الأجتهاد في تحريف نصوص المصادر تزوير متعمّد - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

06-04-2025, 10:39 PM

الأجتهاد في تحريف نصوص المصادر تزوير متعمّد

يلاحظ أن بعض الباحثين يبحث عن الشبهات لكي ينسب قبيلة عنزة لبكر وتغلب كتب باحث مقال يذكر أن جماعة كعب بن جعيل التغلبي من قبيلة تغلب بن وائل دخلوا مع جمع لهازم بكر وأن تغلب اتفقت مع بكر بن وائل سراً اثناء معركة ذي قار بأن تنسحب ثم تحارب جيش الفرس مع بكر بن وائل وهذا نص المقال :
هجاء الشاعر الأخطل التغلبي الشاعر كعب بن جعيل يقول :
يا كعب لا تهجون العام معترضاً **** فـإن شـعـرك إن لاقـيـتـنـي غـرر
إنـي أنـا الليث في عريسة أشـب **** فورع السرح حتي يفسح البصر
إن الـلـهـازم لـن تـنــفـك تـابـعـة **** هـم الـذنبى وشـرب التابع الكـدر
ويعني باللهازم : لهازم تغلب وهم رهط الشاعر كعب بن جعيل التغلبي وهو من شعراء البلاط الأموي وهنا يهجوه الأخطل ويعيره بالتبعية للبكريين لأنه تلهزم معهم في اللهازم [ انظر ديوان الأخطل ] وهو أمر ليس بالغريب إذ أن تغلب وبكر حتى مع العداوة يظلان أخوة تربطهم رابطة الدم ولهذا فإن جموعا من تغلب يوم ذي قار انقلبوا على جيش كسرى وكانوا في بداية المعركة قد أوهموا الفرس أنهم معهم فلما حمى الوطيس انسحبوا وهربوا لإضعاف معنويات الفرس وبالفعل حصل لهم مايريدون .

قلت قد أخطأ الكاتب أما ما يخص اتفاق تغلب مع بكر أنها سوف تنسحب وتحارب معها فهذا لم يحصل اطلاقاً .

وهذا نص ما جاء في وصف معركة ذي قار عندما استشار كسرى قادت جيوشه في الهجوم على بكر كان من مستشارينه النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلهم حتى قيظون فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذوقار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر بن قاسط إلى آخر الخبر .

أما قول الكاتب أن تغلب انحازوا لبكر وشاركوا في المعركة .

اقول فأن تغلب لم تنحاز بل حاربت مع الفرس ضد بكر والقبيلة التي تواصلت مع بكر هي قبيلة أياد وهذا نص ما ذكر في شرح معركة ذي قار قال : في ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر ولحق مرثد بن الحارث النعمان بن زرعة التغلبي فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم هكذا جاء بالخبر ولم تتفق تغلب مع بكر لأنها تريد هلاك بكر.

أما قوله أن جماعة من تغلب تلهزمت فأن هجاء الشاعر الأخطل التغلبي للشاعر كعب بن جعيل التغلبي يعني تحقير لهم لأنهم صاروا لهزمه وليس هامه ومعنا اسم اللهازم عظام الحنك بحيث أن الراس اعلاه يسمّى هامه واسفله يسمّى لهزمه وتقول العرب ( هل أنتم من هامات القوم أو من لهازمها ) وهذا يعني الفرق بين المنزلة الرفيعة والمنزلة الطامنة وهجاء الأخطل ما يقصد الدخول في جمع اطلق على لّهازم بكر ولهازم بكر ما فيه معيبة بل هو اسم جمع لأن جمع اللهازم تشكيل حربي في ظروف حرب لقصد التكاتف والتعاون ولهازم بكر هم : بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وانظمت قبيلة عنزة مع جمع اللهازم لقصد الفزعة وليس دخول في نسب بكر وجمع اللهازم تشكل بالعصر الجاهلي لأن عصر الإسلام ابطل الحروب والنزاعات وسبب اسم لهازم بكر جمعهم رجلاً من بكر وقال اغدوا لهازم ولا تفرقوا وهو يقصد الأجتماع والتكاتف لأن عظام الحنك إذا تفرقت ما تجتمع وجمع اللهازم انفض بعد الإسلام بفترة زمينة قصيرة وصارت كل قبيلة تعرف بأصلها الصحيح والذين يبحثون عن الشبهات يمددون لجمع اللهازم على حسابهم إلى هذا العصر علماً أن عنزة ما تعرف اللهازم منذ وجودها بخيبر في مطلع القرن الرابع الهجري أما لهازم تغلب فأن الأخطل يعيرهم ويعني الأنتقاص أنهم من لهازم القوم وليس من هاماتها والكاتب الذي فسّر معنا اللهازم اخطأ وهو لقصد أن بكر وتغلب اختلطت تمهيداً لخلطهم مع عنزة ولكن لهازم بكر معناه الأجتماع والتكاتف ولهاز تغلب ورد في شطر بيت شعر للأخطل وهو يعيرهم أنهم لهزمه ولي كما فسره الكاتب .

ولكي يعرف الكاتب الذي نشر الخبر وفسّره على مزاجه جاء في خبر أبو بكر رضي الله عنه مع دغفل بن ثعلبة النسابة قال : حدثنا سنان بن الحسن التستري قال: حدثنا إسماعيل بن مهران اليشكري قال: حدثنا أحمد بن محمد عن أبان بن عثمان عن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: لما أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يعرض نفسه على القبائل خرج وأنا معه ومعه أبو بكر، وكان أبو بكر عالماً بأنساب العرب، فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب عليهم الوقار والسكينة، فتقدم أبو بكر وسلّم عليهم فردّوا عليه السلام، فقال ممّن القوم ؟ فقالوا من ربيعة فقال من أي ربيعة انتم أمن هامتها أم من لهازمها ؟ قالوا بل من هامتها العظمى قال وأي هاماتها ؟ قالوا ذُهْل قال أذُهل الأكبر أم ذهل الأصغر ؟ قالوا بل ذهل الأكبر قال أمنكم عوف الذي كان يقول لا حرّ بوادي عوف؟ قالوا لا قال افمنكم الحوفزان الحارث بن تريك قاتل الملوك وسالبها نعمها وانفسها قالوا لا قال أفمنكم بسطام بن قيس صاحب اللواء ومنتهى الأحياء؟ قالوا لا قال أفمنكم جسّاس بن مرّة حامي الذمار ومانع الجار ؟ قالوا لا قال أفمنكم المزدلف بن ابي ربيعة بن ذهل بن شيبان الحر صاحب العمامة الفردة ؟ قالوا لا قال: فأنتم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا لا قال فأنتم أصهار الملوك من لخم ؟ قالوا لا قال فلستم ذهل الأكبر إذاً أنتم ذهل الأصغر، فقام إليه غلام أعرابي من بني شيبان يقال له دغفل حسن المنظر وقد بقل وجهه فأخذ بزمام ناقته ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، على ناقته يسمع مخاطبته، فقال : أن على سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا أنك سألت فاخبرناك ولم نكتمك شيئاً من خبرنا فأخبرنا من الرجل ؟ قال ابو بكر انا من قريش قال بخ بخ اهل الشرف والرئاسة فمن أي القرشيين أنت ؟ قال من ولد تيم بن مرّه قال الفتى امكنت الرامي من صفاء الثغرة قال افمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى مجمعاً ؟ قال لا قال افمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه قال لا قال افمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء الذي كأن وجهه قمر يضيء في الليلة الظلماء ؟ قال لا قال افمن المفيضين بالناس انت ؟ قال لا قال افمن اهل الندوة انت ؟ قال لا قال افمن اهل السقاية انت ؟ قال لا قال افمن اهل الرفادة انت ؟ قال لا قال افمن اهل الحجابة انت ؟ قال لا واجتذب ابو بكر رضي الله عنه زمام ناقته ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفتى :
صـادر درأ السيل درأ يدفعه *** يهيضه حيناً وحيناً يصدعه
اما والله يا اخا قريش لو ثبت لأخبرتك انك من زمعات قريش ولست من الذوائب أو ما انا بدغفل قال فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم فقال علي رضي الله عنه يا ابا بكر لقد وقعت من الغلام الأعرابي على باقعه قال أجل يا ابا الحسن مامن طامه الا وفوقها طامه وأن البلاء موكل بالمنطق والغلام هو دغفل بن حنظلة النسّابه الذي يضرب به المثل في النسب وقد كان له معرفة بالنجوم وغيرها ايضاً من علوم العرب قدم مرة على معاويه بن ابي سفيان في خلافته فاختبره فوجد رجلاً عالماً فقال بم نلت هذا يا دغفل قال قال بلسان سئول وقلب عقول وآفة العلم النسيان فقال اذهب إلى يزيد فعلمه النسب والنجوم وقد ذكر ابو عبيده أن ممن يقاربه في العلم بالأنساب من العرب زيد ابن الكيس النمري من بني عوف بن سعد من بني النمر بن قاسط حلفاء تغلب بن وائل وفي دغفل المقدّم ذكره يقول مسكين بن عامر الشاعر :
فحكـم دغـفـلاً وارحل إليـه *** ولا تـدع المـطي مـن الكـلال
أن ابن الكيس النمري زيداً *** ولو امسى بمنخرق الشمال

وممن كان مقدما في النسب من العرب النجار بن اوس بن الحارث بن سعيد بن هذيم العذري من قضاعه فقد قال ابو عبيده : انه انسب العرب وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملة العلماء واعيانهم كأبي عبيدة والبيهقي وابن عبدالبر وابن هرم وغيرهم وهو دليل شرفه ورفعه وقدره .