكر
242- محكم بن الطفيل بن سبيع بن مسلمة بن عبيد محكم اليمامة
243- قتادة بن مسلمة بن عبيد من بني الدول من بني حنيفة
244- الفرافصة بن عمير الحنفي 245- طلق بن علي الحنفي
246- سعاد ابن الوليد الحنفي 247- علي بن كردوس الحنفي 248- طلحة بن الأعلم الحنفي 249- محمد بن عبيد الدولي الحنفي 250- حسان بن محدوج وأخيه عبد الرحمن بن محدوج الحنفي 251- عبيد بن يربوع بن ثعلبة الحنفي صاحب حجر اليمامة 252- الفند الزماني وأسمه سهيل من بني حنيفة وكان شجاعاً فارساً عظيم الخلق* عمير بن سلمة الحنفي كان أوفى العرب 253- قرين بن سلمة الحنفي من أشرافهم 254- شمر بن يزيد السحيمي الحنفي قاتل المنذر الأكبر جد النعمان بن المنذر يوم عين أباغ 255- بنو السمين من رجال آل سحيم وأشرافهم 256- صعب بن علي بن بكر بن وائل جد جاهلي كان له من الولد : عكابة ومالك ومعاوية

وأقول للأخ الذي يدّعي بالحمض فأن الحمض لا يصدّق في النسب البعيد وهو يستخدم للنسب القريب وصار البعض يحتج به للّنفي والطعن والعياذ بالله والأنساب تؤخذ بما استفاض واشتهر وورث
ملاحظة ما يوجد لفظ الوائلي ولكن عندما يرد اسم بكر أو تغلب أو عنز يقال ابن وائل