قصيدة تؤكد صحة أنساب قبائل عنزة ونفي التزوير والتحوير

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
أطلعت على مشجّر يوزع في وسائل التواصل ويحمل أسم ( رابطة أنساب عنزة ) ووجدت أن المعلومات التي بالمشجر منسوخة من شجرة قبائل عنزة التي لخصتها من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاص تاريخها وأنسابها ) وطبعتها منذ أربعين سنة وتكررت طبعاتها أحد عشر طبعة وأطلع عليها الكثير من رجال عنزة وغيرهم وتحتوي على تفاصيل تفرعات قبائل عنزة وملخص أنساب قبائل ربيعة والذين سطوا على هذه الشجرة ونسخوها لم يذكرون المصدر بل أنهم أدعوا أن مصدرهم شجرة جلال رحمه الله علماً أنهم ما نقلوا من شجرة جلال ولا حرف وقد نسب ولد سليمان فخذ من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان وهم من ضنا عبيد ولماذا ما ذكروا كما ذكر الشيخ جلال بالشجرة التي يقولون أنها هي المصدر وهم عندما تجاهلوا المصدر لم يخطر في بالهم أن الملكية الفكرية في جميع الدّول لها حقوق عن طريق الرقم المعياري الدولي وشهادة الاصدار والمؤسف أنهم تعمّدوا تزوير نسب قبيلة عنزة وخلطوها مع قبائل لا تمت لها في صلة ألا في ربيعة حيث اختاروا من ربيعة قبيلتا بكر وتغلب ونسبوهم لعنزة ونسبوا عنزة لهم واستعاروا جدهم وائل بن قاسط ووضعوه عزوة وجد لعنزة دون أي مصدر وتجاهلوا نسب عنزة الصحيح في المصادر وفي ما توارثته الأجيال وانكروا وائل جد عنزة الصحيح ولذلك يجب مقارعة الحجة بالحجة حتى يظهر الحق ويبطل الباطل واشهد الله واشهد خلقه أنني ما أقصد ألا تصحيح نسب عنزة .
أما طعنهم في بعض القبائل والأسر فأن هذا من واجب تلك القبائل والأسر الذود عن حياضهم وتوقيف من يعتدي عند حدّه وحكومتنا الرشيدة تمنع التعدي والهمز واللّمز وديننا الحنيف يحرّم الطعّن بالأنساب وبما أن النسب يؤخذ بما استفاض وعرف واشتهر فأن تكذيب الرجال في نسبهم الذي توارثوه والادعاء أن الذي ينفى نسبهم ويطعن بهم اعرف منهم في نسبهم فأن هذا ظلم وعدوان على هذه القبائل والغريب أن بعض الذين تشبعت أفكارهم من كتابات في النّت من قبل بعض الذين يسمّون أنفسهم باحثين والتي تركّز بحوثهم على نفي نسب تغالبة الدواسر فأنه ترد لي رسائل بين فترة وأخرى من أشخاص مجهولين ما يذكرون اسمائهم ويطالبون بحذف تغالبة الدواسر من الكتاب ويدعون أنهم من تغلب قضاعة وأن أبن عبّار هو الذي نسبهم لتغلب ربيعة وهم يتجاهلون الحقائق بأن الدواسر هم الذين يملون نسبهم ولا يملي عليهم ،.
وقد عبثوا بالشجرة دون أخذ أذن من المؤلف وقصّوا غصون قبائل ربيعة من الشجرة وحذفوا أسماء الأسر المتحضرة والجاليات ومسحوا اسم بني هزان وبطون عنزة القديمة وقصوا غصون ثلاث قبائل من عنزة وأدعوا أن الذي نسبهم لعنزة أبن عبار وهم يتجاهلون عصبتهم من عنزة الذين اثبتوا نسبهم ونقل عنهم أبن عبار وأدعوا أن عنزة كانت تسمّى بكر وتغلب وهذا تزوير متعمّد ولا يصح أطلاقاً لا في ما توارثته أجيال عنزة ولا في المصادر ولنفي ما أدعوا به أوجه لهم هذه الأسئلة لعلهم يقلعون عن تزوير نسب عنزة والذين نسبوها لبكر وتغلب وهم أبناء عم لعنزة من سلالة جديلة بن أسد أخو عنزة ويجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة :

1- السؤال الأول : جميع المصادر ذكرت أن جد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة وقد وجد في مطلع القرن الثاني الميلادي وطعن رجلاَ بالعنزة وهي العكّاز الذي يتوكأ عليها كبار السّن ولقب عنزة وبقي اللّقب على ذرية عامر منذ ذلك التاريخ ولا تزال تعرف بعنزة ولم يتغيّر اسمها عبر العصور ولم تنقطع أخبارها فكيف القول أن عنزة كانت تسمّى بكر وتغلب ومن ذكر هذا من نسّابة العرب والمؤرخين وهل يعتقدون أن الناس ليس لها أعين تشوف وليس لها عقول تعي حتى يصنفّون نسب غير صحيح ؟.

2- السؤال الثاني : وجود عنزة في خيبر منذ مطلع القرن الثالث الهجري بعد هجرتها من عين التّمر بالأنبار حسب ما ذكروا المؤرخين وهي تعيش بوسط قبائل يعرفونها باسم عنزة ويوجد حكومات متعاقبة يعرفونها باسم عنزة ولها تركات ومواريث وصكوك تملّك ووثائق في خيبر جميعها باسم عنزة ومن تفرّع منها فهل أحد وجد خبر باسم بكر وتغلب على أنها هي عنزة علماً أن بكر وتغلب متواجدة في أماكن معروفه ولها نسب ولها تاريخ ولها صولة وجوله ولا أطلق عليها اسم عنزة أطلاقاً فكيف حصل هذا الخلط ؟ .

3- السؤال الثالث : أفراد قبائل عنزة في عصرنا الحاضر حملوا مستندات رسميه صادرة من الأحوال المدنية باسم الفرد والأسرة والفخذ والقبيلة وكل الأسماء تنتهي باسم العنزي فهل أحد كتب في سجلّه البكري أو التغلبي ؟ . وعندما يكون العنزي في دائرة حكومية لقصد المراجعة وسأل عن اسمه هل هو يقول العنزي أو البكري أو التغلبي ؟ هل هذا يخفى على أحد كيف يدعّون أن عنزة هي بكر وتغلب واسم القبيلة في مستنداتهم ؟ .

4- السؤال الرابع : أجيال عنزة عبر العصور ومشاهيرهم من العلماء والصحابة والتابعين والشعراء والقادة الذين نشرت منهم العشرات في موقغ قبائل ربيعة عامة وعنزة خاصة وجميعهم باسم العنزي فكيف صاروا في هذا العصر بكر وتغلب ؟ علماً أنني نشرت أعلام بكر وتغلب وجميع قبائل ربيعة حسب ما جاء في الأعلام والسّير وكتب التاريخ .
والمعروف أن قبائل بكر وتغلب صار بينهم حرب البسوس بالعصر الجاهلي وامتدت العداوة إلى صدر الإسلام هل أحد من المؤرخين ذكر اسم عنزة في أحداثهم ؟ . ومتى تحولت بكر وتغلب إلى عنزة ؟ ومن ذكر هذا التحوّل إلى بكر وتغلب من المؤرخين ونسّابة العرب ؟ .

5- السؤال الخامس : قبائل ربيعة كانت قبل الإسلام عشرة قبائل وهي : 1- أكلب بن ربيعة 2- ضبيعة بن ربيعة 3- عميرة بن أسد بن ربيعة 4- عنزة بن أسد بن ربيعة 5- عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 6- بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 7- بنو غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 8- بنو بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 9- بنو تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 10- بنو عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة هذه سلسلة نسب قبائل ربيعة والسؤال أين موقع قبيلة عنزة من بكر وتغلب ؟ . ولماذا من هذه القبائل العشرة ما خلطوا مع عنزة ألا بكر وتغلب فقط علماً أن معظم قبائل ربيعة أقرب نسب لقبيلة عنزة من بكر وتغلب وفي العصر الإسلامي تموجت القبائل والشعوب وتوسعت ديارها وتباعدت واستقر الكثير منها واختفت بعض الأسماء القديمة للقبائل وبرز فروع من جذوع وقبائل بكر وتغلب في العراق وتركيا وأيران وفي عمان واليمن والجزيرة العربية ولا تزال فكيف صارت هي عنزة بينما قبيلة عنزة من القبائل التي احتفظت باسمها منذ تكوينها قبيلة إلى اليوم ؟ .

6- السؤال السادس : الذين نسبوا فرعي عنزة بشر ومسلم لقبائل بكر وتغلب فأن بكر كانت بالعصر الجاهلي سبعة قبائل وهم : 1- بنو يشكر 2- بنو شيبان 3- بنو عجل 4- بنو حنيفة 5- بنو ذهل 6- بنو قيس 7- بنو تيم .
كما أن تغلب تفرّع منها قبائل كثيرة اشهرها الأراقم ومن اشهر قبائل الأراقم بنو حمدان الذين منهم ملوك حلب والموصل في عصر الدولة العباسية والذين نسبوا قبائل عنزة المعاصرة للقبيلتان أي الفروع من بكر وتغلب يرجعون له علماَ أن بكر وتغلب منهم قديماَ وحاليا قبائل وبطون وأسر لا تزال تعرف أنسابها وقد صدرت كتب تفصّل أنساب تلك القبائل وهذه سلسلة نسب أمير ربيعة أبن حبيب التغلبي بالعراق وهو من ذرية عمرو بن كلثوم من بني عتاب من تغلب وحسب ما جاء بالأنساب في سلسلة نسبه كتب عنه ما يلي .
هو : الأمير ربيعة بن حبيب بن نصيف بن درويش بن مذكور بن علي بيك بن سلطان بن محمد بن سليمان بن علي بن صباح بن راشد بن جابر بن غريب بن عبدالله بن سالم بن حمدان بن محمد ( المقن ) بن مرشد بن سيف الرحبي بن صالح بن غانم بن فراز بن عطية التغلبي بن الأمير منجد بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك أمير الرحبة بن طوق بن عتاب بن زهير بن شريح بن عبدالله بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار وهو أمير قبائل ربيعة في العراق والذي ينسب قبيلة بشر العنزية من تغلب ما هو جدهم من هؤلاء الجدود الذي سردت ؟ .
ولماذا ما نشروا بالشجرة بطون بكر وتغلب هل ليس لهم ذرية ألا بشر ومسلم وأين راحت عنزة التي تواصل تاريخها من تسعة عشر قرن هل هي انقرضت ؟ وماهي عنزة التي تحمل هذا الاسم ؟ .

وقلت هذه القصيدة التي تبلغ ثمانين بيت أوضح نسب قبيلة عنزة وأنصح الذين سطو على المشجر الذي جمعته بعد جهد وتعب وهو حقوق وأطلب منهم الكف عن التعدي على الحقوق ويجب على الذين يكتبون عن أنساب القبائل أن يطلعون على مصادر أنساب وتاريخ قبيلة عنزة والابتعاد عن التلفيق والاجتهاد الخاطي والله المستعان على ما يصفون ؟.

يـا رجـال بعـض الباحثيـن انصحوهم *** لـنـا عـلـيـكـم يـالاجـاويــد مـشــروه
الـلي أنتحـوا عـن الصحيح الزموهـم *** بـالـحـق والـلـي ضـيّـع الـدرب دلّـوه
عـلى الطـريـق المستـقيـم أرشـدوهـم *** وما حصل من تزوير بالعزوة انهوه
عـن مسلـك الـدرب العـوج عـدلـوهـم *** والبـاب الـلي يفتح عـلى الشّر سدّوه
أهـل التـلاعـب والعـبـث عـارضـوهـم *** الـلي شظـو شـمـل القبـيلـة وشـقّـوه
وأن مسكوا سمح الطريـق اشكروهـم *** ومن خالف المنهج على الخير حثّوه
حـيـث زهـدوا بجـدودهـم واكرهوهـم *** والـقصـر الـلي بـنـوه الأجـداد هـدّوه
الـلـي تـمـادوا بـالـخـطـأ فـهـمّـوهـــم *** قـولـوا تحاشوا زايـد الهـرج والغـوه
الـلـي بــعــض شـبـابـنــا وهـمـوهــم *** ومن يستمع لأقوالهم ضاع وأغـووه
جـمـيـع كـتّـاب الـنـّسـب خـالـفـوهــم *** وجابـوا نسب ما يـنـدرا منين جابوه
بـعـض القـبـايـل بـالنّسـب قـرّبـوهـم *** ونسـب ضنـا عـنّـاز شاموا وعافـوه
عـنـزه مـن تـغـلـب وبـكـر نـسبوهـم *** خـلـفـة جـديلـة كيـف لعنـزة ضمـوه
تـوهـمـوا في زعمهـم واخـلـطـوهـم *** وسطـوا عـلى وايـل جديلـة وخمّـوه
تـغـلـب وبـكـر مـع عـنـزة ادمجـوهـم *** ونسـب ربيعـه خبّصوا بـه وحاسوه
والـلي كتبـوا تاريخهـم واعـرفـوهـم *** كـلـن عـلـى أصـلـه بـالأنساب نـزّوه
تـغـلـب وبـكـر بـالـشـمـال ذكـروهــم *** مـا جـوا بـلـد خيـبـر ولا يـوم طبّـوه
الـلي استعـاروا جـد فـيـه الحـقـوهـم *** على الهدف في رغبة النّفس راموه
كـان انـتـمـوا لجـدود مـا عـقّـبـوهـم *** بشرع الـولي تغيير الأنساب مكـروه
المصطـفى المـخـتـار قـال العـنـوهـم *** الـهـادي المهـدي حـديـثـه قـريـتـوه
الـلي استهانـوا بالحـديـث انـذروهـم *** رسـول الأمـه كـيـف قـولـه عصيتوه
عـن التـلاعـب يـا رجـال امـنـعـوهـم *** حـتـى نـبـي الـلـه حـديـثـه تـحــــدّوه
عن قصد تحريف النسب عارضوهم *** وعقـد البلايش يا أهـل الخيـر حـلّـوه
بشـر وضنـا مسلم يعـرفـون أبـوهـم *** ولا خير باللي من العرب يترك أبـوه
ضـنـا عـنـاز عـيـالهـم مـا اهملـوهـم *** رضيعهـم عـلى اكـرم الخـلـق ربّـوه
شـيــابـهــم لأنـسـابـهــم عـلـمـوهــم *** وتـاريخهـم جـميـع الأجيـال عـرفـوه
تـغـلـب وبـكـر هـم وأبـوهـم خذوهـم *** وأسم عنزة يا حيل أبا الحيل شالـوه
وعـنـز أبـن وايـل رغـم أنـه اخوهـم *** يا للعجب ضّمـوا اخوانـه ولا اطـروه
لاشـك لـو تـغـلـب وبـكـر اشتـكـوهـم *** كـان جـحـدوا جـميـع منطوق قـالـوه
وش عـذرهـم لــو أنـهـم طـالـبـوهـم *** الـلي انـتحـل تاريخهـم هج لـو جـوه
لـهـم سـنـد واثـبـات لـو خاصمـوهـم *** واقـع من العـلـم الصحيـح استمـدوه
الـلي اعـتـدوا لـو قـدّمـوا غـرمـوهـم *** والـلي يضـر الـناس بالمثـل ضـروه
الـلي عـنـزة في بحـثهــم شـوهـوهـم *** وخـلّـوا نسبهـم فـيـه شكّه ومشبوه
تـجـاهـلـوا تـاريـخــهـم وجـحــدوهـم *** واسـم الـقبـيـلـة مـع نسبهـا تناسوه
كـل عـنـزة مـن مـجـدهـم جـردوهــم *** فخـرهـم الـلي عـبـر الأجيال صانـوه
لـومي عـلى الـلي بالخطأ شجعـوهـم *** وهـم وايـل الـويـلان بالسـب عابـوه
أهـل البـحـوث المخطيـه صـدقّـوهـم *** وجميع مصـدر داخـل الـرمـل دمـّوه
بـعـض الـرجـال بـقـولهـم ورطوهـم *** والـلي تـبنّى مشهـد الـزور غـشّـوه
الـلي يـعـدون الصحيـح ابغـضـوهـم *** والـلي يلـفـق زايـف الهـرج عـزّوه
اثـنـوا عـلى الـلي زيفـوا ومدحوهـم *** ومن سجّـل التاريخ بالصّدق سبّـوه
الـلـي عـبـثـوا بـأنـسابـنـا كـرّمـوهـم *** واللي اجتهد بالبحث بالسوء جازوه
بـاسـبـاب تـزويـر النسّـب لـقـبـوهـم *** والكـل منهـم بأضخـم الاسـم سمّـوه
وش عاد لـو عـلى الجميع انصبوهم *** مـن لـه مـقـاصـد عـن نـواياه ردّوه
مـا فـادوا أهـل الـزيـف لـو مجدوهـم *** ومن له أنجاز الناس بالعين شافوه
بـالـلـه عـلـيـكـم يـا رجـال أنشـدوهـم *** وش الـذي مـن زين الأعمال سووه
أعـمـالـهـم بعـض القبـايـل هـجـوهـم *** ويا كثر الـلي شكّوا بأصله وعـادوه
نـاس طـعـنـوا بأصولهـم وظـلموهـم *** واصبـح يـردد قـولهـم كـل مسـفـوه
هـزّان ورجـال الـدواسـر شـنـوهـــم *** ونـسـب حـنيفـه حـقّـروا بـه وذمّـوه
حـتّـى بــورث جــدودهــم كـذبـوهــم *** مـن سبهـم بسكوتهـم عـنـه غـرّوه
عـن أصلهـم عـبـر الوسايل نفـوهـم *** تجـاهلـوا تـاريـخ الأجـواد واخـفـوه
قـلـت احضروا قـدامهـم واخبـروهـم *** والطعـن بأعـراض الحمايل تلافـوه
أن كـان تـوجـد مـعـرفــه جـادلـوهـم *** وأبـدوا عـليهـم كـل خـافي كتمتـوه
لاشـك هــم يــدرون لـو قـابـلــوهــم *** مـن سبهـم هـانـوا جنـابـه وقاضوه
انسـابـهـم عـن المطـاعـن حمـوهـم *** والحـر يجزع عنـد حقه لـو أرضوه
الـلي طعـنـوا بأنسابهـم وانـكـروهـم *** مـا خافـوا الـرحمن والحـظ بـاعـوه
رغـم الطّعـن والسّـب مـا جاوبـوهـم *** من عابهم تجاوزوا عـنـه وأعـفـوه
عـفّـوا عـن مجاراتهـم واخصروهـم *** ولا مـنهـم الـلي بأشنع القول كافوه
تـرفـعـوا عـن قـولـهـم وازلـهـوهــم *** أغضوا وهـرج الذّم ما تقل سمعوه
وش عـاد لـوهـم ضـدنـا حـرضّوهـم *** مـا نـالـوا المقصـود والـلي تـمـنـوه
وش مقصـد الـلي الرابطـه شكلّوهـم *** والـلي جـمعـتـه بالمـشجّـر تـبـنّـوه
الـحـاضـرة والـجـالـيـات حـذفـوهــم *** وغصن ربيعه ما اعرف وين ودّوه
وعـدّة بـدايـد من عـنـزة اضهروهـم *** عـن المشجّـر ثابـت الغصن قصّـوه
خلفـة غـريـب الـدار كيـف عـزلوهـم *** الصّـدق يـا كـافـي البـلا مـا تحـرّوه
وعـزوة عـيـال الـعـود مـا حشّموهـم *** كـم عـايـل فـي حـزّت الكون ضـدّوه
وعـيـال نـومـس ربـعـهـم شرّفـوهـم *** مـا منـهـم الـلي بالمـواجـيـب لامـوه
عـزوتهـم الـلي اخصامهم حـاربـوهـم *** كـل الثـلاثـة معهـم الحـرب خاضـوه
الـلـي صـنـاديـد الـرجـال احـقـروهــم *** الحـظ طـاح وتـحـت الأقـدام داســوه
والـلـي يـسبّـون الـعـبـاد اكـشـفـوهـم *** والـلي شقا بالناس عن ظلمه أدعـوه
لوهـم من غصون الشّجره ابعدوهـم *** مـكـانـهـم مـع ربـعـهــم مـا تـعــدوه
عـزوتهـم الـلي بالنسّـب سـجـلـوهـم *** اللي شهدوا في عصبة الجد وأدنوه
والـلي شهـدوا لجدودهـم واثـبتوهـم *** ما أخبـر منهم ناقص العـقـل معتـوه
الـلـي بـحــزات الـشـدايـد نـخــوهــم *** فـيـمـا مضى يـوم الليالي بهـا أحـوه
وأن صـار بالعـزوة مـغـارم عطوهـم *** الـمـال وقـت الـلّازمـة مـا تـغـالــوه
صيـد الـرجـال المنصفين أنصفـوهـم *** ما منهـم الـلي حـق الأجواد غـطّـوه
الـلي اعتدوا كـل الرجـال اغضبوهـم *** في وضع أصحاب البخـت ما أقـرّوه
كـل الـفـخـوذ مـن الكـتـاب نـقـلـوهـم *** ولا يـوجـد اسـم مـن القبيـلـه تلقّـوه
والأسماء الـلي بالشجـره اسردوهـم *** الـلي جمعهـم كيـف ذكـره تحاشـوه
انـا الـذي جـمـعـتـهـم وانـسـخـوهــم *** ومـع ذا عـلـيـه شاين الهرج شـنّـوه
الـلي سطـوا عـلى الحقوق أبـلّغـوهم *** حـق المؤلف يا أهـل العرف راعـوه
الـلـي تـمـادوا بـالـخـطـأ حــذّروهـــم *** وقولـوا سلـوب الكيـد والظلّم خلّـوه
مـن خالفـوا نـص النظـام اسجنـوهـم *** ومـن لا تسنّـع مـع عـلابـيـه قـادوه

مع تحيّات عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

وبعد نشر الشجرة المسروقة فقد كتب الكثير من المنصفين تعليقات وهم يعرفون أن ماقاموا به من السطوا على جهدي ما يقرّه لا عقل ولا نقل ومع ذلك لم يشيرون للمصدر حسب ما يمليه القانون في الأقتباس والنشر وقيل مقاطع من الشعر :
قال الشاعر حسين بن عوده القراري هذه الأبيات على غرار القصيدة الطويلة يقول :

البـاحـثيـن الـلي ذكـرت اوسموهـم *** وسـم يبـيـن بـعـارض الخـد حطّـوه
أهـل الدسايس والخـبـول تـبعـوهـم *** والصّدق ما ساروا طريقه ولا جوه
شلّـة عـبـث وانصارهـم ورطـوهـم *** بتزويـر تاريخ ن مـع النـاس سووه
لكن البـاب العـقـل جـوا واكشفوهم *** والـلي يـبي الفتنه على الخد داسوه

وقال عبدالله بن دهيمش بن عبار هذه الأبيات جواب لأبيات الشاعر حسين بن عوده القراري :

يا حسيـن الـلي الـرابطـه جـمعـوهـم *** وقـالـوا أبـن عـبـار بالكـيـد غـثّـوه
عـلـى الـظـلايـم والـنـكّـد عـاونـوهـم *** وقالوا لهم ماجا بالأشجار خوذوه
بـالـفـوز كـل اعــوانـهــم بـشّـروهـم *** وقالـوا أبـن عـبـار سبّوه واشنوه
بـغـوا لهـم شهـره وهـم حـطـمـوهـم *** لاشك اللي سويت ما أظن وصلوه


ملاحظة هامة

بما أن الذين سطوا على شجرة قبائل عنزة التي جمعتها ولخصتها من كتابي وقد نشروا كل ما جاء بها من تفرعات ولكي يضللون على العامة فقد ذكروا أن مصدرهم شجرة جلال سكرتير الشيخ محروت الهذال وتجاهلوا النقل الكامل من شجرتي هذه محتويات شجرة جلال دون زيادة أو نقص من أغصانها إلى فروعها :

فحوى شجرة جلال الجوهرجي
الأسماء الذي في شجرة جلال العبدالرزاق الجوهرجي سكرتير الشيخ محروت بن فهد الهذال رحمهما الله وقد كتبت بتاريخ 1\ 1\ 1961م
جذع الشجرة : عدنان - معد - نزار - ربيعة – وائل ثم بكر وتغلب .
ومن بكر : حنيفة وشيبان ومازن .
ومن تغلب : أسد وربيعة وبني خالد ومن أسد : عنزة ومن عنزة : مسلم وبشر
ومن مسلم : الجلاس وبني وهب ومن الجلاس : الرولة والمحلف ومن الرولة : المرعظ وكواجبه وقعاجعه وفرجه ومن محلف : سوالمة وأشاجعة وعبدالله .
ومن بني وهب : منابهة وولد علي ومن منابهة : الحسن والمصاليخ والحسنة والفجير ومن الحسنة الملحم .
ومن ولد علي : المشطة وضنا مفرّج ومن المشطة : الدمجان والعواض وأبن سمير والمقيبل والغذارمة ومن ضنا مفرّج : البريان والركاب والحمامدة والشرعة والجبّارة والطلوم والخالد والربيلات والطوالعة والمشارقة والطيار .
ومن ضنا بشر : العمارات وضنا عبيد ومن العمارات : الدهامشة والجبل ومن الدهامشة : العلي والسويلمات والسلاطين ومن العلي : المحلف والزبنة والجلاعيد والصليلات ومن المحلف : العياش والمذاوده ومن الزبنه : المجلاد والصرمة والجعبان والجميشات والركعان .
ومن الجبل : الحبلان والصكور والسلكه ومن الحبلان : السحيم والدشاش والعيير والغشوم والجعيثن والختارشه والمداميغ والذيبة والهيازع والبسسات والحسن
ومن الصكور : الدهمان والجلال والدلمة والمصاعب والثويبت والعطيفات .
ومن السلكة : البجايدة والشملان والمطارفة والمظيان والحسني .
ومن ضنا عبيد : السبعة والفدعان ومن السبعة : البطينات والعبدة ومن البطينات:
القمصة والرسالين والمواهيب والمصاربة ومن القمصة : المرشد ومن العبدة : الموايجه والرماح والمسكا والعرفا والدوام والبيايعة والوثرة والعبادات ومن الموايجة : الهديب .
ومن الفدعان : الولد وضنا ماجد ومن الولد : المهيد والروس والشميلات والساري والعجاجرة ومن العجاجرة : الهظبي والضحوة والميس والحناتيش .
ومن ضنا ماجد : ضنا كحيل والخرصة ومن ضنا كحيل : ولد سليمان والغبين والعواد والجدعه .
ومن الخرصة : جفل وضنا مزرع ولحيده وملحود والمكاثرة والخدلات وضنا عربان والنغيشيش .

توضيح

هذه شجرة جلال رحمه الله وقد اجتهد ونقل عن الشيخ محروت بن فهد الهذال رحمه الله وأملا عليه في حدود ما وصله من المعلومات وهذه الشجرة فيها فخوذ الحبلان والصقور كاملة دون الفروع أما بقية عنزة فأن بها نواقص وأخطاء ومعروف أن النقص من الرواة والخطأ من الذي خط الشجرة والذين يدعّون أن مصدرهم شجرة جلال وأن مقصدهم تصحيح شجرة عنزة الذي ألفها أبن عبار والأستاذ جلال رحمه الله 1- لم ذكر ضنا ذري من ولد علي 2- لم يذكر الدغمان من الرولة 3- لم يذكر الشراعبة من بني وهب 4- لم يذكر الخماعلة والصقرة والحجور من المنابهة 5- لم يذكر ولد سليمان من ضنا عبيد بل نسبهم من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان 6- لم يذكر الحمامدة من ولد علي بل نسب بعض قبايلهم لضنا مفرّج 7- نسب السلقا من الجبل وهم من العمارات 8- لم يذكر الغضيور والقلفان من العقاقرة 9- لم يذكر المويعز والصياح من ضنا كحيل من الفدعان 10- ذكر الصليلات من العلي من الدهامشة واسقطوا في شجرة الرابطة 11- نسب ربيعة وأسد وبني خالد من تغلب على أن تغلب هم عنزة والمعروف أن بني خالد من بني عامر بن صعصعة 12- من تفصيلات البطون والأفخاذ التي في شجرة قبيلة عنزة التي نقلوا الرابطة منها لم تكن موجودة في شجرة جلال وهذه الملاحظة لا أقصد التعقيب على شجرة جلال بل أقصد ما يدعوّن به أعضاء الرابطة الذين نقلوا فحواها من شجرة عنزة التي جمعتها وتجاهلوا المصدر وحطّوا مصدرهم شجرة جلال لكي يضللّون على العامة أنهم ما نقلوا من شجرة عنزة ولكن أين المعلومات التي نقلوها من شجرة جلال ؟ .

ملاحظة أخرى

هذا ما جاء في شجرة جلال رحمه الله وقد نشرتها حسب ما كتب بها واذكّر أصحاب الضمائر الحية والمنصفين والأتقياء الأنقياء استعراض ما جاء بشجرة الذين سطوا على شجرة عنزة وعبثوا بها وحطوا أنها تأليفهم والطبعة التي طبعها مكتب الشيخ العويضه رحمه الله أهدى منها نسخ لكبار أسرة الصباح وكبار أسرة الخليفة وذلك قبل غزوا العراق على الكويت وعندي منهم خطابات شكر .

سمعت أنه يوجد بعض الأشخاص يطبلون مع السارقين ويبررون أنهم طبعوا شجرتهم لتصحيح أخطاء عند أبن عبّار وأقول أنهم غلطانين ما يوجد عند أبن عبار ولا خطأ واحد بعد أن طبع مشجرة أحد عشر طبعه وفي كل طبعة يرجع لرواة القبيلة ويتزوّد بالمعلومات حتّى صحح كل خطأ من الرواة بالكتاب وكمّل كل نقص والحمد لله وكل المنصفين يعرفون أنني منذ عام 1388 هجري ما خليت شايب من شيّاب عنزة ألا جلست عنده وأخذت منه وكان معي مسجلي ودفتري وسبب قيامي بهذه المهمة لأني أطلعت على كتب أنساب مؤلفه حديثاً وبها أخطاء فادحة وجمعت الحصيلة لقصد التصحيح ومن القصيدة المربعة التي تبلغ سبعون بيتاً عندما شرحت عن الشكوى الكيدية منها هذا البيت :
مـن فضـل ربـي مـا جنيـت المعايـب *** آخـذ صمال الهـرج مـن قـول شايب
عـبـر السنيـن أجـمع تـراث القـرايب *** يــوم الـذيــن يــجـادلــونـي بـــزوره

والحقيقة أن الذين سرقوا الشجرة وأدعوها حاولوا يكتبون عن القبيلة لقصد الشهرة ولكنهم وجدوا كل ما يخص هذه القبيلة قد دونته لذلك دب الحسد وتصرّفوا هذا التصّرف الأهوج وإذا هم يدعون بخطأ لماذا نسخوا معلومات الشجرة حرفياً كيف يكررون الخطأ المزعوم وحسبي الله ونعم الوكيل .

صح لسانك عبدالله بن عبار ابو مشعل وفقك الله لمقارعة المزورين.المخالفين للحقيقه اهل الاهوى وكأن نسب عنزه حسب اهوائهم .ولكن هولاء يحتاجون الى قمع كل اقوالهم بالدلائل .التاريخيه

حيّاك الله يا أبو عبدالله الحقيقة أن الأمر يعني كل عنزي ولا يخص أبن عبار وحده والذي دعاني إلى تكرار التوضيح لأن كل كتاباتهم كيد ضدي والمزورين يعلمون حسب اطلاعهم أنهم يكتبون كتابات غير صحيحه ولكنهم يضحوّن بنسب وتاريخ عنزة لقصد مخالفة أبن عبار وإيهام الشباب والذين تنقصهم الدراية ونسب القبيلة واسمها الصحيح الصريح ما يقبل المساومة ومسألة أن عنزة هي بكر وتغلب هذا كذب والذي ما يدري أنه كذب عليه تصّفح المصادر التي كتبها النسابين والمؤرخين العرب والرحّالة والمستشرقين الأجانب ويجد الصحيح والذين يدعون أن وائل عنزة التي تعتزي به هو وائل بن قاسط كذب والذي ما يعلم أنه كذب عليه أن يستعرض ما كتب عن عنزة عبر العصور ومن وجد نص صريح يذكر أن جدهم وائل بن قاسط عليه أن يشيير له ويذكره وإذا أحد وجد نص أن وائل عنزة لست عنزي عليه أن يذكره وعندما يقال لعنزة أولاد وائل هل هم من عقب وائل بن قاسط حتى ينتسبون له ؟ الست عنزة قبيلة يمتد تاريخها ونسبها منذ بداية القرن الثاني الميلادي وصار لها تسعة عشر قرن ودخلت بالعشرين وهي عنزة ما تغيّر اسمها ولا نسبها وهل وائل بن قاسط الذي استعاروه يرفع قدر عنزة ؟ وأينهم عن حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) هل قبيلة عنزة تقبل الدخول باللّعنة مقابل أنتحال نسب وائل بن قاسط ؟ نسأل الله أن يهدي من أضل ويعود إلى رشده ويتق الله ولا يعبث بنسب قبيلة ثابت ومشتهر ومتوارث ولا فيه أي شكّة هذا مالزم أيضاحه والله المستعان على ما يصفون .